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Provinziell

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Paul O'grady

In einer Zeit, in der das Interesse der gebildeten Öffentlichkeit an der Philosophie eher nachgelassen hat, könnte Wilhelm Wei- schedels Werk „Der Gott der Philosophen” dazu beitragen, dieses Interesse wieder zu wecken. Prof. Weischedel (1905-1975) bezeich net die Gottesfrage richtigerweise als „die zentrale Problematik der Philosophie von Thaies bis zu Nietzsche und Heidegger”.

Der erste Band umfaßt einen historisch-kritischen Überblick der philosophischen Theologie von der Antike bis zu Martin Heidegger, im zweiten Band befinden sich die kritischen Anmerkungen des Verfassers zur’ zeitgenössischen Diskussion über das Verhältnis zwischen Theologie und Philosophie.

Es gibt viele Dinge, die an diesem Werk zu loben sind: etwa daß der Autor das Problem der beiderseitigen Anspruchnahme von göttlicher Offenbarung und Vernunft auf die Glaubwürdigkeit der Philosophischen Theologie im Griff hat und auf die möglichen Widersprüche in dieser Auseinandersetzung hinweist; daß er das Schaffen so schwer verständlicher Denker wie Schelling und Heidegger einfach darstellen kann.

Dennoch muß vor einem durchgehenden Fehler gewarnt werden, den Prof. Weischedel mit vielen deutschen Philosophen und Theologen protestantischer Herkunft gemein hat: einen erstaunlichen Provinzialismus!

In diesem Buch, daß die Philosophische Theologie behandeln soll, findet man nämlich Denker wie William James, Bertrand Russel, Jean Paul Sartre, Henry Bergson oder Martin Buber genausowenig erwähnt, wie anglikanische, schottische oder neo- thomistische Philosophen, die diese Fragen bis ins kleinste Detail behandelt haben. Die geistige Welt ist noch weiter und breiter als dies vom höchsten Turm einer deutschen Universität aus erscheinen mag.

DER GOTT DER PHILOSOPHEN, Grundlegung einer philosophischen Theologie im Zeitalter des Nihilismus. Von Wilhelm Weischedel, dtv Wissenschaft, München 1979, 793 Seiten, zwei Bände, öS 154,50.

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1947

Existentialismus — eine Modephilosophie

Wer Philosophie ernst nimmt, dem ist sie die Grundlage alles Denkens und Erkennens. Sie gilt nicht nur als Denkform des Menschen ki ihrem Ewigkeitswert, sondern sie ist auch das Ergebnis des augenblicklichen menschlichen Denkens, abgesehen von dem Urteil, ob richtig oder unrichtig. In diesem Sinne spricht jedwede Art des Philosophierens durch Themen- und Fragestellung zeitlich anders zu den Menschen und unigekehrt verlangt dieser nach zeitgemäßen Lösungen und Antworten.Heute heißt das große Wort, das allenthalben ausgesprochen wird, Existenzphilosophie. So viel davon geredet, geschrieben

Die Wende zum objektiven Denken

Die philosophische Entwicklung der letzten hundertfünfzig Jahre ist gekennzeichnet durch die Herrschaft von Monismen, die die Seinsstrukturen und Gesetzlichkeiten einer Seinsstufe, manchmal auch eines noch engeren Bereiches, als für die ganze Wirklichkeit existierend und geltend ansehen. Zuerst war ein hoher, alle nichtgeistige Wirklichkeit vergessender und mißachtender, objektiver Idealismus vorherrschend. Nach dessen* Absinken, das den Gegenstoß der Naturwissenschaften herbeiführte, trat ein flacher medianistischer Materialismus auf den Plan, den nach kurzer Dauer und einem skeptischen

Der Kreuzweg der Philosophie

Die Frage nach der Daseinsberechtigung der Philosophie ist nicht von heute. Aber seit sie sich D i 11 h e y vor etwa siebzig Jahren angesichts der Relativität aller Systeme stellte und zugleich zur Grundlage seiner Weltanschauungskritik, machte, hat sie an Bedeutung keineswegs verloren. Und wenn das 20. Jahrhundert auch unverkennbar eine Wiederbelebung der Metaphysik in Gang gebracht hat, so darf dies darüber nicht hinwegtäuschen, daß ihr Ansehen nicht nur im Volksbewußtsein, sondern auch in weiten Kreisen der gebildeten Welt und der Wissenschaft auf das schlimmste erschüttert ist. —

1948

Um das neue Welt-und Menschenbild

Endgültig scheint die Zeit vorbei zu sein, die den Schöpfungsbericht von Mensch und Welt, wie ihn der gläubige Mensch aus der Bibel kennt, abtun zu können glaubte. Der scheinbar unüberbrückbare Gegensatz zwischen geoffenbarten Wahrheiten und experimentell verifizierten Ergebnissen dreier Forschungsjahrhunderte der Naturwissenschaften verringert sich zusehends. Gerade die Erkenntnisse der modernen theoretischen Physik und Kernphysik sowie die Erkenntnisse der theoretischen Biologie zeigen, daß innerhalb der Naturwissenschaften ein Lehrgebäude errichtet wird, dessen Strebepfeiler und

1949

Begegnungen im Denken unserer Zeit

„Gott ist tot! — Wir haben ihn getötet — ihr und ich! Wie trösten wir uns, die Mörder aller Mörder? — Ist nicht die Größe dieser Tat zu groß für uns? Müssen wir nicht selber zu Göttern werden, um nur ihrer würdig zu erscheinen?“ Dies furchtbare Bekenntnis steht in Friedrich Nietzsches „Fröhlicher Wissenschaft“. Er schrieb es 1881 am Golf von Genua „im bezaubernden Gefühl der Genesung“. Und doch war es, wie fast sein ganzes Werk, Gradmesser der Erkrankung seiner Zeit, einer Erkrankung, deren Höhepunkt erst ein halbes Jahrhundert später erreicht wurde.Das

Naturphilosophie auf neuen Wegen

Zu dem Buche: „Philosophie der unbelebten Natur.“ Von Julius Seiler. Verlag O. Walter, Olten, Schweiz. 509 Seiten

1950

Das Glasperlenspiel

Als knapp nach dem Ende des Krieges einige wenige Exemplare des letzten Werkes von Hermann Hesse aus der Schweiz nach Deutschland gelangt waren, geschah es in einer norddeutschen Stadt, daß eine Gruppe von Studenten das in doppelter Hinsicht kostbare Werk mit seinen rund 1000 Seiten mit der Hand abschrieb, um es dauernd zum Besitz zu haben. Und es mag viele Menschen gegeben haben, die erst von dem Augenblick an, da sie diese Welt der SchönheiJ und der Harmonie, die pädagogische Provinz der Kastalier und der Glasperlenspieler von Waldzell, betraten, das Gefühl hatten, daß wieder Frieden in

Die Problematik des Existentialismus

Die sich ständig ausbreitende'Existentialismusdiskussion läßt nicht selten das nötige Sachverständnis vermissen, das gerade dieser umstrittenen Position gegenüber ein Gebot wissenschaftlicher Verantwortung darstellen müßte. Eine eindringende Erkenntnis der Motive und Anliegen existentiellen Philosophierens muß jedoch noch keineswegs unkritische Übereinstimmung mit seinen Denkgehalten bedeuten“. So hat denn auch die jüngste päpstliche Enzyklika, die unter anderem auch den Existentialismus zurückweist, die verantwortlichen katholischen Gelehrten expressis verbis zur

1951

Zu Leo Gabriels Existenzphilosophie

Von Kierkegaard bis Sartre. Verlag Herold, Wien. 416 Selten. Preis S 48.—Jeder neue philosophische Gedanke strahlt auf die Einzeldisziplinen der Logik, der Psychologie, der Anthropologie und der Metaphysik aus und gibt der ganzen Welt-und Lebensauffassung ein neues Gesicht. Deshalb ist es möglich, eine Geistesströmung wie die der Existenzphilosophie von den verschiedensten Aspekten her zu beleuchten: von phänomenologischen, psychologischen, metaphysischen, und innerhalb ihrer gibt es wieder eine Fülle von Deutungsmöglichkeiten, die objektiv begründet sind.Leo Gabriels Darstellung der

1953

Unde malum?

Wir sind heute um so weniger geneigt, unsere Welt mit Leibniz für die bestmögliche zu halten, als in ihr die Wirklichkeit des Bösen in einer Weise überhandnimmt, die alle unsere Vorstellungen von seiner Möglichkeit übertrifft. So muß heute nicht die Frage nach der Tateächlichkeit des Übels und des Bösen, die quaestio facti, sondern die Frage des Grundes und der Rechtfertigung, die quaestio juris, als vordringlich empfunden werden. Es wird uns daher heute ein Werk willkommen sein, das in die philosophischen Lösungsversuche dieses Problems einführt und dies mit profunder Sachkenntnis

Dreimal Geschichte der Philosophie

Die Philosophie (Band 1 aus der vierbändigen Sammlung: Zwischen den beiden Kriegen). Von Max Bense Suhrkampverlag, 1951, 466 Seiten. Hauptströmungen der Gegenwartsphilosophie (Band 32 aus der Sammlung „Die Universität“). Von Wolf gang Stegmüller. Humboldtverlag, Wien-Stuttgart, 1952, 494 Seiten. Geschichte der Philosophie. Von Johannes Hirschberger. 2 Bände; 1. Band: Altertum und Mittelalter, 1949, 476 Seiten; 2. Band: Neuzeit und Gegenwart, 1952, 641 Seiten.

Biographisches Wörterbuch zur deutschen Geschichte

Von Hellmuth Roßler und Günther Franz unter Mitarbeit von Willy Hoppe. 1. Lieferung, München, 1952, Verlag von R. Oldenbourg. Buchstabe A—B

1954

Macht Martin Heidegger kehrt?

Karl Löwith, Professor in Heidelberg, der sich selber als Schüler Martin Heideggers bekennt (76), versucht (Karl Löwith, Heidegger, Denker in dürftiger Zeit, S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main, 1953, Preis 5.80 DM), Heidegger mit Heidegger in Frage zu stellen. Er weiß um das Berückende seiner Philosophie und hat es vielleicht an sich selber erfahren, aber jetzt will er es wagen, „zwischen den beiden Extremen der Faszination und Abstoßung einen kritischen Mittelweg zu gehen" (8), und „Heideggers Monolog mit der abendländischen philosophischen Tradition zur Erörterung

1958

Philosophisches Denken

Nicolaus Cusanus. Von K. H. Volkmann. Verlag Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main. XVII und 190 Seiten. Preis 14.50 DM.Es ist das unleugbare Verdienst dieser Arbeit, daß sie den großen Kardinal in seiner Stellung im Wendepunkt zwischen scholastischer und moderner Philosophie und im Wendepunkt zwischen Mittelalter und Renaissance herausstellt: gleichzeitig von der Tradition Thomas' von Aquin her und zum neuen Anfang Descartes' und Leibniz' hin (wobei die Gegenüberstellung des Kusaners zu Descartes am Schluß dankenswerte Perspektiven auftut). Aber es ist sehr zu bedauern, daß der

1959

Philosophische Weltschau

PHILOSOPHISCHE SYSTEMATIK. Von Paul Natorp. Aus dem Nachlaß herausgegeben von Hans Natorp und Heinrich Knittermayer. Verlag Felix Meiner, Hamburg. XL und 420 Seiten. Preis 32 DM.

1961

Evangelium und Erkenntnis

ORIGENES: DAS EVANGELIUM NACH JOHANNES. Übersetzt und eingefühtt von Rolf Gögler. Benziger-Verlag, Einsiedeln 1959. 406 Seiten. Preis S 97.70.Origenes ist der bestimmende Theologe der christlichen Antike und zugleich der Ursprung aller Spiritualismen. Als bestimmender Theologe (bis heute) ist er der Klassiker einer wahren biblischen Theologie, wie sie auf der objektiven „analogia fidei“ aufruht, das heißt nicht nur auf dem steten Zueinander zwischen Altem und Neuem Testament (im Verhältnis zwischen „Typus“ und „Erfüllung", „Schattenwurf“ und „Leib-Wirk- iichkeit“),

Lebenswerk eines Wiener Philosophen

DAS PROBLEM DES ÜBELS IN DER PHILOSOPHIE DES ABENDLANDES. VonFriedrich Billicsich. I. Band: Von Platon bis Thomas von Aquino. Verlag A. Sexl, Wien. 367 Seiten. — II. Band: Von Eckehart bis Hegel. Verlag A. Sexl, Wien-Köln. 375 Seiten. — III. Band: Von Schopenhauer bis zur Gegenwart. Verlag Notring der wissen schaftlichsn Verbände. Österreichs, Wien. 356 Seiten tumIn dem nun abgeschlossenen Lebens- werk des Wiener Philosophen wird dem Problem der Theodizee in all seinen Wandlungen und den versuchten Lösungen durch die Jahrtausende abendländischen Denkens nachgegangen. Daß sich dieses

Symposion in Salzburg

In seinem neuen Heim auf der Edmundsburg, Salzburg, die, so muß eingangs erinnert werden, dank der opferbereiten Spenden vieler Österreicher, Mitglieder des Katholischen Universitätsvereins, künstlerisch restauriert dem Geistesleben nun zur Verfügung steht, veranstaltete das Institut für Universalgeschichte des Internationalen Forschungszentrums für Grundfragen der Wissenschaft ein erstes Symposion. Die dreitägige Arbeitstagung (vom 27. bis 29. September) stand unter dem Titel „Die universalgeschichtliche Bedeutung des europäischen Geistes” und diskutierte weitausgreifende Themen:

1962

Selbstbesinnung der Philosophie

Niemals ist das kennzeichnende Problem einer Zeit lediglich eine theoretische, gewissermaßen akademische Streitfrage gewesen. Eine solche Deutung der Philosophie wäre außerstande, den Zwang, die Leidenschart und die Not zu erklären, die einen Sokrates trieb, den Giftbecher zu nehmen, oder die einen Ciordano Bruno befähigte, vor der letzten Konsequenz nicht zurückzuschrecken. Das dominierende Denkproblem einer Zeit ist immer zugleich oder vielleicht gar anfänglich ein praktisches, ein den Menschen in seinem unmittelbaren Lebensvollzug unmittelbar berührendes und bedrängendes. Auch

1963

Begegnungen

WESEN UND FORM DER DIALEKTIK. Von Robert Heiß. Verlag Kiepenheuer und Witsch, Köln. 191 Seiten. Preis 12.80 DM.Auf dem Grund einer umfassenden Kenntnis der klassischen Dialektiker (von Hegel zu Marx, Nietzsche und Kierkegaard) unternimmt Heiß eine dankenswerte Aufgabe, die Phänomenologie der Formen der Dialektik überhaupt in ihrem Gegensatz zu einer linearen Logik darzustellen. Nietzsche und Kierkegaard sind ihm mit Recht die ausgeprägtesten Formen der Dialektik, Nietzsche, der die Dialektik vom Widerspruch her versteht, Kierkegaard, der sie im Paradoxon sichtet (Seite 66 ff.). Er sieht

Ende der Metaphysik

Deshalb hat es Metaphysik auch wesentlich mit der logischen Erfahrung zu tun. Jede „sachgerechte" Kritik der Metaphysik ist also bereits selbst wieder Metaphysik! Das legt den Schluß nahe, daß es, solange endliche Vernunftwesen existieren, die nach einer im Grunde unabschließbaren Ganzheit alles Wißbaren streben, auch Metaphysik geben wird. Sehr ausführlich behandelte der Vortragende die Entwicklung der abendländischen Metaphysik, wobei freilich die zu Beginn so hervorstechende Tiefgründigkeit und gleichzeitige Klarheit der Ausführungen nicht mehr ganz beibehalten wurde.Fast konnte

1965

Ernste und heitere Plaudereien

LIPPENSTIFT UND HEILIGENSCHEIN. Vernünftige Briefe an Frauen und Mädchen von Maria-Regina Pisa. Styria-Verlag, Grai, 1966. 201 Seiten.Die Autorin wählt die persönliche und zugleich legere Form des Briefes, um mit ihren Zeitgenossinnen über Gott und die Welt ins Gespräch zu kommen, ihnen Ratschläge zu geben, wie sie besser mit dem Leben in unserer Zeit fertig werden können.Es gibt die Episteln über Praktische Fragen: Hausarbeit, Mode, Kosmetik. In diesen Bereichen kennt Frau Pisa sich aus, ist erfinderisch, glänzt mit originellen, anregenden Gedanken.Problematischer sind die Briefe,

1969

Jeder Mensch ist Philosoph

Es ist das Kreuz aller Philosophen seit Descartes, aus der „alle gegenständliche und inhaltliche Fixierung zurückweisenden reinen Bewegung des Denkens“, aus dem reinen „cogito ergo sum“, herauszukommen und wieder die Verbindung mit der Wirklichkeit aufzunehmen; das gilt für idealistische Systeme ebenso wie für positivistische. Die „totale Struktur der monistischen Systeme, die darin besteht, daß man in diesen Systemen den Versuch unternimmt, die Wirklichkeit total unter den Hammer eines Begriffes zu bringen“, ist dann nicht bloßes Philosophengespräch geblieben, sondern hat eben versucht, sich zu objektivieren und damit sehr reale Katastrophen herbeizuführen. „Darum bestätigt auch die historische Erfahrung, daß die gewalttätige Verwirklichung abstrakter Ideen und Weltsysteme zur totalen Unmenschlichkeit mit allen Konsequenzen der totalen Zerstörung menschlicher Werte führt“.

1988

Heideggers Schuld

Victor Farias“ Buch zeigt Martin Heideggerais Wegbereiter der Nationalsozialisten. War der Philosoph „Rassist“? Die Kontroverse könnte das Denken über Ethik erneuern.

1989

Fragen nach dem Sein

Der Wiederkehr des 100. Geburtstages Martin Heideggers zu gedenken, ohne dabei auf die Diskussion seines politischen Engagements einzugehen, fällt angesichts der jüngsten Veröffentlichungen und Enthüllungen nicht ganz leicht (FURCHE 12/1988). Denn jenseits der gern strapazierten Alternative - Heidegger war entweder ein großer Philosoph oder ein Nazi, da eines das andere ausschlösse - bleibt das Insgesamt des Heideggerschen Oeuvres, das in minutiöser Kleinarbeit der Veröffentlichung des Nachlasses er-schlossert wird, nach wie vor für eine abschließende Beurteilung offen.Auch Wenn man

1990

Weiterdenken

Wohltuend hebt sich von moder- ner und postmoderner Betriebsam- keit „selbst in den philosophischen Produktionen" einBüchlein ab, mit dem die Katholische Akademie der Erzdiözese Freiburg das „Weiter- denken" wichtiger Philosophien dieses Jahrhunderts dokumentiert.Fünf Vorträge zum hundertsten Geburtstag von Martin Heidegger stimmen weder Apotheosen noch Polemiken an, wie man sie im Jubi- läumsjahr 1989 allenthalben ver- nehmen mußte; vielmehr üben eine Professorin und vier Kollegen auf Philosophen-Lehrstühlen in Frei- burg, Mainz und Halle-Wittenberg, in Rom und Paris

2004

Friedrich Wilhelm Graf: Der Götter Wiederkehr - oder Morgenluft für die Theologie (I)

Der intellektuelle Diskurs knöpft sich wieder die Religion vor. Exemplarische Bücher zum Thema: Friedrich Wilhelm Grafs "Wiederkehr der Götter" und "Jenseits des Christentums" von Gianni Vattimo.

2006

Himmelwärts

Zur Liaison von Denken und Glauben.Immanuel Kant sah sich genötigt, das Wissen aufzuheben, "um zum Glauben Platz zu bekommen". Nachdem seine Kritik der reinen Vernunft unter anderem Gott als Gegenstand des Wissens verabschiedet hatte, postulierte er ihn ungeniert als obersten Garanten menschlicher Rechtschaffenheit. Zumindest in der Sphäre des Handelns sollten wir uns so verhalten, als ob es das göttliche Gericht am Ende der Tage gäbe. Mit Kant habe der liebe Gott keine rechte Freude, kommentierte ein späterer Spötter diese Zweischneidigkeit, von ihm könne Gott nämlich nicht lernen, ob

2021

Habermas - © Foto: Imago / GlobalImagens

Religion und Aufklärung: Wissen, Glauben oder beides?

In einem Sammelband setzen sich Theologen mit Jürgen Habermas’ Spätwerk „Auch eine Geschichte der Philosophie“ auseinander – auf höchstem Niveau.

von

Paul O'grady

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Paul O'grady