Alarmglocken für die Kirche

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Heiner Boberski

Dieser neue Rekord kann nur eingeschworene Gegner der katholischen Kirche freuen: 44.359 österreichische Katholiken sind 1999 aus ihrer Kirche ausgetreten, sogar um 55 mehr als im "Katastrophenjahr" 1995, am ersten Höhepunkt der "Causa Groer".

Ganz sicher war auch der Rekord von 1999 "hausgemacht". Die Abberufung des Wiener Generalvikars Helmut Schüller und das Versanden von Kirchenvolks-Begehren und "Dialog für Österreich" lieferten Anlässe. In Vorarlberg, das diesmal die höchste Steigerung aufwies, erregte auch eine reformierte Kirchenbeitragsvorschreibung die Gemüter.

Seit 1990 der Laxenburger Demograph Wolfgang Lutz in einer Studie ein deutliches Schrumpfen des damals noch über 80 Prozent betragenden Anteils der Katholiken (bis zum Jahr 2045 je nach Szenario auf 66,2 beziehungsweise 31,6 oder sogar nur vier Prozent!) prognostizierte, konnte die Kirche diesen Trend nicht stoppen. Hinweise, dass die Kirche immer noch Sonntag für Sonntag fast eine Million Gläubige in ihren Gottesdiensten versammle, zu hohen Feiertagen sogar weit mehr, sind ein schwacher Trost.

Läuten bei Austritten von regelmäßig etwa 35.000 Personen pro Jahr und nach Konflikten sogar von so vielen wie 1995 oder 1999 nicht alle Alarmglocken? Sind die Ausgetretenen wirklich alle Ungläubige, "neue Heiden"? Oder geht die Kirche ihren verlorenen Schafen zu wenig nach? Natürlich hängt die Richtigkeit ihrer Botschaft nicht von der Zahl ihrer Anhänger ab, aber sehr wohl ihre Wirksamkeit als Heilszeichen in der Welt und ihre Chance, soziale und kulturelle Aktivitäten zu entfalten. Bekanntlich bedeuten 44.000 Katholiken weniger auch rund 44 Millionen Schilling Minus in der Kirchenkassa.

Ohne Überbrücken der vielfach vorhandenen Kluft zwischen Kirchenleitung (samt Zentrale in Rom) und engagierten Gläubigen wird dieser Trend weitergehen. Es ist höchste Zeit, innerhalb der Kirche ohne wechselseitige Schuldzuweisungen ein echtes neues Miteinander zu suchen. Macht besitzt die Kirche kaum mehr, und das ist gut so. Geht ihr aber zunehmend ihre gesellschaftliche Wirksamkeit verloren, wird es für alle - auch für die Nichtkatholiken in diesem Land - kälter.

E-Mail: h.boberski@styria.com

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1947

Katholisches Leben in England

Zur richtigen Beurteilung der eigenartigen Stellung des Katholizismus in England ist es notwendig, die religiöse und konfessionelle Gesamtsituation des Landes ins Auge zu fassen, die eine verwirrende Vielgestaltigkeit aufweist*. Es wäre ein Irrtum, die in der Verfassung verankerte englische Staatskirdie mit den deutschen protestantischen Landeskirchen in eine Parallele zu stellen. Man muß die wesentlichen Unterschiede in den historischen Entwicklungen in England und. in Deutschland beachten, um zu verstehen, warum von hohen anglikanischen Stellen der Trennungsstrich zwischen dem

1949

Ernste Bilanz des deutschen Katholizismus

Einen reich dokumentarisch belegten Bericht „Der deutsche Katholizismus im sozialen Chaos. Eine nüchterne Bestandsaufnahme“ legte O. B. Roegele auf dem Kongreß katholischer Publizisten in Royaumont am 8. Oktober 1948 vor. Dieser erscheint nun im „H o c h 1 a n d“ (München, Februar 1949) in der „V i e intellectuelle“ — Paris und der „Review of Politics“ — Notre Dame, Indiana, USA. Die dreifache internationale Publizierung unterstreicht die Wichtigkeit dieser erschütternden Bilanzziehung. — Das Versagen in dieser Stunde hat historische Ursachen. Bis zu Beginn des 19.

1955

Der Schrei nach einer christlichen Lösung

Wir Menschen der westlichen Welt sind längst über jene psychologische Situation hinausgewachsen, als ob die Geschehnisse des Fernen Ostens uns nichts angingen. Eine Erschütterung in Korea oder in Indochina erfüllt uns heute mit der gleichen Sorge wie etwa ein Bürgerkrieg in Europa. Die asiatischen Probleme sind für uns ureigenste Angelegenheiten geworden, wenigstens insofern wir von ihnen mitbetroffen werden hinsichtlich der Sicherheit oder Gefährdung unserer Existenz. Leider ist diese immer tiefer greifende psychologische und seinsmäßige Schicksalsverbundenheit noch nicht tief genug

1957

Standort und Größe

Kirchen baut man nicht irgendwohin. Sakrale Bedeutung und seelsorgliche Funktion verlangen für sie einen besonderen Platz. In den alten Dörfern und Städten markierte der Kirchturm den Mittelpunkt der Siedlung, und nur selten wurden an Stelle des zentralen Standortes auch andere Bauplätze gewählt. Dann geschah es aber immer aus einem bestimmten Grund: als Werkkirche, als Freyung oder dergleichen. Die meisten Kirchen dienen als Kultstätte für ein bestimmtes Gebiet, für eine Pfarre. Zwischen Pfarrkirche, und Pfarrgehiet besteht eine enge Wechselbeziehung. Die Kirche kann „günstig“

1959

… et meritis et numero …

Das Kirchengebet aus der Missa Chrismatis vom Gründonnerstag sei diesen Betrachtungen vorangestellt: „Herr und Gott, Du nimmst den Dienst Deiner Priester an, um die Wiedergeburt der Völker zu wirken; verleih uns beständigen Eifer, Deinen Willen zu tun, damit in unseren Tagen das Dir geheiligte Volk zunehme an Verdi e n s t wie an Zahl (et meritis et numero) durch das Geschenk Deiner Gnade," werden, wenn sie nicht hinreichend nachkommen, die vorhandenen Kräfte bedenklich überfordert, wie es leider weithin der Fall ist.Das innere Wachstum, die „Zunahme an Verdienst“, wie das

1960

Die Landkarte der Religiosit

Immer wieder hört man, daß die Religiosität sinke, ja, daß wir in unseren Tagen an einem Tiefpunkte der Glaubensinnigkeit angelangt seien. Stimmt diese Behauptung? Haben wir sichere Elemente aus den vergangenen Jahrhunderten, um Vergleiche anzustellen?Häufig wird auf die hohe Religiosität des Mittelalters hingewiesen. Als Beweis wird gerne die große Anzahl von Heiligen ins Treffen geführt. Dem ist entgegenzuhalten, daß die Häufigkeit der Heiligen keineswegs als Index für den durchschnittlichen Stand der Religiosität angesehen werden kann; ansonst müßte der Schluß gezogen werden,

1962

Zeugnis in Zahlen

Glaube ist nicht meßbar. Aus diesem Grund sind Bekenntnisse gläubiger Christen auch keiner religionssoziologischen Analyse zugänglich. Die Glaubenskraft einer historischen Gesellschaft kann nicht aus Additionen eines Rechenroboters herausgelesen werden, den man vorher mit statistischem Primärmaterial gefüttert hat.Auf der anderen Seite gibt es jedoch äußere Kennzeichen, von denen aus man in einem langfristigen Vergleich auf Relationen von Kirchenvolk und bekennenden Christen schließen kann. Solche Schlüsse sind freilich nur bedingt gültig, gibt es doch gerade in alten christlichen

1963

Credo in Österreich

Vor mehr als zwei Jahren verfaßte der Präsident des österreichischen Statistischen Zentralamtes, Dr. Hans Fuchs, eine interessante Studie unter dem Titel „Die konfessionelle Labilität im Großstadtraum“, in der er statistisch die Verschiebungen in der konfessionellen Struktur der Bevölkerung seit den ersten Nachkriegs jähren nach dem zweiten Weltkrieg untersuchte und den Großstadtraum von Wien in den Mittelpunkt seiner Betrachtung stellte.Gewissermaßen in Anknüpfung an dieses Thema soll nunmehr hier ein Rückblick auf die Entwicklung der wichtigsten Religionsgemeinschaften seit

1970

Leere Kirchenbänke

Die Zahl der Austritte evangelischer und katholischer Christen aus ihren Kirchengemeinden, in denen 1961 ungefähr 54,186.100 Mitglieder lebten, von denen 29,400.000 der evangelischen und 24,786.100 der katholischen Konfession angehörten, ist in der Bundesrepublik seit Anfang 1969 sprunghaft angestiegen. Zu den beiden Konfessionen rechneten sich 1961 96,2 Prozent der Bevölkerung der Bundesrepublik. Eine vollständige Statistik beider Kirchen über diese stärker gewordene Tendenz liegt bis heute noch nicht vor. Sie befindet sich jedoch — zumindest für die evangelische Kirche — in

1971

Was heißt schon „progressiv“?

Furcht breitet sich heute mehr und mehr in der Kirche aus, obwohl die erste frohe Botschaft vom Erscheinen Christi an die Welt lautete: „Fürchtet euch nicht!“Ein Mann, der sich um das Fortleben der Kirche sorgt, verglich sie jüngst mit einer schwerkranken Mutter, die ihrer Sinne nicht mehr mächtig ist und in geistiger Umnachtung den Familienbesitz verschleudert; die treuen Kinder verfahren mit ihr, wie man eben mit Kranken verfährt: sie sagen mitleidig ja zu den verwirrten Entscheidungen, die sie trifft, führen sie jedoch nicht aus und lassen die Familie weiterleben wie in den Zeiten,

1975

Kalte Regengüsse

Die katholische Kirche in England und Wales, mit gegenwärtig rund vier Millionen Anhängern zwar eindeutige Minderheitsreligion, ist aber immerhin nach den Anglikanern hier die zahlenmäßig stärkste Glaubensgemeinschaft und war überdies, auf Grund ihres stetigen Wachstums, seit mehr als einem Jahrhundert Gegenstand des Neides,-aber auch das Vorbild anderer englischer Kirchen. Vor einiger Zeit nun hat ein in der Londoner Jesuitenzeitschrift „The Month“ erschienener Artikel, dem beachtliche Autorität nicht abgesprochen werden kann, wie eine Bombe eingeschlagen mit der statistisch untermauerten Feststellung, daß die Anzahl der Katholiken in England und Wales immer mehr zusammenschrumpfe — mit dem alarmierenden Tempo von rund 250.000 Austritten pro Jahn

1978

Montini-Linie bleibt

„La rosa dei papabili“, wie die Italiener sagen, der Kreis derjenigen, die eine reale Möglichkeit haben sollen, aus dem Konklave als Papst hervorzugehen, ist in den letzten Tagen recht klein geworden. Unter den nichtitalienischen „Papabili“ sind Afrikaner, Nordamerikaner und Lateinamerikaner verschwunden, übrig bleibt eine immer kleinere Zahl von Italienern und zwei Nichtitaliener. Zudem beobachtet man während der letzten Tage, wie die italienischen Zeitungen mit einer für den) Süden erstaunlichen Geschlossenheit nur die Italiener nennen.Wie die Kardinale selbst denken, ist indes

1979

200.000 Menschen verließen die Kirche

Kirchenaustritte werden heute in und außerhalb der Kirche einfach zur Kenntnis genommen. Die näheren Umstände und die Glaubenssituation der Ausgetretenen werden selten überlegt. Bei einer Glaubensmission in einer Stadtpfarre wurden gezielt Ausgetretene besucht. Der Zweck der Besuche war, die näheren Umstände, die zum Austritt führten, kennenzulernen, zu erfahren, wie sie jetzt über Glaube und Kirche denken, und jenen eine Brücke zu bauen, die einen Wiedereintritt überlegen. Die Erfahrungen bei diesen Besuchen ergeben zwar kein vollständiges Bild; könnten aber Anlaß sein, sich mit'

1990

Alarmglocken für die Kirche

Heiner Boberski

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Katholisches Leben in England

Ernste Bilanz des deutschen Katholizismus

Der Schrei nach einer christlichen Lösung

Standort und Größe

… et meritis et numero …

Die Landkarte der Religiosit

Zeugnis in Zahlen

Credo in Österreich

Leere Kirchenbänke

Was heißt schon „progressiv“?

Kalte Regengüsse

Montini-Linie bleibt

200.000 Menschen verließen die Kirche

Schrumpfen der Kirdien?

Religiös ohne Kirchenbindung

Die Christen Europas sollten näher zusammenrücken

Europäische Wertestudie: Ein Leben, viele Welten

Heiner Boberski

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