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Unter Ausschluß

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Erich Thanner

Am Abend nach dem Tode Jean-Paul Sartres änderte der ORF sein Fernsehprogramm und strahlte die (hervorragende) Verfilmung eines der wesentlichsten Stücke des französischen Dichter-Philosophen aus. „Die Eingeschlossenen” lautet die notwendigerweise mangelhafte Ubersetzung des Originaltitels „ A huis clos - bei verschlossenen Türen, unter Ausschluß der Öffentlichkeit”.

Der „huissier” bewacht die Riegel und Schlösser des heimlich tagenden Gerichts. Unter Anklage steht das Prinzip Familie, dargestellt am Beispiel einer (Industriellen-)Dynastie. Familie, patriarchalische Dynastie, ist, nach Sartre, symbolischer und realer Inzest in jeder nur denkbaren Variante. Mit der Familie angeklagt ist, wie immer (und nicht nur in den „Fliegen”), die Schöpfung und der toter-klärte Schöpfer.

Denn der französische Atheismus überragt turmhoch die in den Oststaaten zur Staatsreligion erhobene infantile Gottes-leugnung, die sich von Astronauten bestätigen läßt, daß im Weltall „kein Gott zu finden” sei, und er überragt turmhoch den platten Agnostizismus des Westens. Französischer Atheismus ist umgestülpter Katholizismus.

„Was ist das für ein Gott”, sagte Sartre, der seinen Sohn schlachten läßt, um sich selbst zu beruhigen?” Sartre übersah dabei allerdings, daß sich der ganze Kosmos nur durch Opfer in Balance erhält. Masse muß sich opfern, damit Energie werde, Energie muß sich opfern, damit Masse werde. Seit dem Urknall steht der Kosmos im Zeichen des Kreuzes. Warum? Der Christ sagt: „Verstünde ich Ihn, was wäre Er für ein Gott?”

Sartre sagt: „Die Hölle, das sind les autres - die anderen, die Menschen.” Und nur der Tod ist ein Ausweg in die Freiheit. Daher ist tiefe Sympathie des Dichters für den deutschen Terroris-mu$, die Baader-Meinhofs vor allem, die Sartres Philosophie in die Tat umsetzten. Mit dem Satz „Töte deinen Nächsten wie dich selbst” hat William S. Schlamm diese Geisteswelt einst gekennzeichnet.

Aus dem geistig-körperlichen Verfall seiner letzten Jahre hat der Tod den großen Dichter Jean-Paul Sartre, der Erlösung für einen Skandal hielt, erlöst.

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1947

Von Marx zu Sartre

Regierungsprinzipien und ideologische Strömungen sind schon lange in keinem größeren Gegensatz gestanden als heute. Während man da und dort die Demokratie durch Hinrichtungen und Konzentrationslager zu befestigen versucht, verbreitet sich in den westlichen Demokratien der Exi-stenzialismus, der wohl alles andere ist als eine demokratische Ideologie, wie eine Sturmflut. Seinen Erfolg verdankt er in erster Linie dem Gedanken, daß die menschliche Persönlichkeit das einzige Reale in unserer Welt darstellt und daß man daher auf der Suche nach einer neuen Lebenshaltung und einer neuen

Wandlung im französischen Existentialismus?

Drei Jahre sind seit der Befreiung Frankreichs verstrichen. De Gaulle, der erste „resistant“ und Unterzeidiner des französisch-sowjetischen Freundschaftspaktes von 1945, und Thorez, sein ehemaliger Innenminister, sind zu schärfsten Antagonisten geworden. Nicht nur dieses Wiederauftreten vorübergehend latent gewesener politischer Spannungen zeigt, wie sehr sich die psychologische Situation der Franzosen im Verlauf dieser drei Jahre verändert hat. Auch im Geistesleben hat diese Entwicklung sich deutlich abgezeichnet, und es mag deshalb ein gleiches Symptom der Zeit sein„ daß auch der

1948

Sartre-Graz und Wiener Romantik

Während die großen und kleinen, alten und jungen Bühnen Wiens bewährte Reprisen und konventionelle Novitäten mit Sicherheit, Routine und zuvorkommender Gedankenlosigkeit dem anspruchslosen Publikum zelebrieren, begibt sich im kleinen Raum in der Kolingasse ein Ereignis. Das Grazer Studio der Hochschulen spielt J. P. Sartre: „Bei geschlossenen Türe n.“ (Huis Clos.) Als in den Düsternissen des ersten Weltkrieges, 1916, durch des Spaniers Unamuno Bemühungen um den Dänen Kierkegaard das Wort „Existentialismus“ Eingang in den französischen Sprachschatz fand, ahnten die Pariser,

REVUE IM AUSLAND

In der englischen Zeitschrift „T h e Listener“ (Nr. 993 vom 5. Februar) versucht Clifton Utley unter dem Titel „Eine Revolution im amerikanischen Denke n“, dem europäischen Publikum die Einstellung der amerikanischen Öffentlichkeit zum Marshall-Plan zu erklären. Vor den beiden Kongreßkomitees hätten sich in den letzten Wodien sowohl die Vertreter der Urfternehmer (der „National Association of Manufacturers“ N.A.M.) wie die beiden Gewerkschafts- v.erbände (der A.F.L. und des C.I.O.), der Amerikanischen Legion, der Veteranen, der Farmer und anderer Organisationen, kurz, die

Tragödie der Freiheit

Das Theater der Moderne ist eines der feinsten Meßinstrumente, die den jeweiligen Hoch- und Tiefstand, Wärme- und Kältegrad des seelischen Klimas anzeigen, zuweilen auch noch die kulturgeographisdien Länge- und Breitegrade. Als ein solches Instrument hat sich nun in diesen Tagen Sartrcs „Fliegen” erwiesen. — In Berlin und ganz Westdeutschland wurde seine Aufführung zu dem stärksten kulturpolitischen „öffentlichen Ereignis” in dem Nach- kriegs-Deutschland ab 194 5. Nicht nur die Tagespresse, sondern eine weite Öffentlichkeit, die politischen Parteien, kulturelle und religiöse

Begegnungen mit Franzosen

Noch vor wenigen Jahren waren sich Österreicher und Franzosen in Uniformen begegnet; nun traf man sich wieder in Zivil, verbunden nicht nur durch das gemeinsame Erlebnis des Krieges und der Nachkriegszeit, sondern auch durch ein gemeinsames Berufsinteresse. Etwa hundert Mittelschulprofessoren — zur Hälfte französische Germanisten, zur Hälfte österreichische Romanisten — waren durch den Leiter der Unterrichtsabteilung der Division des Affaires Culturelles, Mr. Chastęl, für drei Wochen nach Längenfeld in Tirol eingeladen worden. Kleine Arbeitskreise an den Vormittagen, Vorträge in

1950

Dichter - Schauspieler -Volk

Anläßlich einer Volksbühnenkundgebung sprach J. P. Sartre in Frankfurt am Main.Sartre ist keineswegs das, was man eine interessante Erscheinung nennt, ein Vierziger, der Gestalt nach noch nicht mittelgroß, sein Auftreten bescheiden und sympathisch, sein Gesicht nicht sehr ungewöhnlich, das rechte Auge etwas defekt und asymmetrisch wirkend. Starke Brillen fassen den Gesamteindruck des Gesichtes nichtsdestoweniger zu einer Ausstrahlung von Selbstsicherheit zusammen. Manche Züge erinnern an den Filmschauspieler Heinz Rühmann, manche an den Wiener Schauspieler Walter von Varndal.In

1951

Es gibt keinen Lieben Gott“

Das letzte Drama Jean Paul Sartres, „Le Diable et le Bon Dieu“, ist eigentlich ein Thesenstück, das den Nachweis führen will: Gott ist tot, es gibt keinen Gott. Die Lebhaftigkeit der Diskussion, die das neue Werk ausgelöst hat, erinnert an die Literaturkämpfe der Klassizisten und Romantiker vor 120 Jahren, als es bei der Premiere von Victor Hugos „Hernani“ im Theätre Franjais eine regelrechte Saal-«chlacht gab. Die Bedeutung des neuen existentialistischen Stückes liegt nicht — das wird von ganz verschiedenen Literaturkritikern bezeugt — in seinem künstlerischen Wert,

1952

Der Friedenskämpfer

Das Kleine Theater auf dem Parkring in Wien hat sich seit seiner Gründung vor eineinhalb Jahren schnell in den Vordergrund gespielt. In den Vordergrund von Wiens Kleinbühnen, versteht sich; wohin soll der Ehrgeiz ein tapferes Studententheater sonst noch treiben? In die Weltpolitik? Fast scheint es so — zumindest in eine eigene Art Welttheater führt es sich nun selber ein, an Hand einer nicht alltäglichen Geschichte. Seit Jahr und Tag bemüht es sich um eine Aufführung der „Schmutzigen Hände“ von Sartre. Ein schwieriges Stück, ver-. langt es doch eine Spitzenbegabung für die

1954

Politisches Theater

Am Tage vor der Wiener Premiere seines Stückes „D ie schmutzigen Hände“ war Jean-Paul Sartre persönlich in Wien vor der Presse erschienen, um gegen die Aufführung zu protestieren. Dieses Drama war in den letzten Jahren über die Bühnen der ganzen westlichen Welt gegangen und hatte seinem Autor reiche Tantiemen eingebracht; er kann also ruhig auf eine Wiener Aufführung verzichten; aus idealischen Gründen — wenn man diesen seinen jüngsten Theatercoup, nämlich sein persönliches Auftreten hier, mit solchen in Verbindung bringen darf — meint aber heute Sartre, daß eine

1958

Sartres Gott und die Wiener

Jean Paul Sartres „Der Teufel und der lieb| Gott“, erstmalig in Oesterreich jetzt im Volkstheater präsentiert, steht seit seiner Premiere in Paris im Strohfeuer papierener Entrüstung. Dieses Stück vereinigt sehr verschiedene Elemente: prächtiges Theater, einen Diskussionsklub, eine Farce und ein leidenschaftliches Bekenntnis zu dem, was Sartre in seiner gleichnamigen Schrift nennt: „Der atheistische Humanismus ist ein Humanismus.“ lieber das alles läßt sich reden und streiten.Prächtiges Theater/ An beste Bert-Brecht-Tradition, nicht nur in seiner Mutter Courage, erinnern da

1966

Kritik an Sartre

HISTORISCHE VERNUNFT UND DIREKTE AKTION - Zur Politik und Philosophie Jean-Paul Sartres von Günter Albreeht Zehm. Ernst-Klett-Verlas, Stuttgart, 1981. 280 Selten, DM 24.-.

1978

Mehr als eine Biographie

Gustave Flaubert, der große französische Romancier, das Vorbild einiger Dichtergenerationen, hat den französischen Philosophen und Schriftsteller Jean Paul Sartre immer schon fasziniert. Flaubert war für Sartre eine Art „idealer Schriftsteller“, Modell für eine literaturtheoretische Untersuchung, die mehr sein sollte als bloße Faktensammlung. In seinem Alterswerk „Der Idiot der Familie“ macht er ihn zum exemplarischen Fall. Zwei Bände der deutschen Übersetzung liegen vor, der dritte und letzte erschien soeben (Besprechung folgt).

1980

In Freiheit scheitern

„Die Welt jedenfalls scheint häßlich, schlecht und hoffnungslos. So sagt die stille Verzweiflung eines alten Mannes, der in ihr sterben wird. Doch ich leiste Widerstand, und ich weiß, daß ich in der Hoffnung sterben werde.”Diese Sätze formulierte der blinde und todkranke Jean-Paul Sartre noch wenige Wochen vor seinem Tod. Am IS. April 1980 ist Jean-Paul Sartre in Paris gestorben.Sartre war nie ein bequemer Schriftsteller oder Philosoph. Er erregte Ärgernis, und wer weiß, ob er nicht bewußt gerade diese Provokation gesucht hat, die sein Leben von Anfang begleitete. Als Papst eines

1995

Zwischen Freiheit und Engagement

Bereits zu Lebzeiten zu einer Art Monument geworden, wäre Jean-Paul Sartre am 21. Juni 90 Jahre alt geworden.

2005

Sie glaubten um die Wette

Kurz vor seinem Tod scheint Sartre seinen eigenen Atheismus in Frage zu stellen.Über die letzte Episode im Leben Sartres gibt es zwei Erzählungen. Lässt man sie, voneinander isoliert, auf sich wirken, scheint kaum glaublich, dass hier von ein und demselben Menschen die Rede ist. Auf der einen Seite der blinde, kleine, gebrechliche Mann, meist geführt von einer jungen Frau. Niemand gebraucht den Ausdruck "senil", aber innerhalb der Sartre-Gemeinde herrscht verhaltene Scham, weil der Verfall - der die Grenze zum Zerfall überschreitet - so offensichtlich ist. Ein psychophysischer Invalide

Zynische Revolutionsromantik

Die Aussagen zu politischen Themen des prototypischen engagierten Intellektuellen Sartre zeichnen sich durch eine erschreckende Naivität und Parteilichkeit aus.Anlässlich seines 100. Geburtstages wird der "Jahrhundert-Mensch" Sartre - so Bernard-Henri Lévy in seiner viel beachteten Sartre-Biografie - entsprechend gewürdigt. Symposien und Ausstellungen in Paris, Berlin, München und Wien widmen sich dem philosophischen Werk, den Romanen, Essays und Dramen des französischen Philosophs. Wie kaum ein anderer Philosoph des 20. Jahrhunderts verkörperte Sartre den Typus des engagierten

Zur Freiheit verurteilt

Der französische Ausnahme-Denker Jean-Paul Sartre wäre am 21. Juni 100 Jahre alt geworden. Die Wirkung seiner Philosophie der Existenz geht weit über gewisse Modeerscheinungen des Existentialismus (S. 11) hinaus: Die Aktualität seines Freiheitsbegriffs wird nicht zuletzt angesichts der gegenwärtigen Debatte um die Hirnforschung deutlich (S. 9). Auch der Feminismus Simone de Beauvoirs fußt auf Sartres Ablehnung einer vorgegebenen Natur (S. 10). Umstritten sind die politischen Aussagen des Philosophen (S. 12). Redaktion: C. Hell, V. Thiel Auszug aus einem Vortrag beim Kongress "Jean-Paul

von

Erich Thanner

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