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Polaritäten

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P. Alois Kraxner

Was ist das Ziel des Menschen, der menschlichen Geschichte und damit auch Ziel der Befreiung? Diese Fragen spielen auch in der Auseinandersetzung zwischen der Glaubenskongregation und den Befreiungstheologien eine große Rolle.

Die Instruktion verweist in diesem Zusammenhang auf die verschiedenen Polaritäten und Dimensionen:

• Transzendente Berufung der menschlichen Person — das rein innerweltliche Ziel (Nr. 13)

• Religiöser - politischer Aspekt der Befreiung (Nr. 44)

• Mit Gott versöhnt — Baumeister des Friedens unter Menschen (Nr. 52)

• Eschatologische Hoffnung — zeitliche, irdische Befreiung (Nr. 60)

• Fortschritt der irdischen Stadt — Wachstum des Reiches Gottes (Nr. 60)

• Berufung zum ewigen Leben - zeitliches Wohlergehen (Nr. 60)

• Zeitliche Ordnung — transzendente Ordnung (Nr. 62)

• Ewiges Heil — zeitliches Wohl (Nr. 63)

• Glied der Gottesstadt — Bürger der irdischen Stadt (Nr. 63)

• Evangelisation — Förderung der Gerechtigkeit.

Zunächst ist die Glaubenskongregation besorgt, daß Befreiungstheologen wie auch andere Christen angesichts der Dringlichkeit der Probleme versucht sind, den Akzent einseitig auf die Befreiung von der Versklavung auf irdischem und weltlichem Gebiet zu setzen, und daß sie die transzendenten Ursachen und Ziele vernachlässigen.

Für die Glaubenskongregation haben jene Wirklichkeiten, die sie mit den Worten „transzendente Berufung“, „Wachstum des Reiches Gottes“, „Zwiges Leben“, ,£vangelisation“ et cetera umschreibt, im Wirken der Kirche Vorrang. Die diesbezügliche Sendung der Kirche darf „nicht von der Sorge um die zeitliche Ordnung reduziert“ werden (Nr. 64).

Aber trotzdem muß der Kirche auch das irdische Wohl der Menschen ein Anliegen sein. ,J)ie Liebe, die die Kirche antreibt, allen Menschen die gnadenhafte Teilhabe am göttlichen Leben zu vermitteln, läßt sie aber auch durch das wirksame Handeln ihrer Glieder das wahre zeitliche Wohl der Menschen verfolgen, ihren Nöten zu Hilfe kommen, für ihre Kultur sorgen und eine ganzheitliche Befreiung von all dem fördern, was die Entwicklung der menschlichen Person behindert. Die Kirche will das Wohl des Menschen in all seinen Dimensionen, zuerst als Glied der Gottesstadt, dann als Bürger der irdischen Stadt“ (Nr. 63).

Zehnter Teil einer Serie zur „Instruktion über die christliche Freiheit und Befreiung“ der römischen Glaubenskongregation.

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1955

Der Gott in der Futterkrippe

Die Kirche hütet das Evangelium von der Menschwerdung Gottes und in ihm das Geheimnis unserer Natur. Die Kirche verkündigt in ihrem Weihnachtsevangelium „allem Fleisch“ den Ruhm des rettenden Gottes, sie verkündet aber zugleich die Würde der geretteten Menschen.

1963

PACEM IN TERRIS

An die ehrwürdigen Brüder, die Patriarchen, Primaten, Erzbischöfe, Bischöfe, und die anderen Oberhirten, die in Frieden und Gemeinschaft mit dem Apostolischen Stuhle leben, an den Klerus und die Christgläubigen des ganzen Erdkreises sowie an alle Menschen guten Willens PAPST JOHANNES XXIII. Ehrwürdige Brüder, geliebte Söhne Gruß und apostolischen Segen!EinleitungDie Ordnung im UniversumDER FRIEDE AUF ERDEN, nach dem alle Menschen zu jeder Zeit sehnlichst verlangten, kann nur dann begründet und gesichert werden, wenn die von Gott festgesetzte Ordnung gewissenhaft beobachtet wird.Aus

1964

ECCLESIAM SUAM

Seine Kirche hat Jesus Christus gegründet, damit sie gleichzeitig liebevolle Mutter und Ausspenderin des Heils für alle Menschen sei. Wie daher nicht anders zu erwarten war, haben alle, denen die Ehre Gottes und das ewige Heil der Menschen am Herzen lag, ihr Beweise besonderer Liebe erwiesen und ihr besondere Sorge zugewandt: unter ihnen traten, wie es sich versteht, die Stellvertreter Christi auf Erden, eine unermeßliche Zahl von Bischöfen und Priestern sowie eine auserlesene Schar heiliger Christen hervor.Nachdem Wir durch Gottes unerforschlichen Ratschluß auf den päpstlichen Thron

1965

Der größte Schritt vorwärts

Am Donnerstag, dem 2. Dezember, Ist der nach den Wünschen der Väter zum zweitenmal in dieser Session umgearbeitete und jetzt wohl endgültige Text des Schemas „Kirche in der gegenwärtigen Welt“ den Vätern zugestellt worden. Doch sehen wir genauer zu: Das Interesse der Väter hat sich vor allem dreier Themen bemächtigt: der Aussagen über den Atheismus, über die Ehe und über den Krieg. Greifen wir nur das letzte heraus, weil in den beiden anderen doch nicht viel verändert worden ist.Der ursprüngliche Text hatte in keiner Weise befriedigt. Den zweiten dieser Session hatten manche

1966

Kirche, Katholiken und Politik

Die Pastoralkonstitution „Die Kirche in der Welt von heute“ bringt eine Reihe von Feststellungen über das menschliche Schaffen in der Welt sowie über das Leben der politischen Gemeinschaften. So heißt es darin:Angesichts dieses gewaltigen Bemühens, das bereits das ganze Menschengeschlecht erfaßt, werden den Menschen viele Fragen gestellt: Was ist der Sinn und der Wert dieses Schaffens? Wie sind all diese Dinge zu gebrauchen? Wohin drängt dieses Bemühen der Einzelmenschen und der Gesellschaften?Die Kirche behütet das bei ihr hinterlegte Wort Gottes, aus dem die Grundsätze zur

1968

Verwirklichung der Pläne Gottes

Die meisten Christen verfolgen in ihrem Leben den aktiven Weg. Es geht ihnen nicht darum, aus der Welt ein Reich Gottes auszusondern; es geht darum, die Liebe Gottes zu leben, wodurch dieses Reich aufgerichtet wird, in einer aktiven Liebe zu den Menschen gerade dort, wo sie unserer Liebe begegnen und so wie sie uns begegnen, indem wir uns mit ihnen im Kampf um die Existenz engagieren. Es geht darum, zur Verwirklichung der Pläne Gottes beizutragen, wie sie sich in und durch die irdische Geschichte erfüllen, dadurch, daß wir in dieser Geschichte mitarbeiten. Denn die Welt ersteht jeden Tag

HUMANAE VITAE

An die Ehrwürdigen Brüder, die Patriarchen, Erzbischöfe und Bischöfe sowie alle übrigen Ortsordinarien, die in Frieden and Gemeinschaft mit dem Apostolischen Stuhl leben, an den Klerus und die Christgläubigen des Katholischen Erdkreises sowie an alle Menschen guten Willens.Ehrwürdige Brüder, geliebte Söhne und Töchter!Die Weitergabe des Lebens1. Jene überaus schwerwiegende Verpflichtung, das menschliche Leoben weiterzugeiben, durch die die Eheleute die freien und verantwortlichen Mitarbeiter des Schöpfergottes sind, ist für sie immer eine Quelle großer Freude gewesen, wenn diese

1972

Die christliche Befreiung

Wenige Worte werden heute so viel und so verschieden gebraucht wie das Wort „Befreiung“. So ungleiche Systeme wie etwa der Marxismus in seinen mannigfachen Spielarten und der Liberalismus klassischer westlicher Prägung mit seinen Vorstellungen uneingeschränkter individueller Freiheit verwenden diesen Begriff zur Umschreibung ihrer Ziele. Der Ruf nach Befreiung aus materiellen und gesellschaftliehen Zwängen wird nicht weniger erhoben als die Forderung nach geistiger Emanzipation. Heute sind wir sogar verwirrte und schmerzerfüllte Zeugen von Vorgängen, durch die Menschen im Namen irgendeiner Befreiung der Freiheit beraubt werden. Nichts enthüllt die tragische Verstrickung des menschlichen Geistes und erst recht des christlichen Gewissens deutlicher, als die Berufung auf die Freiheit, um äußerste Gewalttätigkeit und Grausamkeit zu rechtfertigen.

1981

Anwalt der Solidarität

War die Enzyklika Rerum novarum vor neunzig Jahren ein A kt des Mutes des päpstlichen Lehramtes, sich wegweisend zu Fragen der wirtschaftlichen Ordnung und der sozialen Gerechtigkeit zu äußern, so sind wir nicht minder aufgerufen, die Probleme der Gegenwart und Zukunft in christlichsozialem Geist zu meistern. Um die Zukunft der Soziallehre geht es nicht nur in diesem Beitrag, sondern auch bei der Katholisch-Sozialen Tagung 1981, zu der das Karl-Kummer- Institut für Sozialpolitik und Sozialreform für den 3. April nach Wien eingeladen hat. Ihr Thema: Soziale Gerechtigkeit im sozialen Wandel- Wege und Irrwege.

1986

Volk Gottes

Bei Befreiungstheologen finden wir öfter die Aussage, daß nicht nur die Armen evangelisiert werden müssen, sondern daß auch die Priester, Theologen und die reichen Christen sich von den Armen evangelisieren lassen sollen.Denn die ,^.rmen“ hätten oft intuitiv besser das Wesen des Evangeliums erfaßt als die .JReichen“. Dieser Gedanke ist vielleicht auch der geistige Hintergrund für das Kapitel der Instruktion der Glaubenskongregation ,über „die Freiheit in der Erfahrung des Volkes Gottes“.Dort wird zunächst festgestellt, daß einer der Hauptirrtümer, der den Befreiungsprozeß

Sünde

Das zweite Kapitel der Instruktion über die christliche Freiheit und Befreiung trägt den Titel: ,JDie Berufung des Menschen zur Freiheit und das Drama der Sünde“.Warum steht in dieser Instruktion die Sünde derart im Mittelpunkt? Dieses Faktum bringt viele in Verlegenheit, weil viele einen falschen Sündenbegriff haben. Sünde ist für sie ein rein persönlichprivates Fehlverhalten, das mit der Unrechtssituation in der Welt kaum etwas zu tun hat. Auch die religiöse Dimension der Sünde als Bruch mit Gott wird in unserer säkularisierten Welt kaum als folgenschwer erlebt.Die Instruktion

Umkehr

In der Instruktion der Glaubenskongregation über die christliche Freiheit und Befreiung hat, wie schon einmal in dieser Kolumne ausgeführt wurde, das „Drama der Sünde“ mit all seinen Auswirkungen auf das persönliche und soziale Leben eine zentrale Stellung. Konsequent handelt der Abschnitt III im dritten Kapitel, der den Titel „Christliche Befreiung“ trägt, ausschließlich von der Befreiung von Sünde und Tod.Bezeichnenderweise wird in diesem Teil auch nicht vom befreienden Wirken Jesu bezüglich Krankheit und Leid der Menschen gesprochen, sondern nur von seinem Tod am Kreuz und,

Ganijpeitlich

Es gibt zwischen den meisten Befreiungstheologen und der Glaubenskongregation weitgehende Ubereinstimmung, daß das „umfassende Heil des Menschen“ das Ziel „der befreienden Mission“ der Kirche ist.Auch die Instruktion über die christliche Freiheit und Befreiung betont, daß die verschiedenen Dimensionen des Menschen nicht getrennt werden dürfen, daß die Kirche die Aufgabe und das Recht hat, auch im politischen und gesellschaftlichen Leben für das gesamtmenschliche Heil einzutreten.,Jndem die Kirche ihre eigene Zielrichtung verfolgt, richtet sie das Licht des Evangeliums auf die

Option für Arme

Die Instruktion über die christliche Befreiung handelt auch von der heute so oft genannten „Option für die Armen“, von der ,Liebe, die den Armen den Vorzug gibt“ (Nr. 66).Sie verweist auf das Beispiel Jesu. ,Jesus hat nicht nur die Gnade und den Frieden Gottes gebracht; er hat auch zahllose Kranke geheilt; er hatte Mitleid mit der Volksmenge, die nichts zu essen hatte, und hat sie gesättigt. Die Seligpreisung der Armut, die er verkündet hat,-kann deshalb keineswegs bedeuten, daß die Christen die Armen übersehen dürften, denen das Notwendige für ein menschenwürdiges Leben in

Solidarität

Das Schreiben über die christliche Freiheit und Befreiung bezeichnet die Kirche nicht unbescheiden als Expertin der Menschlichkeit und. nennt „eine christliche Lebensführung als Verwirklichung des Hauptgebotes der Liebe“ als oberstes Prinzip der christlichen Soziallehre (Nr. 71).Diesem Prinzip widerspricht jegliche Form des Klassenhasses. ,J3efreiung im Geist des Evangeliums ist darum unvereinbar mit dem Haß gegen den anderen, sei es als Einzelperson oder als Gemeinschaft“ (Nr. 77).Mit dem Hauptgebot der Liebe sind drei Prinzipien eng verbunden, die für das soziale Leben von

2004

Hinter verschlossenen Türen

Letzten Freitag wurde in Rom die Liturgie-Instruktion "Redemptionis sacramentum - Sakrament der Erlösung" veröffentlicht. Kaum ein nachkonziliares Dokument verwendet Begriffe wie "Missbrauch", "nicht erlaubt", "Verunstaltung", "verworfen" so geballt wie diese Instruktion.Beim Lesen der am 23. April in Rom vorgestellten Instruktion "Redemptionis sacramentum über einige Dinge bezüglich der heiligsten Eucharistie, die einzuhalten und zu vermeiden sind", kam mir unweigerlich der Anfang des Evangeliums vom Weißen Sonntag in den Sinn: "Am Abend des ersten Tages der Woche, als die Jünger aus

von

P. Alois Kraxner

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P. Alois Kraxner