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Der Gott Israels

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P. Alois Kraxner

Gott offenbart sich in der Geschichte des Volkes Israel. Was sind die Inhalte dieser Offenbarung?

# Der Gott Israels ist der eine und einzige Herr, der keine fremden Götter neben sich duldet. Der Gottesglaube Israels ist ein Monotheismus.

# Der Gott Israels offenbart sich als der Herr der Geschichte. Gott ist und bleibt in den Siegen und Niederlagen des israelitischen Volkes die alles bestimmende Macht. ,Jsraels Siege sind vor allem am Anfang Manifestation von Jahwes Macht, die größer ist als die der Ägypter, des Pharao und ihrer Götter. Aber Israels politischer Niedergang, seine Not: Niederlage, Gefangenschaft und Exil, sind nicht Niederlagen Jahwes, nicht das Zeichen seiner Ohnmacht, sondern die von Jahwe gewirkte und verfügte Antwort auf Israels Unglauben” (Heinrich Fries). Niederlagen sind kein Grund, sich von Gott loszusagen, sondern sich zu bekehren.

# Gott offenbart sich in der Geschichte dieses Volkes als der Heilige. .Jieiligkeit ist der Ausdruck der Erhabenheit und Herrlichkeit gegenüber aller Kreatürlichkeit, vor allem des Menschen, Ausdruck ferner der Lauterkeit gegenüber aller .Unreinheit'” (Heinrich Fries). Die Heiligkeit Gottes erfordert das Heiligsein des Volkes.

# Gott ist der Schöpfer Himmels und der Erde. Der Gott Israels ist nicht bloß ein Stammesgott. „Sein Gott ist der Gott, der von Anfang an, seit der Schöpfung der Welt, in der Menschheit wirksam und den Menschen offenbar war” (Heinrich Fries). Die Entstehung der Welt ist nicht — wie im Glauben vieler Nachbarvölker — mit der Geburt und dem Werden der Götter verbunden. Gott schafft die Welt aus nichts durch sein freies Wort.

# In der Geschichte Israels wird Gott erfahren und offenbar als ein personaler Gott. ,J3esonders anschaulich wird die Personalität hervorgehoben in den Aussagen: Gott hat ein Angesicht, Gott hat ein Herz. Angesicht bedeutet das ^Zugewendete' die Zuwendung Jahwes in freiem Erbarmen. Mit dem Wort Jlerz'... wird gesagt, daß Jahwe ein Herz hat. Davon ist die Rede, wenn von Jahwes Liebe, Mitleid, Erbarmen und Gnade die Rede ist” (Heinrich Fries).

Diese Aussagen sind im A l-ten Testament wesentlich und zentral. Mit Recht sagt A. Deißler: „Wer das Ich und das Du, das Er und Selbst Gottes als Hinweise auf dessen Personalität aus der Bibel herauszuoperieren versucht, in welchem Namen und in welcher Absicht auch immer, muß wissen, daß seine Operation mit einer Leiche endet”.

(17. Teil einer am Buch „Fundamentaltheologie ” von Heinrich Fries (Sty-ria 1985) orientierten Serie.

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1955

Der Gott in der Futterkrippe

Die Kirche hütet das Evangelium von der Menschwerdung Gottes und in ihm das Geheimnis unserer Natur. Die Kirche verkündigt in ihrem Weihnachtsevangelium „allem Fleisch“ den Ruhm des rettenden Gottes, sie verkündet aber zugleich die Würde der geretteten Menschen.

1968

Abgestiegen zu der Hölle

Wo liegt das Paradies? Liegt die bessere, die vollkommenere Welt am Anfang der Menschheit, in den uralten Tagen? Oder liegt das Paradies vor uns, in der Zukunft der Geschichte und Anstrengung? Erinnernde und ahnende Sehnsucht nach dem Glück geistert durch die Hoffnung der Menschen — denn hier und jetzt ist alles eher als Paradies.Mitten durch die horizontale Zeitgeschichte läuft eine Bewegung, die senkrecht durch jede Stunde geht: der Abstieg Gottes in die Hölle.„Hölle” ist das Beziehungslose; sie 1st das in sich selbst zurückkreisende Leben ohne hinaus, ohne hinauf, ohne hinunter.

1977

Der Gott Jesu Christi

Der Gottesbegriff des Alten Testaments ist in den einzelnen Schichten der alttestamentlichen Tradition nicht einheitlich. Für die Patriarchenzeit (etwa erste Hälfte bis Mitte des 2. Jahrtausends vor Chr.) ist der „Gott der Väter” belegt: Der Gott Abrahams, der Gott Isaaks, der Gott Jakobs. Der Vätergott war der Gott einer wandernden Beduinensippe, die in der biblischen Zeit meist schon am Übergang zu festsiedelnden Lebensformen im palästinensischen Kulturland war. Daher finden wir sehr bald Identifikationen des Vatergottes mit dem obersten Gott der Kanaanäer, El. Es sollen nur zwei

1982

Menschenopfer im Namen der Liebe ?"

Die Passion als gottgewolltes Leiden, als stellvertretende Sühne, scheint jüdischem Denken nur schwer begreiflich, bibelwidrig. Für sie kann der Tod nicht das letzte Wort Gottes sein.

1985

Abrahams Glaube

Glaube im Sinne der Bibel besteht nicht darin, daß der Mensch nachdenkend wahrnimmt, daß die Tiefe der Welt göttlich sei, oder daß der Mensch durch vernünftige Rückschlüsse aus der Schöpfung den Schöpfer erkennt. Glaube im Sinne der Bibel ist auch noch nicht das oft anzutreffende Bekenntnis: ,J£s muß etwas — einen letzten Ursprung, ein höchstes Wesen - geben.”Ein Urbild und Vorbild des Glaubens, das auch für den Christen noch Gültigkeit hat, ist der Glaube Abrahams. Abraham verläßt seine Heimat in Ur in Chaldäa nicht aufgrund eigener Einsicht und eigenen Entschlusses,

Schöpfung

Die Christen bezeichnen die Welt als Schöpfung. Was bedeutet Geschaffensein? Ist die Schöpfung eine Offenbarung Gottes?,J)ie Welt als Ganzes und im einzelnen trägt wie eh und je das Zeichen des Geschaffenseins; ihre Endlichkeit ist die deutlichste Spur davon. Endlichkeit besagt: etwas existiert nicht kraft seines Wesens, also naturnotwendig ... Wenn es existiert, existiert es faktisch zufällig'..., es könnte ebenso gut nicht sein. Geschaffensein bedeutet: Sein haben, aber den Grund des Seins nicht aus sich selbst besitzen, sondern empfangen haben” (Heinrich Fries).Die Zeichen des

Hier und heute

Kennzeichnend für die Offenbarung des Alten Testamentes ist der Blick nach vorne. As Kommende ist wichtiger als das Vergangene und Gegenwärtige, es ist Offenbarung als Verheißung. Jedes Ereignis, mag es noch so eindrucksvoll sein und noch so groß in der Erinnerung stehen, weist über sich selbst hinaus auf ein noch Größeres... Das Reich, in dem Gottes Wille regiert, muß erst noch kommen. Der König nach dem Herzen Gottes muß erst erwartet werden, der letzte endgültige Prophet ist noch nicht erschienen” (Heinrich Fries).Diese Zukunftsperspektive ist für das Verständnis des Neuen

Reich Gottes

„Reich Gottes“ ist einer jener Begriffe, die die Erwartungen und Sehnsüchte der Menschen im Alten und im Neuen Testament zusammenfassen. Auch im Vaterunser beten die Christen: ,JDein Reich komme“. Und Jesus sieht seine Aufgabe wesentlich darin, das Kommen des Reiches Gottes an-zukünden: ,JDie Zeit ist erfüllt, das Reich Gottes ist nahe“ MklJ.5.Im Alten Testament verbinden sich mit dem Wort ,fieich Gottes“ verschiedene Erwartungen und Vorstellungen. Bei Johannes dem Täufer ist die Ankündigung des Reiches Gottes vor allem eine Droh- und Gerichtspredigt. Gottes Herrschaft wird sich

Gottes Traum vollenden

Hat das jüdische Volk recht, wenn es noch immer auf den Messias wartet? Woran wird heute erkennbar, daß Gottes Wort Fleisch, daß unser Gott Mensch geworden ist?

1990

Boten und Gegner Gottes

Moderne Theologen haben sich vom Teufel und von den Engeln verabschiedet, aber Satanskulte treiben grausige Blüten, und eifrige Engelverehrer fühlen sich im endzeitlichen Kampf zwischen den Mächten des Lichtes und der Finsternis. Und was lehrt die Kirche?

1992

Schrittmacher moderner Theologie

Auf einer offenen, anonymen Postkarte bekam Heinrich Fries vor kurzem zu lesen: „Der Fries ist immer bei den Verderbem der heiligen katholischen Kirche. Sein Freund Karl Rahner, der Kirchenbastler, wurde schon zur Rechenschaft geholt. Herr, befreie uns von diesen hochmütigen Theologen. Weh euch, ihr Schriftgelehrten. Es lebe der Papst." Im weiteren wurde Fries ein baldiger Tod gewünscht, damit die Kirche und der Papst vor solchen Theologen Ruhe haben.Heinrich Fries lebt noch immer und wird am 31. Dezember 1991 achtzig Jahre alt.Fragt man sich, wo die vielfältigen Bemühungen der

1993

Der Glanz der Wahrheit

Die Wahrheit sei heute in Gefahr, verfälscht, ja abgelehnt zu werden, stellt der Papst fest. Dies bedürfe einer grundsätzlichen Antwort des Lehramts. Zitate aus der am 5. Oktober vorgestellten Enzyklika.

2002

Gottes Verborgenheit

Wir brauchen nicht zu beweisen, dass Gott lebt, wohl aber, dass der Mensch nicht tot ist. Nicht Ihn müssen wir beweisen, sondern uns.Theodizee, der Versuch Gott als Schöpfer angesichts der Übel und Leiden in der Welt zu verteidigen und zu rechtfertigen, gehört zu den Tabu-Themen unserer Zeit. So enthält etwa eine Festschrift für den hervorragenden katholischen Dogmatiker Herbert Vorgrimler nur einen einzigen Artikel zu diesem Thema - von Johann Baptist Metz. Diese Festschrift hat den Titel "Und dennoch ist von Gott zu reden". Über dieses "Dennoch" spricht man sonst in diesem wertvollen

2005

Ein dreidimensionaler Gott

Das Bild eines "dreifaltigen Gottes", über den die Christen am kommenden Sonntag besonders nachdenken, ist für Juden oder Muslime schwer zu fassen.Angesichts der weltpolitischen Situation ist der interreligiöse Dialog ein Gebot der Stunde. Dabei geht es primär um die gemeinsame Suche nach dem Verbindenden ohne die Unterschiede zu verschweigen. Doch schon in der so grundlegenden Gottesfrage tun sich Juden und Muslime mit uns Christen schwer. Unser christliches Bekenntnis zum dreieinen Gott, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist hindert sie daran, unsere Religion als absoluten

2006

Geburt des zweiten Adam

Weihnachten im Licht der Bibel: Warum die hellenistische Inkulturation des Christentums relativiert werden sollte.Gott(-Sohn) ist Mensch geworden, damit wir vergöttlicht werden", schrieb der alexandrinische Kirchenlehrer Athanasius. Dies ist der zentrale Inhalt der ostkirchlichen Erlösungslehre, die damit die Bedeutung des Weihnachtsgeschehens aussagen will. Auch bei uns ist dieser Satz immer öfter zu hören; vielleicht deshalb, weil die abendländische Auffassung von der Erlösung durch einen Sühnetod Jesu Christi am Kreuz allmählich aufgegeben wird (den Ostkirchen blieb sie fremd). Die

2007

"Ihr werdet wie Gott"

Diese Worte der Verführung durch die Schlange im Paradies sind auch von christlichen Theologen und vom kirchlichen Lehramt zu hören.Die Frage der Inkulturation des Christentums in die hellenistische Welt rückt in letzter Zeit vermehrt in den Blickpunkt, nicht zuletzt durch den gegenwärtigen Papst. Vor einigen Monaten hat in der Furche Paul Weß als kritischer Fragensteller dazu Kontroverses formuliert. Nachstehender Beitrag des Autors versteht sich als weiterer Mosaikstein in dieser Auseinandersetzung. redNach dem biblischen Schöpfungsbericht hat Gott dem Menschen im Paradies verboten,

2019

Was ist neu im neuen Bund?

Joseph Ratzinger, der emeritierte Papst, hat mit seinen Überlegungen zum Traktat des Zweiten Vatikanischen Konzils über das Verhältnis der Kirche zu den Juden die Frage nach dem Wesen des neuen Bundes aufgeworfen. Ein Diskussionsbeitrag.

von

P. Alois Kraxner

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