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Das Kolloquium

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Hubert Feichtlbauer

Kommenden Freitag ist es so weit: Leonardo Boff, der brasilianische Franziskaner-Theologe, wird vor einer Kommission der vatikanischen Glaubenskongregation in einem .Kolloquium" Rede und Antwort über sein Buch Kirche, Charisma und Macht" zu stehen haben.

Leonardo Boff ist einer der Väter der sogenannten Theologie der Befreiung, mit der sich Kardinal Joseph Ratzinger, der Präfekt der Glaubenskongregation, in jüngster Zeit mehrfach kritisch befaßt hat.

Die Theologie der Befreiung ist „keine neue Theologie, sondern lediglich eine neue Art, Theologie zu betreiben", diagnostizierte Rudolf Schermann in seinem Buch ,JDie Guerilla Gottes" (Econ. 1983). Dagegen fand Kardinal Ratzinger, hier handle es sich doch um eine .Jundamentale Gefährdung des Glaubens der Kirche", weil für diese Theologen z. B. Liebe nur in der „Option für die Armen" bestehe und damit „mit der Option für den Klassenkampf zusammenfällt".

Träfe letzteres zu, hätte der Vatikan gewiß Grund zum Einschreiten. Aber die „Option für die Armen" ist ja auch ein Papstwort und sicher nicht als Klassenkampf gemeint. Wie es P. Boff gemeint hat, wird er beim .Kolloquium" ja sagen. Viele brasilianische Bischöfe stehen ebenso wie die franziskanischen Ordensprovinzen von Osterreich, Deutschland und anderer Länder auf seiner Seite.

Wahr ist, daß Theologie der Befreiung in der lateinamerikanischen Praxis oft konkret auch bedeutet, daß Priester Parteien, Gewerkschaften oder Genossenschaften gründen helfen, Brunnen graben, Schulen reformieren und Spitäler organisieren.

Ihre „eigentliche" Aufgabe ist das nicht. Aber hat Gott, als der Pharao die Israeliten quälte, diese mit Jenseitspredigten getröstet oder aus Ägypten mit starker Hand befreit?

„Wie kann ich von einem barmherzigen Gott sprechen, wenn die Lebenssituation so unbarmherzig ist?" fragte der aus Österreich stammende brasilianische Bischof Richard Weberberger dieser Tage. Das ist die zentrale Frage, um die es in Rom geht.

Nur sehr unbekümmerte Christen unserer satten Länder werden selbstgerecht den Stab über Männer und Frauen wie Leonardo Boff zu brechen wagen. Daß er selbst sympathisch im voraus angekündigt hat, das Urteil des Vatikans zu respektieren, berechtigt ihn auch zur Erfüllung seiner Bitte, „mit mir zu beten, daß es mir nicht am nötigen Freimut fehle".

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1960

Abend und Morgen

II. EIN NEUER MORGEN?Unlängst schloß ein südamerikanischer katholischer Laienkongreß mit dem immerhin verheißungsvollen Satz: „Ein neuer Tag dämmert heraufI“ Man mag einen solchen Optimismus im Moment vielleicht noch nicht teilen. Trotzdem, er ist nicht ganz unbegründet.So gründete 1955 die erste (!) allgemeine lateinamerikanische Bischofskonferenz, die während des Eucharistischen* Kongresses in Rio de Janeiro tagte, ein ständiges Sekretariat in Bogota (CELAM). Seither hat sich einiges getan. Natürlich tönt einem in den Untersuchungen dieses Teams auch zunächst das Leit- und

1968

Revolution in Frieden?

Die Zeichen der Zeit erforschen und sie im laicht des Evangeliums deuten ist eine sehr schwierige Aufgabe, insbesondere für die Christen Lateinamerikas. Die Schwierigkeit liegt paradoxerweise nicht so sehr bei der soziologischen Analyse als bei der theologischen Antwort. Wie ist 'die soziale Revolution im Lichte der Theologie zu beurteilen? Wie soll die Neubesinnung der lateinamerikanischen Kirche im Lichte des Zweiten Vatikanums und der konziliaren Theologie vor sich gehen? Diese Fragen drängen sich nach dem Abschluß des 39. Eucharistischen Weltkongresses in Bogotä und der Eröffnung der

1977

Die Dogmatik hat ein neues Gesicht erhalten

Man tut sich schwer, über „Theologie - zwölf Jahre nach dem Konzil” zu berichten, da ja weniger das Konzils- ende als vielmehr der Konzilsbeginn stimulierend wirkte. Außerdem ist die konziliare Situation mit jener Bewe- gung auf dem Feld der Theologie, die fiir die französische Theologie mit dem Stichwort der „Nouvelle Théologie” die fur den deutschen Sprachraum mil dem „Stichwort” Karl Rahner mar- kiert ist, untrennbar verbunden.Bei allem Verständnis fiir die Ver- flochtenheit der konziliaren Theologie mit der theologischen Arbeit der vier- ziger und ffinfziger Jahre, ist

1978

Der Pluralismus hat seine Grenze in der Einheit aller Glaubenden

Der Sekretär der Internationalen Theologenkommission, Msgr. Philippe Delhaye, schrieb im „Osserva-tore Romano“ schon 1976, mehr als ein Jahr, bevor im August 1977 das. Dokument der Kommission „Menschliches Wohl und christliches Heil“ verabschiedet werden konnte, zu deren Entstehungsgeschichte: Schon in den ersten Tagen des Bestehens der Kommission, 1969, wäre ein Thema vorgeschlagen worden, das dann aber erst 1976 behandelt werden sollte und in seiner Formulierung lautete: „Die christliche Erlösung und der Aufstieg des Menschen.“ Hatte man ursprünglich das Thema ganz aus der

1979

Herzstück ist die Soziallehre

Es ist ein großer Trost für den obersten Hirten, feststellen zu können, daß ihr hier nicht versammelt seid wie ein Symposion von Experten, nicht wie ein Parlament von Politikern, nicht wie ein Kongreß von Wissenschaftlern oder Technikern, so bedeutend solche Zusammenkünfte auch sein mögen, sondern in der brüderlichen Begegnung von Hirten der Kirche!... Von euch, den Hirten, erwarten und verlangen die Gläubigen vor allem eine sorgfältige und behutsame Uberlieferung der Wahrheit über Jesus Christus.Ich selbst werde in Erfüllung meiner Pflicht als Verkünder der Frohen Botschaft nicht

1984

Befreien von aller Unterdrückung

Weiter umstritten ist die Theologie der Befreiung. Neuester Anlaß: kritische Äußerungen von Kardinal Josef Ratzinger. Im folgenden werden die Anliegen der Befreiungstheologen kurz skizziert.

Boff in Rom — ein Beitrag zur Klärung ?

Im offiziellen Dokument zur Befreiungstheologie zeigt die Römische Glaub'enskongregation ihr unzulässig erscheinende Verkürzungen und gefährliche Abweichungen auf - dazu eine erste Information.

Anfragen an uns Wohlstandschristen

Unklarheiten über Äußerungen des Befreiungstheologen Boff wurden in Rom ausgeräumt. Das in vielen Medien angekündigte Schisma fand nicht statt. Was läßt sich aus den Debatten lernen?

Revolutionär und transzendental

Nach dem „brüderlichen Gespräch" der römischen Glaubenskongregation mit dem Befreiungstheologen Leonardo Boff am 7. September bleiben Fragen betreffend Boffs Kirchenverständnis offen.

Eine Gefahr für die Kirche?

Steckt hinter der römischen Skepsis gegenüber der Theologie der Befreiung Angst um die eigene Autorität? Diese provokante Frage sei hier zur Diskussion gestellt.

Heil und Befreiung

Pro und Kontra Befreiungstheologie: Auszüge aus einer Laudatio auf Gustavo Gutierrez und Kritik an Leonardo Boff von einem Pädagogen, der nichttheologisch argumentiert.

1985

Demut

Damit er „ernsthaft nachdenken kann”, hat die vatikanische Ordenskongregation dem ,ßefreiungstheolo-gen” und Franziskanerpater Leonardo Boff ein Jahr Stillschweigen verordnet. In einer Zeit, in der auch kirchenintern ,£.ufmüpfigkeit” Trumpf ist, hat Pater Boff diese neuerliche Maßnahme in aller Demut akzeptiert und gleichzeitig unterstrichen, daß er „kein Marxist” sei.Der Vorfall ist charakteristisch für die Auseinandersetzung zwischen Rom und der ,J3efreiungstheologie”: Einerseits legt Rom schärfere Maßstäbe an (Stillschweigen ist noch keinem der dis-sidenten Theologen

Ist die Theologie Sache des Volkes ?

Die Gemeinschaft sei der wahre Theologe, meint der brasilianische Theologe Clodovis Boff, Bruder des bekannten Franziskaners Leonardo Boff. Was will er damit sagen?

1986

Die positive Vision

Zum neuen römischen Dokument über die Theologie der BefreiungNicht mit dem strengen, fast inquisitorisch klingenden Ordnungsruf wie vor eineinhalb Jahren in ihrer ersten Instruktion zur Befreiungstheologie hat jetzt die römische Glaubenskongregation das Thema wieder aufgenommen. Kardinal Joseph Ratzinger war noch behutsamer als es ohnehin seinem Umgangston entspricht, als er in Rom das zweite, über 60 Druckseiten lange, Instruktionspapier seiner Behörde vorstellte.Gewiß, er will es als Fortsetzung des ersten von 1984 verstanden wissen, er nimmt nichts zurück von der Beurteilung

1987

Profunder Kenner

Der heute bekannteste und wohl auch bedeutendste Repräsentant lateinamerikanischer Befreiungstheologie, Leonardo Boff, erreicht in seiner Heimat Brasilien mit seinen Werken hohe Auflagen. Drei seiner wichtigsten seit 1972 in Brasilien erschienenen Werke sind nun in deutscher Ubersetzung herausgekommen. Das Ergebnis ist wahrhaft monumental: Boffs „Jesus Christus, der Befreier” ist wirklich eine Summe dessen, was diese Theologengeneration erarbeitet hat. Boffs Buch setzt sich aus drei sehr unterschiedlichen, einander ergänzenden Teilen zusammen, die insgesamt einen hervorragenden Einblick

1991

Grund zum Feiern?

Seit Jahren hat der brasilianische Franziskanerpater Leonardo Boff Schwierigkeiten mit der Glaubenskongregation in Rom. Ein Studientag in Linz machte die berechtigten Anliegen dieses 53jährigen Befreiungstheoiogen, aber auch die Sorgen Roms verständlich.

1992

Befreiungstheologie in Gefahr

Aus Anlaß des Gedenkens an „500 Jahre Amerika" findet im Oktober in Santo Domingo, der Hauptstadt der Dominikanischen Republik, die vierte Generalkonferenz der Bischöfe Lateinamerikas statt. Viele befürchten, daß die von den Bischöfen repräsentierte Kirche ihre „Option für die Armen" beiseite schieben und die Befreiungstheologie weiter zurückdrängen wird.

Freiraum zum Atmen

Wenn der bekannteste Befreiungstheologe sein Priesteramt niederlegen will, stehen der katholischen Kirche unruhige Zeiten bevor.

2001

Arme sind Gottes Lieblinge

Um Befreiungstheologie ist es still geworden. Der über Jahrzehnte diskutierte Ansatz, der Theologie eine politische Dimension zu verleihen, ist keineswegs obsolet.

2005

Revolutionär & transzendental

Furche Nr.39/26. September 1984Anfang September 1984 wurde der Befreiungstheologe Leonardo Boff zu einem "brüderlichen Gespräch" vor die Glaubenskongregation zitiert. Der damalige Dogmatikprofessor in Fribourg, P. Christoph Schönborn OP, dazu:Wer sich heute über die Schriften eines lateinamerikanischen Theologen kritisch äußert, gerät sofort in den Verdacht, er tue dies von einer bequemen Lehr- oder Lehnstuhlposition aus, die ihm ein auf der Not der Dritten Welt auflastender Wohlstand ermöglicht. Der Vorwurf mag, was die Position angeht, treffen, damit ist aber noch nichts über die

2007

"Keine Kirche hat Alleinanspruch"

1992 reichte es Leonardo Boff: Vor einem weiteren Lehrverbot durch Rom legte der Befreiungstheologe sein Priesteramt zurück und übernahm eine Ethik- und Ökologie-Professur in Rio de Janeiro, von der er inzwischen emeritiert ist. Ein Gespräch über Religion(en) in Brasilien rund um den Besuch des Papstes, der als Kardinal die Maßregelungen Boffs verantwortete.In Brasilien wird viel über die so genannte "Teología de prosperidade", die Theologie des Wohlstands, diskutiert. Wie sehen Sie als Vertreter der "Theologie der Befreiung" - also als ein theologischer Antipode - diese

"Aufbrüche? Fehlanzeige"

In einem Monat wird Papst Benedikt XVI. nach Österreich kommen. Die Furche, die einem unabhängigen Religionsjournalismus verpflichtet ist, widmet sich diesem Ereignis mit dem Anspruch, Hintergrundinformation und tiefgründige Auseinandersetzung zu bieten. In den kommenden Wochen werden dazu prominente Stimmen aus "verschiedenen Richtungen" - von Thomas Chorherr bis Ulrich H. J. Körtner - Analysen zur katholischen Kirche zu Papier bringen. Als erstes dazu nebenstehendes Gespräch mit Martin Maier SJ über die "Gezeiten" in der katholischen Theologie. Die Reihe Die katholische Kirche - einige

von

Hubert Feichtlbauer

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