Revolutionär & transzendental

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Furche Nr.39/26. September 1984

Anfang September 1984 wurde der Befreiungstheologe Leonardo Boff zu einem "brüderlichen Gespräch" vor die Glaubenskongregation zitiert. Der damalige Dogmatikprofessor in Fribourg, P. Christoph Schönborn OP, dazu:

Wer sich heute über die Schriften eines lateinamerikanischen Theologen kritisch äußert, gerät sofort in den Verdacht, er tue dies von einer bequemen Lehr- oder Lehnstuhlposition aus, die ihm ein auf der Not der Dritten Welt auflastender Wohlstand ermöglicht. Der Vorwurf mag, was die Position angeht, treffen, damit ist aber noch nichts über die sachliche Berechtigung der Kritik gesagt ... Es ist trivial; muß aber gelegentlich gesagt werden: ein Theologe eines "reichen Landes" kann gelegentlich zur Frage "das Evangelium und die Armen" Richtiges sagen ... So trivial ist diese Feststellung nun freilich auch wieder nicht. Denn wer ihr zustimmt, hat bereits ein ... Interpretationsmuster der marxistischen Gesellschaftsanalyse abgelehnt: daß nämlich die Wahrheit eine Sache der Klassenzugehörigkeit ist ... Ist die "Option für die Armen" und die Theologie der Befreiung ins Schlepptau der ... Ideologie des Klassenkampfes geraten?

In diesem Text geht Boff von der Annahme aus, "daß die organisierende Achse einer Gesellschaft in ihrer spezifischen Produktionsweise besteht...; auf ihr gründet alles Weitere in der Gesellschaft". Auch die Religion? Boff nimmt, trotz dieser ... Grundthese, insofern vom Marxismus Abstand, als für ihn der religiös-kirchliche Bereich "nicht gänzlich durch das Gesellschaftsgeschehen festgelegt ist" ... Dennoch färbe die Klassenstruktur der Gesellschaft auch auf die Kirche ab, ... "ist es unvermeidlich, daß die Konflikte zwischen den Klassen auch die Kirche zerreißen"... Wenn die Kirche sich auf die Seite des "Herrschaftsblocks" stelle, "könnte man von einem Prozeß sprechen, in dem der Klerus dem christlichen Volk die religiösen Produktionsmittel enteignet". Das müsse, aber nicht so sein. - Es könne zu einem Bruch kommen, indem die Kirche sich "für die unterprivilegierten Klassen engagiert" und "sich für einen revolutionären Dienst anbietet". Dabei käme unter den stark religiösen Massen Lateinamerikas der Religion eine positive Rolle im Befreiungskampf zu ... Um diese Rolle spielen zu können, müsse freilich erst der revolutionäre Charakter des Evangeliums wieder freigelegt werden ... Daher kündigt Boff auch ein ganzes Programm der Uminterpretation an ... "Aus dieser Sicht werden die Hauptstücke des Glaubens neu gedeutet und die befreienden Dimensionen wieder aufgedeckt." Das heißt dann auch: "Bruch mit den herrschenden kirchlichen Traditionen", nur so könne es einen "Rückgriff auf den ursprünglichen Gehalt des Christentums" geben. Praktisch fordert Boff daher den Bruch mit ... Apostolatsbewegungen wie "Cursillos, christliche Familienbewegung, charismatische Erneuerung", denn "diese Art von Kirche ... ist Teil der Vorstellung der herrschenden Klasse". - Spätestens hier sind Gegenfragen nicht mehr zurückzuhalten ...

Nächste Woche: N. Leser 1985 über Totalitarismus der Grünen.

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1947

Wohin entwickelt sich das religiöse Denken?

Man hat dem österreichischen Katholizismus schon oft vorgeworfen, daß er seinen Beitrag zur Theologie und Religionsphilosophie vernachlässige. In der praktischen Seelsorge und pastoralen Diskussion wird seine Stimme weit über die Landesgrenzen hinaus erwartet, gehört und beachtet. Bei den spekulativen Auseinandersetzungen um theologische Probleme hingegen spielten wir — verglichen etwa mit süd- oder westdeutschen Theologen — eine weit geringere Rolle. Man gewöhnte sich geradezu daran, dem religiösen Denken unserer Gegenden die Inhaltlichkeit, Tiefe und Festigkeit weitgehend

Vom sozialistischen Gottesreich

„Die Furche“ hat am 20. September 1947 unter dem gleichen Titel aus der Feder des Universitätsprofessors Dr. A. M. K n o II eine wissenschaftliche Stellungnahme zu Doktor A. Zechmeisters Schrift „K i r c h e u nd Sozialismus“ gebracht. Sie gew ährt hiemit aus Gründen der Gerechtigkeit dem Verfasser dieser Schrift Raum zur Erwiderung, ohnt damit den theologischen Darlegungen zuzustimmen.Vorausgeschickt sei, daß die Auseinandersetzung August M. Knolls mit meiner Schrift „Kirche und Sozialismus“ nur einen, wenn auch nicht unwesentlichen Punkt meiner Darlegungen trifft. Ich hätte

1948

REVUE IM AUSLAND

Das Maiheft der „Schweizer Rundschau” erschien als doppelt starkes Sonderheft „Kommumisinu s”, in dem auch „Vertreter nichtkatholischer, ja gegnerischer Weltanschauungen das Wort erhalten”, von Nikolaus B e r d i a e f f, dessen Beitrag „Wandlung des Marxismus in Rußland”, die letzte Arbeit des jüngstverstorbenen russisch- orthodoxen Denkers darstellt, über die Sozialisten V o y e n n e und S i 1 o n e bis zu dem selbst dem Kommunismus nahestehenden Fritz Lieb. Der erste Teil dieses Heftes „Kommunismus in der Geschichte” beginnt mit einem Aufsatz von Hugo Rahner

1953

Kommunismus und Religion

Können Religion und Kommunismus zusammengehen?

1954

Linkskatholizismus

Linkskatholizismus — das ist ein über den sozialen Katholizismus hinausgehender Versuch gläubiger Christen, die Wahrheiten des Evangeliums konsequent gegen bestimmte Seiten des Besitz- und Machtanspruches in der Welt und oft in Empörung gegen diese und ihre Einrichtungen durchzusetzen. In Anwendungen der Postulate des Sittengesetzes soll insbesondere die Gesellschaft neugeordnet und die Struktur des Eigentums an den Produktionsmitteln gewandelt werden. Indirekt wird auf diese Weise betont, daß die Kirche eine gesellschaftliche Funktion hat und die Heilsbotschaft eine, schon in der

1960

Abend und Morgen

II. EIN NEUER MORGEN?Unlängst schloß ein südamerikanischer katholischer Laienkongreß mit dem immerhin verheißungsvollen Satz: „Ein neuer Tag dämmert heraufI“ Man mag einen solchen Optimismus im Moment vielleicht noch nicht teilen. Trotzdem, er ist nicht ganz unbegründet.So gründete 1955 die erste (!) allgemeine lateinamerikanische Bischofskonferenz, die während des Eucharistischen* Kongresses in Rio de Janeiro tagte, ein ständiges Sekretariat in Bogota (CELAM). Seither hat sich einiges getan. Natürlich tönt einem in den Untersuchungen dieses Teams auch zunächst das Leit- und

1963

Index: Prüfstein des Vertrauens

Eine Reform des "Index" ist dringend vonnöten.

1964

Die Kirche und die Armen

Vor zwei Wochen wandte sich das Vatikanische Konzil dem Artikel 24 des Schemas von der Kirche in der Welt von heute zu, der von der „Förderung der Solidarität der Völkerfamilie“ handelt. In der Diskussion sprach man über die Armut von drei Vierteln der Menschheit. Der hier folgende Artikel behandelt das Thema „Die Kirche und die Armen“ in grundsätzlicher Weise.Die RedaktionBischof Ancel versucht in den „Informations catholiques internationales“ (Nr. 218, 15. Juni 1964, Seite 15 bis 26) aus dem, was bisher auf dem Konzil in Sitzungen und Gesprächen über das Problem „Die

1967

Die Fronten der Vergangenheit

der Liebe, den Sozialismus“, wie es 1890 in der „Arbeiter-Zeitung“ hieß.Der Antiklerikalismus der Sozialdemokraten wurde durch die Erfolge der Christlichsozialen Partei wesentlich verschärft. Diese hatte ihren Aufstieg zweifellos weitgehend dem aktiven Einsatz der Kapläne und Pfarrer zu verdanken. In den Wahlkampf von 1896/97 griffen auch schon die Bischöfe mit einem eigenen Wahlaufruf ein, in dem sie die katholischen Arbeiter vor den „falschen Propheten“ und Verführern warnten, die ihnen vorspiegelten, „auf den Trümmern von Thron und Altar ein Paradies aufbauen zu

1968

Revolution in Frieden?

Die Zeichen der Zeit erforschen und sie im laicht des Evangeliums deuten ist eine sehr schwierige Aufgabe, insbesondere für die Christen Lateinamerikas. Die Schwierigkeit liegt paradoxerweise nicht so sehr bei der soziologischen Analyse als bei der theologischen Antwort. Wie ist 'die soziale Revolution im Lichte der Theologie zu beurteilen? Wie soll die Neubesinnung der lateinamerikanischen Kirche im Lichte des Zweiten Vatikanums und der konziliaren Theologie vor sich gehen? Diese Fragen drängen sich nach dem Abschluß des 39. Eucharistischen Weltkongresses in Bogotä und der Eröffnung der

1970

Die Säkularisierung unserer Welt

Im ersten Artikel über das Huma-nismusgespräch in Salzburg brachten wir die Stellungnahme von Max Horkheimer und Ernst Bloch. Der eine will an die Stelle Gottes die Sehnsucht nach dem Absoluten setzen, der andere klammert sich an die Hoffnung, daß die Humanisierung der Gesellschaft das Satanische in der Welt überwinden werde. Völlig im Gegensatz zu diesen beiden verfocht der Heidelberger Philosoph Karl Löwith die einmalige Sendung Jesu Christi and wies auf den radikalen Widerspruch zwischen Christentum und moderner Welt hin. Christentum ist Verheißung, aber nicht auf das Diesseits bezogen, sondern auf das Jenseits.

1971

Hinknien, statt zu schwätzen

Die augenblickliche Krise im Christentum hat eine Reihe von Ursachen. Da haben wir die Verwirrung des modernen Menschen durch Fernrohre, Mikroskope und die Sturmflut von Informationen, die scheinbare „Sicherheit“ durch sinkende Sterbeziffern, neue Medikamente und den Versorgungsstaat, das Verblassen des Vaterbildes und die allgemeine Auflehnung gegen Autorität im Namen der Freiheit. Dazu kommen noch ein gewisser Relativismus im Denken, die Sexwelle als Interludium zwischen dunkel geahnten Katastrophen globalen Ausmaßes, der „praktische“ Materialismus der prallen Brieftaschen und die

1972

Schock der christlichen Linken

Für viele ist das Phänomen einer christlichen, besonders aber einer katholischen Linken als Überraschung, wenn nicht als Schock gekommen. Man wiegte sich doch lange in der Illusion, daß das Christentum im allgemeinen und die katholische Kirche im besonderen ein Hort der Ordnung, der Autorität, des Privateigentums, der guten Sitte und anderer Werte sei, die insbesondere einem „konservativen“ Herzen teuer sind. Zwar sah man mit einigem Befremden, wie in unserem Jahrhundert der Bund von Thron und Altar sich unheimlich leicht löste, und es war bekannt, daß sich linke Strömungen schon seit einiger Zeit im evangelischen Raum theologisch bemerkbar machten. Doch die Krise der katholischen Kirche bereitet Unbehagen weit über ihre Domäne hinaus, denn man entdeckt nun etwas verspätet, daß das Christentum mit seinen (vielleicht tragisch) geteilten Rollen ein wahres Orchester darstellt. Dieses wird nun durch Mißtöne von den römischen Instrumenten gestört. Der Linksdrall, der sich nun in der katholischen Domäne bemerkbar macht, ist dabei nur ein Element unter vielen ...

1974

War Jesus ein Linker?

Wenn man lautstarken Gruppen progressistischer Theologen glauben darf, dann war Jesus ein Linker; und es bedeutet „Nachfolge Christi“ konsequente Parteinahme für die linke Sache. Diese aber ‘ trägt heute den Namen „Sozialismus“ — was immer man sich darunter auch vorstellen mag. Während noch in den fünziger Jahren ein Bekenntnis zum Christentum vielfach mit Antikommunismus, Anerkennung des Privateigentums und Option für den Westen verbunden war, wird heute sowohl von pro- testantisdien als auch von katholischen Theologen und Kirchenmän- nem verkündet, daß man vom Evangelium

1976

Weite Horizonte und neue Aspekte

Anläßlich des Rückblickes auf sein 175jähriges Schaffen hat sich der Verlag Herder - der „theologische Verlag des deutschen Katholizismus“ - selbst ein beachtliches Jubiläumspräsent beschert: Die Publikation des schon lange erwarteten Werkes Karl Rahners, eine „Einführung in den Begriff des Christentums“. Der Verlag nimmt von ihr in Anspruch, daß es hierbei nicht um theologische Einzelfragen gehe, sondern „das Ganze des Christentums (neu) zusammengedacht wird mit dem Ganzen der menschüchen Existenz, ausgelegt auf das Daseins- und Weltverständnis des heutigen Menschen

1978

Der Pluralismus hat seine Grenze in der Einheit aller Glaubenden

Der Sekretär der Internationalen Theologenkommission, Msgr. Philippe Delhaye, schrieb im „Osserva-tore Romano“ schon 1976, mehr als ein Jahr, bevor im August 1977 das. Dokument der Kommission „Menschliches Wohl und christliches Heil“ verabschiedet werden konnte, zu deren Entstehungsgeschichte: Schon in den ersten Tagen des Bestehens der Kommission, 1969, wäre ein Thema vorgeschlagen worden, das dann aber erst 1976 behandelt werden sollte und in seiner Formulierung lautete: „Die christliche Erlösung und der Aufstieg des Menschen.“ Hatte man ursprünglich das Thema ganz aus der

1981

Dialog in polnischer Gestalt

In Österreich ist er durch seine vielen A uftritte - zuletzt beim Steirischen Katholikentag in Graz -schon wohlbekannt: Josef Tischner, polnischer Theologe und Philosoph, der der phänomenologischen Schule zugerechnet wird und vor allem die Wertphilosophie und die. Philosophie des Dialogs repräsentiert. Zur Zeit ist er Professor an der Päpstlichen Theologischen Fakultät in Krakau und dort auch Vorstand des Institutes für Philosophie. Er ist Mitarbeiter der polnischen katholischen Zeitschriften „Znak" und„Tygodnik Powszechny" und A utor zahlreicher Bücher, die teilweise auch in westeuropäischen Ländern erschienen sind. Sein jüngstes Werk ist im polnischen Verlag „Biblioteka spotkan" unter dem Titel,, Dialog in polnischer Gestalt" veröffentlicht worden und wird aller Voraussicht nach auch in deutscher Sprache erscheinen. Wir bringen einen A uszug daraus:

1982

Kritisch und am Volk orientiert

Das Selbstverständnis der spanischen Kirche ist in den vergangenen Jahrzehnten durch geschichtliche Ereignisse geprägt: Bürgerkrieg und Zweites Vatikanisches Konzil.Kulturell gesehen unterbrach der Bürgerkrieg in Spanien einen blühenden Prozeß der Modernisierung. Der intellektuellen Elite, die eine wesentliche Rolle bei der Entstehung der Republik spielte, fehlte ein tiefergehendes Verständnis für die theoretischen Probleme des Christentums. Es gab keine Theologie an den staatlichen Universitäten, und die Kirche, die diesen Intellektuellen begegnete, bot ihnen weder quantitativ noch

Wo Politik zur Kirche gehört

Lateinamerika ist der größte „katholische“ Kontinent. Dort gibt es aber auch größte Unwissenheit, größte Armut, größtes Elend. Für die Kirche bedeutet dies Verpflichtung zum Handeln. Nie hat sie die Verpflichtung so ernstgenommen wie heutzuatge.

Wo Politik zur Kirche gehört"

Das größte Unrecht, das man Lateinamerika antun kann, wäre der Versuch, es als Ganzes über einen Kamm zu scheren. Das gilt auch für die Kirche. Differenzierung tut not. Das schließt nicht aus, Tendenzen zu registrieren, die einmal stärker, einmal schwächer, manchmal vielleicht auch widerspruchsvoll, insgesamt aber doch unübersehbar zum Ausdruck kommen.Eine solche unübersehbare Tendenz ist das Eintreten der katholischen Kirche für mehr soziale Gerechtigkeit und Achtung der Menschenrechte in ganz Lateinamerika.So gut wie immer kämpfen die etablierten evangelischen Kirchen hier

1984

Befreien von aller Unterdrückung

Weiter umstritten ist die Theologie der Befreiung. Neuester Anlaß: kritische Äußerungen von Kardinal Josef Ratzinger. Im folgenden werden die Anliegen der Befreiungstheologen kurz skizziert.

Boff in Rom — ein Beitrag zur Klärung ?

Im offiziellen Dokument zur Befreiungstheologie zeigt die Römische Glaub'enskongregation ihr unzulässig erscheinende Verkürzungen und gefährliche Abweichungen auf - dazu eine erste Information.

Das Kolloquium

Kommenden Freitag ist es so weit: Leonardo Boff, der brasilianische Franziskaner-Theologe, wird vor einer Kommission der vatikanischen Glaubenskongregation in einem .Kolloquium" Rede und Antwort über sein Buch Kirche, Charisma und Macht" zu stehen haben.Leonardo Boff ist einer der Väter der sogenannten Theologie der Befreiung, mit der sich Kardinal Joseph Ratzinger, der Präfekt der Glaubenskongregation, in jüngster Zeit mehrfach kritisch befaßt hat.Die Theologie der Befreiung ist „keine neue Theologie, sondern lediglich eine neue Art, Theologie zu betreiben", diagnostizierte Rudolf

Anfragen an uns Wohlstandschristen

Unklarheiten über Äußerungen des Befreiungstheologen Boff wurden in Rom ausgeräumt. Das in vielen Medien angekündigte Schisma fand nicht statt. Was läßt sich aus den Debatten lernen?

Lehren aus dem römischen Dokument

Wertvoll könnte es auch sein, die Ermahnungen der Glaubenskongregation an die Adresse der Befreiungstheologen auf unsere Situation zu übertragen. Da ist zunächst die Warnung, daß Glaube durch Verwendung marxistischer Begriffe leicht zu einer marxistischen Ideologie entartet. Beschreibt man etwa den heutigen Zustand Lateinamerikas als eine Situation des Klassenkampfes, so fehlt nicht viel und man landet bei der marx'schen Lösung dieses Kampfes: der Vernichtung des Klassenfeindes.Nur sollten wir uns selbst fragen, wie viele artfremde Begriffe in unserem Denken einen festen Platz eingenommen

Revolutionär und transzendental

Nach dem „brüderlichen Gespräch" der römischen Glaubenskongregation mit dem Befreiungstheologen Leonardo Boff am 7. September bleiben Fragen betreffend Boffs Kirchenverständnis offen.

Befreiung zuerst von der Sünde

Wie müßte eine „eigentliche" Theologie der Befreiung aussehen? Was haben moralisches und politisches Engagement gemeinsam? Darum ging es bei der letzten Papstreise.

Eine Gefahr für die Kirche?

Steckt hinter der römischen Skepsis gegenüber der Theologie der Befreiung Angst um die eigene Autorität? Diese provokante Frage sei hier zur Diskussion gestellt.

Mehr Offenheit

In einzelnen Bereichen der Kirchenarbeit soll es, so wird erklärt, Entfremdungserscheinungen zwischen der „Basis" und den Organisationen und Gremien geben. Es ist natürlich schwer zu beurteilen, wie weit diese in bestimmten Bereichen registrierten Entfremdungserscheinungen allgemeiner Natur sind. Sicher ist freilich, daß solche Entfremdungserscheinungen durch bürokratische Versteinerungen zumindest gefördert, wenn nicht hervorgerufen werden.Einig können wir alle ohne weiteres in der Frage sein, daß jede Verlebendigung der Kirche zweckmäßig ist. Dies freilich durch die Einrichtung

Heil und Befreiung

Pro und Kontra Befreiungstheologie: Auszüge aus einer Laudatio auf Gustavo Gutierrez und Kritik an Leonardo Boff von einem Pädagogen, der nichttheologisch argumentiert.

1985

Ist die Theologie Sache des Volkes ?

Die Gemeinschaft sei der wahre Theologe, meint der brasilianische Theologe Clodovis Boff, Bruder des bekannten Franziskaners Leonardo Boff. Was will er damit sagen?

1986

Die positive Vision

Zum neuen römischen Dokument über die Theologie der BefreiungNicht mit dem strengen, fast inquisitorisch klingenden Ordnungsruf wie vor eineinhalb Jahren in ihrer ersten Instruktion zur Befreiungstheologie hat jetzt die römische Glaubenskongregation das Thema wieder aufgenommen. Kardinal Joseph Ratzinger war noch behutsamer als es ohnehin seinem Umgangston entspricht, als er in Rom das zweite, über 60 Druckseiten lange, Instruktionspapier seiner Behörde vorstellte.Gewiß, er will es als Fortsetzung des ersten von 1984 verstanden wissen, er nimmt nichts zurück von der Beurteilung

1987

Profunder Kenner

Der heute bekannteste und wohl auch bedeutendste Repräsentant lateinamerikanischer Befreiungstheologie, Leonardo Boff, erreicht in seiner Heimat Brasilien mit seinen Werken hohe Auflagen. Drei seiner wichtigsten seit 1972 in Brasilien erschienenen Werke sind nun in deutscher Ubersetzung herausgekommen. Das Ergebnis ist wahrhaft monumental: Boffs „Jesus Christus, der Befreier” ist wirklich eine Summe dessen, was diese Theologengeneration erarbeitet hat. Boffs Buch setzt sich aus drei sehr unterschiedlichen, einander ergänzenden Teilen zusammen, die insgesamt einen hervorragenden Einblick

1991

Die Religion stimmt mit

Protestantische Gemeinden, Sekten und Fernsehkirchen -Guatemalas neuer Präsident ist ein „wiedergeborener Christ" -machen der katholischen Kirche das alte Monopol auf Lateinamerika streitig. Neben diesem äußeren Druck steht der innere der Befreiungstheologie, die der römischen Amtskirche immer wieder den Gehorsam versagte.

Grund zum Feiern?

Seit Jahren hat der brasilianische Franziskanerpater Leonardo Boff Schwierigkeiten mit der Glaubenskongregation in Rom. Ein Studientag in Linz machte die berechtigten Anliegen dieses 53jährigen Befreiungstheoiogen, aber auch die Sorgen Roms verständlich.

1992

Befreiungstheologie in Gefahr

Aus Anlaß des Gedenkens an „500 Jahre Amerika" findet im Oktober in Santo Domingo, der Hauptstadt der Dominikanischen Republik, die vierte Generalkonferenz der Bischöfe Lateinamerikas statt. Viele befürchten, daß die von den Bischöfen repräsentierte Kirche ihre „Option für die Armen" beiseite schieben und die Befreiungstheologie weiter zurückdrängen wird.

Freiraum zum Atmen

Wenn der bekannteste Befreiungstheologe sein Priesteramt niederlegen will, stehen der katholischen Kirche unruhige Zeiten bevor.

2001

Arme sind Gottes Lieblinge

Um Befreiungstheologie ist es still geworden. Der über Jahrzehnte diskutierte Ansatz, der Theologie eine politische Dimension zu verleihen, ist keineswegs obsolet.

2005

Mensch, nicht Markt

Den Menschen ins Zentrum zu rücken und ihn nicht als reinen Produktionsfaktor einem ungezügelten Turbokapitalismus auszusetzen, fordert der Abt des Stiftes Heiligenkreuz, Gregor Henckel-Donnersmarck.Ich möchte beginnen mit einem Zitat des neuen Papstes Benedikt XVI. Es wurde Kardinal Ratzinger oft vorgeworfen, er habe das einzig fortschrittsorientierte Modell einer modernen Theologie, der lateinamerikanischen Theologie der Befreiung, im Keim erstickt. In dem Zitat von ihm, das mir dazu eingefallen ist, macht er aber deutlich, worum es ihm dabei geht. Er sagt, durch das, was wir hier an

2007

"Keine Kirche hat Alleinanspruch"

1992 reichte es Leonardo Boff: Vor einem weiteren Lehrverbot durch Rom legte der Befreiungstheologe sein Priesteramt zurück und übernahm eine Ethik- und Ökologie-Professur in Rio de Janeiro, von der er inzwischen emeritiert ist. Ein Gespräch über Religion(en) in Brasilien rund um den Besuch des Papstes, der als Kardinal die Maßregelungen Boffs verantwortete.In Brasilien wird viel über die so genannte "Teología de prosperidade", die Theologie des Wohlstands, diskutiert. Wie sehen Sie als Vertreter der "Theologie der Befreiung" - also als ein theologischer Antipode - diese

2008

Paulo Suess: Option für die Armen ist noch brandaktuell

Paulo Suess, Theologe in Brasilien, über Befreiungstheologie, einen Bischof als Präsidenten und den Vormarsch der Evangelikalen in Lateinamerika.

2022

Kirchenkrise - © Foto: iStock/deepblue4you

Radikale Gegenwart: Über Theologie und eine verdunkelte Kirche

In seiner Abschiedsvorlesung machte der Grazer Pastoraltheologe und langjährige FURCHE-Kolumnist Rainer Bucher Anmerkungen zu den aktuellen Konstellationen der Theologie. Hier seine Rede im Wortlaut.

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