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Gestiftet?.

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P. Alois Kraxner

Hat Jesus die Kirche gestiftet? Manche Exegeten und Theologen meinen, Jesus habe nie an eine Kirche gedacht. Die wenigen Worte, die in der Schrift auf eine Kirchenstiftung hinweisen, seien nicht Worte des historischen Jesus.

Andere, wie auch Heinrich Fries, stellen die Frage nach dem Ursprung der Kirche differenzierter: Gehen die Anfänge der Kirche auf den irdischen Jesus zurück? Dazu Fries: „Es gibt keinen im Leben des irdischen Jesus erkennbaren einzelnen Stiftung sakt, gleichsam eine Stiftungsurkunde der Kirche. Es gibt aber eine Reihe von Tatsachen, Ereignissen und Handlungen, an denen abgelesen werden kann, daß der irdische Jesus an eine Kirche im Sinne einer mit ihm verbundenen Gemeinschaft gedacht und sie intendiert hat.“

Was sind solche Tatsachen?

# Die Verkündigung vom Anbruch des Reiches Gottes ergeht nicht an den einzelnen, sondern an eine Gemeinschaft, an das Volk Israel und an Menschen jenseits der Grenzen dieses Volkes.

9 Jesus nennt sich zwar selbst kaum Messias, erhebt aber trotzdem den Anspruch, der Messias zu sein. Eer Messias, der Christus — das ist ein wichtiger Tatbestand — ist keine Privatperson. Zum Messias, zum Christus gehört von der Sache her die Gemeinschaft, die Gemeinde des Messias. Zum Christus gehört demnach eine ekkle-sia — wie zum Hirten die Herde“ (Heinrich Fries).

# Jesus beansprucht für sich den Titel .Menschensohn“ und die Vorstellung vom „leidenden Gottesknecht“. ,Mit den Titeln Menschensohn' und ,Gottesknecht' ist der Gedanke einer Gemeinschaft in der Gestalt der Jiuserwählten' der ,Vielen' verbunden... einer ekkle-sia, verstanden als Gemeinschaft der durch ihn fieraus-gerufenen'“ (Heinrich Fries).

# Eine andere Tatsache, die auf die Anfänge der Kirche im Leben des historischen Jesus hinweist, ist die Berufung der Jünger, speziell der Zwölf. ,Jn der Berufung und Sendung der Zwölf wird deutlich, worum es geht: Jesus läßt sich vertreten, vermitteln, repräsentieren: durch andere, durch von ihm Beauftragte und Gesandte. Wenn aber dies geschieht, dann heißt das, daß ... J esus an das Bleiben, an die Dauer seiner Sache, seiner Sendung in Zukunft dachte“ (Heinrich Fries).

# Auch der Auftrag Jesu, das Abendmahl zu seinem Gedächtnis zu begehen, bedeutet, daß Jesus eine Gemeinde der mit ihm Verbundenen gewollt hat.

26. Teil einer am Buch „Fundamentaltheologie“ von Heinrich Fries (Sty-ria 1985) orientierten Serie.

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1963

„Lasset uns nach Bethlehem gehen!“

Als Paul VI. in der Aula von St. Peter vor dem versammelten Konzil überraschend seinen Beschluß bekanntgab, eine Pilgerfahrt zu den heiligen Stätten des Christentums zu unternehmen, waren sich die Väter des Konzils sofort des außerordentlichen Charakters dieses Entschlusses bewußt. Paul VI. ist — so verblüffend, ja befremdlich es klingt — der erste Papst der kirchlichen Geschichte, der einen solchen Akt setzt. Simon Petrus ging nicht nach Jerusalem, sondern kam aus der Urgemeinde dieser Stadt nach Rom, und Gregor X., damals Archidiakon von Lüttich und weder Priester noch Kardinal,

1967

Der geschichtliche Jesus

Die österreichische katholische Öffentlichkeit wurde 1966 durch mehrere Artikel im „Spiegel“, in verschiedenen Illustrierten und nicht zuletzt durch eine Life-Sendung des österreichischen Fernsehens am 30. November, an der ich selbst teilnahm, etwas unsanft auf die Problemstellung aufmerksam gemacht, die sich aus der literarischen Eigenart der Evangelienberichte ergibt. Die Evangelisten referierten nämlich nicht teilnahmslos irgend ein Geschehen, sondern sie berichteten darüber mit den literarischen Mitteln ihrer Zeit und ihres Milieus und forderten Glauiben für ihren eigenen

1985

Sohn und Vater

Alles, was über den Glauben im Alten Testament gesagt wird, gilt auch für den christlichen Glauben. Trotzdem ist der Glaube der Juden nicht identisch mit dem Glauben der Christen. Martin Buber hat dies auf eine klassische Formel gebracht: ,J)er Glaube Jesu eint uns, der Glaube an Christus trennt uns.”Die Juden orientieren sich in ihrem Glauben am Glauben Abrahams, Moses, der Propheten; der Christ orientiert sich nicht nur am Glauben Jesu, sondern glaubt an Jesus Christus.Die Christen glauben, daß der im Alten Testament bezeugte Gott sich in Jesus Christus auf eine letzte, endgültige und

Hier und heute

Kennzeichnend für die Offenbarung des Alten Testamentes ist der Blick nach vorne. As Kommende ist wichtiger als das Vergangene und Gegenwärtige, es ist Offenbarung als Verheißung. Jedes Ereignis, mag es noch so eindrucksvoll sein und noch so groß in der Erinnerung stehen, weist über sich selbst hinaus auf ein noch Größeres... Das Reich, in dem Gottes Wille regiert, muß erst noch kommen. Der König nach dem Herzen Gottes muß erst erwartet werden, der letzte endgültige Prophet ist noch nicht erschienen” (Heinrich Fries).Diese Zukunftsperspektive ist für das Verständnis des Neuen

Wer ist Jesus?

Die Offenbarung findet ihre Erfüllung in Jesus von Na-zareth, in seiner Person, in seinem Leben und Wirken, in seinem Tod und seiner Auferstehung. — Wer ist dieser Jesus?# Jesus wird Rabbi und Lehrer genannt. Er ist dies in einer einmaligen Weise. ,J£i-ner ist euer Lehrer, ihr alle seid Brüder” Mt 23J0. Jesus sucht sich selbst seine Schüler. Der Jünger kann niemals Meister werden. Jesus tritt nicht, im Unterschied etwa zu Buddha, hinter der Lehre zurück, sondern seine Lehre ist eins mit seiner Person.# Jesus wird als Prophet angesehen. „Er war ein Prophet, mächtig in Wort und Tat

Problem Wunder

Die Frage des Wunders behandelt Heinrich Fries in seiner Fundamentaltheologie sehr ausführlich. Trotz der Gefahr der Vereinfachung und des Mißverständnisses seien nur einige Aspekte herausgegriffen.# Zur Tatsache der Wunder:Die kritische Exegese stellt eine Reihe von Wundergeschichten im Neuen Testament als historische Fakten in Frage. „Solche nichthistorische Wunderberichte sind Aussagen des Glaubens über die Heilsbedeutung der Person und der Botschaft Jesu. Insofern sind sie wahr” (Heinrich Fries). Trotzdem gibt es wenig Exegeten, die das Faktum des Wunders im Leben Jesu total

Auferstehung

Kann sich der Mensch auf Jesus von Nazareth verlassen? Ist es verantwortbar an ihn zu glauben? — Diese und ähnliche Fragen finden wir schon bei den Zeitgenossen Jesu.Als das entscheidende Zeichen der Glaubwürdigkeit gilt in der Bibel selbst das Ereignis der Auferstehung. Paulus schreibt an die Gemeinde von Korinth: ,Jst aber Christus nicht auferweckt worden, dann ist unsere Verkündigung leer und euer Glaube sinnlos” (1 Kor 15, 14). Zusammenfassend sagt Heinrich Fries zu dieser Frage: ,JDie Bestätigung des Anspruchs Jesu, der endgültige Offenbarer, der Messias, der Sohn zu sein, liegt

Kirche — nein ?

Bei verschiedenen Umfrageergebnissen läßt sich die Tendenz feststellen: Jesus — ja, Kirche — nein. Nicht wenige meinen, zum Glauben keine Kirche zu brauchen. Welche Zusammenhänge bestehen zwischen christlichem Glauben und Kirche?,J)er zu Taufende wird gefragt: ,Was begehrst du von der Kirche?' Die Antwort heißt nicht, wie man erwarten sollte: ,die Taufe', sondern ,den Glauben'. Das aber bedeutet: Der Glaube als christlicher Glaube wird primär und ursprünglich nicht geleistet, sondern begehrt, erbeten, empfangen, gewährt. Gewährt als Gabe Gottes und seines Geistes durch die Kirche

Die Juden und wir

Eine Streitfrage mit ungeheuren Konsequenzen ist das Verhältnis zwischen Christen und Juden.• Das Problem aus der Sicht der Christen: Das Neue Testament ist die Erfüllung der Verheißungen des Alten Bundes. Das Volk Israel hat in entscheidender Stunde versagt. Es hat den Messias verworfen. Es ist deswegen selbst verworfen. Die verstockten Juden haben nur einen Weg: sich zu bekehren.• Das Problem aus der Sicht der Juden: Die Christen haben sich geirrt. Jesus ist nicht der Messias. Das Neue Testament ist ein Anhang zum Alten Testament. Was im Neuen Testament wertvoll ist, stammt aus dem

Reich Gottes

„Reich Gottes“ ist einer jener Begriffe, die die Erwartungen und Sehnsüchte der Menschen im Alten und im Neuen Testament zusammenfassen. Auch im Vaterunser beten die Christen: ,JDein Reich komme“. Und Jesus sieht seine Aufgabe wesentlich darin, das Kommen des Reiches Gottes an-zukünden: ,JDie Zeit ist erfüllt, das Reich Gottes ist nahe“ MklJ.5.Im Alten Testament verbinden sich mit dem Wort ,fieich Gottes“ verschiedene Erwartungen und Vorstellungen. Bei Johannes dem Täufer ist die Ankündigung des Reiches Gottes vor allem eine Droh- und Gerichtspredigt. Gottes Herrschaft wird sich

Haus voll Glorie?

.Jesus verkündete das Reich Gottes, und was kam, war die Kirche.“ Dieses oft zitierte Wort von Alfred Loi-sy gibt die Enttäuschung vieler wieder.Warum kam die Kirche? Romano Guardini meint, die Kirche sei gekommen, weil das Volk Israel die Botschaft Jesu von der Ankunft des Reiches Gottes nicht angenommen habe. Aber solche Spekulationen sind wenig hilfreich. Wichtiger ist die Frage: Wie verhalten sich Kirche und Reich Gottes?,JDie Kirche ist nicht das Reich Gottes — Reich Gottes und Kirche sind nicht identisch. Die Kirche Jesu Christi ... ist ein Zeichen, daß das Reich Gottes schon

1992

Schrittmacher moderner Theologie

Auf einer offenen, anonymen Postkarte bekam Heinrich Fries vor kurzem zu lesen: „Der Fries ist immer bei den Verderbem der heiligen katholischen Kirche. Sein Freund Karl Rahner, der Kirchenbastler, wurde schon zur Rechenschaft geholt. Herr, befreie uns von diesen hochmütigen Theologen. Weh euch, ihr Schriftgelehrten. Es lebe der Papst." Im weiteren wurde Fries ein baldiger Tod gewünscht, damit die Kirche und der Papst vor solchen Theologen Ruhe haben.Heinrich Fries lebt noch immer und wird am 31. Dezember 1991 achtzig Jahre alt.Fragt man sich, wo die vielfältigen Bemühungen der

1996

„Das Credo abschaffen?"

Würden Sie das Credo abschaffen, wenn Sie es könnten?" Darauf antwortet der Göttinger evangelische „Theologe" Gerd Lüdemann: „Sofort" (Spiegel Nr. 8/1996, S. 60-69, bes. S. 66). In dem Interview macht er weiteste Kreise auf seine radikale Kritik an zentralen Themen christlichen Glaubens aufmerksam. Schon vor zwei Jahren erregte er Aufsehen und heftigen Widerspruch mit seiner Leugnung der leiblichen Auferstehung Jesu („Die Auferstehung Jesu. Historie, Erfahrung, Theologie", 1994).In dem neuen Buch „Ketzer. Die andere Seite des frühen Christentums" (1995),

1997

Anfänger und Vollender des Glaubens

Als ich Anfang der sechziger Jahre an meinem ersten Jesusbuch arbeitete, hielt Paul Tillich bei uns in Hamburg gerade Gastvorlesungen. Wir sahen uns bisweilen und sprachen dabei auch über meine derzeitige Arbeit. Tillich wunderte sich über mein Interesse an der Frage nach dem historischen Jesus. Er meinte großzügig: „Wenn er es nicht war, dann war es eben ein anderer." Gegen so viel historische Gleichgültigkeit begehrte der Historiker in mir auf. Fast trotzig gab ich meinem Buch den Titel „Es begann mit Jesus von Nazareth". Aber ich sollte Tillichs Bonmot im Sinn

2007

Der Papst und (sein) Jesus

Zu "Jesus von Nazareth", dem neuen Buch von Joseph Ratzinger.Rezensenten für Tages-oder Wochenzeitungen sind arm: Die Zeit drängt, die mitunter vorliegende Masse von Seiten zwingt zu schnellem Lesen, zu schnellem Schreiben und gleichzeitig zu sinnvollen Andeutungen. Das erinnert an Jagd; unklar ist, ob der Rezensent Jäger oder Gejagter ist.Zunächst galt das auch für das 447 Seiten starke Buch, das Papst Benedikt XVI. als Joseph Ratzinger unter dem Titel Jesus von Nazareth vor knapp mehr als einer Woche veröffentlich hat. Doch schon auf den ersten Seiten fing der Text an, den Rezensenten

von

P. Alois Kraxner

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P. Alois Kraxner