Welche Sprache im Gottesdienst?

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Liturgiesprache im Wandel

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Liturgiesprache im Wandel

| Otto Friedrich

Solange alles auf Latein war, gab es wenig Probleme: Liturgie in einer fremden Sprache zu feiern, benötigt kein Mühen um die rechte Sprache im Gottesdienst. Für die katholische Kirche war die Liturgiereform nach dem II. Vatikanum zwar ein Aufnehmen vorhandener liturgischer Erneuerungsversuche. Der seit Mitte der 1960er Jahre weltweit flächendeckend abrupt einsetzende Gebrauch der jeweils eigenen Sprache auch für die Liturgie war aber doch eine Zäsur.

Dabei stellte sich die Frage nach angemessener Liturgiesprache neu und brennend: Verständlich sollte das Sprechen im Gottesdienst sein, aber auch wieder keine banale Alltagssprache. Und die Probleme der Hermeneutik, also des rechten Verstehens, sind bekanntlich jeder Übersetzung in eine andere Sprache immanent. Die Auseinandersetzung darum durchzieht die Diskussion um die katholische Liturgiesprache seit 50 Jahren - sie ist facettenreich und - wie so oft - auch eine Machtfrage. Im englischsprachigen Raum gab es eine lange Diskussion um die Neuübersetzung der liturgischen Texte. Von Seiten Roms und dem konservativen Kirchenflügel wurde dabei eine wortgetreuere Übersetzung durchgesetzt, welche die seit dem Konzil üblichen sprachlich verständlicheren Formen ersetzte. So antwortet die Gemeinde nun auf die Gebetseinladung des Priesters "The Lord be with you“ nicht mehr mit dem verständlichen, aber sprachlich ebenfalls korrekten "And also with you“, sondern mit dem wortwörtlich übersetzten "And with your spirit“. Trotz großer Proteste, die Verständlichkeit der Texte sei dahin, wurde die Neuübersetzung Ende 2011 verbindlich in Kraft gesetzt.

Papst dekretiert ein einzelnes Wort

Im deutschsprachigen Raum ist Analoges im Gang, noch sind die endgültigen Textfassungen nicht öffentlich bekannt. Einen Vorgeschmack darauf bildete die Diskussion ums "Pro multis“ im Eucharistischen Hochgebet, das bislang - nicht wörtlich, aber theologisch argumentiert - mit "für alle“, für die Christus das Blut vergossen hat, übersetzt wurde. Papst Benedikt XVI. höchstpersönlich dekretierte jedoch 2012, dass die Übersetzung "für viele“ zu lauten habe.

Die zitierten Vorgänge sind alles andere als ermutigend: Liturgische Sprache bedarf der Rückbindung an den ursprünglichen Text und dessen Übertragung ins Verstehen der Zeit. Wird das von oben dekretiert (oder sogar ein einziges Wort per päpstlichem Erlass fixiert), wird aus dem lebendigen Korpus der Sprache ein in Stein gemeißeltes Gesetz. Aber gerade das Verstehen von Sprache ist mit an Paragrafen gemahnenden Vorschriften nicht zu erreichen.

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1948

Neue liturgische Forschung

„Während es einem Fremden, der etwa in Korinth zu der Eucharistiefeier der christlichen Gemeinde hinzugekommen wäre, sogleich klar gewesen wäre, daß hier ein Mahl gehalten wird, würde es einem Uneingeweihten, welcher der heutigen Liturgie des eucharistischen Opfersakraments beiwohnt, ohne nähere Erklärung nicht verständlich sein, daß hier ein Mahlopfec gehalten wird.” Mit diesen Worten kennzeichnet Michael Schmaus in seiner Dogmatik die Aufgabe, die jedem gestellt ist, der die heutige Form der Meßfeier erklären und ihre Identität mit der Feier des letzten Abendmahles auf-

1962

Wieder mehr Latein?

Am 24. Februar laufenden Jahres erschien im Osservatore Romano die am 22. des gleichen Monats erlassene apostolische Verordnung zur Förderung des Lateinstudiums. Einleitend werden die Vorzüge der Sprache La-tiums geschildert, die nun seit längster Zeit die Sprache der Kirche ist und deren Einheit bekundet. Die Kirche hat seinerzeit, so heißt es da, neben der griechischen und lateinischen Sprache auch ehrwürdige orientalische Sprachen in ihren Dienst genommen, weil sie für die Entwicklung und Erziehung der Menschheit von hoher Bedeutung waren; diese Sprachen leben im Gottesdienst zum Teil

Der Flüchtlingspapst

Es bedurfte eines neuen Pontifikats, um uns wieder den Blick freizulegen auf ein Bild des Papsttums, das so ganz anders war als das des letzten Jahrhunderts der Kirche. Der Oberhirte, thronend auf dem Stuhl Petri: das waren sie alle gewesen, soweit das Gedächtnis der noch Lebenden überhaupt zurückzureichen vermag. Die Bauherren, Krieger, Diplomaten der Barockzeit und des Mittelalters bildeten den stummen, zur Historie der prunkvollen Qrabmonumente erstarrten Hintergrund.Ein Papst, der das Martyrium erleidet, der als Verbrecher hingerichtet und verscharrt wird, ist unserer Vorstellung schon

EINHEIT DES GESANGES

Auf dem Konzil in Rom werden auch wichtige Fragen der östlichen und westlichen Kirchenmusik besprochen; Fragen, die durch die Forschung der letzten Jahrzehnte nach dem Ursprung des lateinischen Kirchengesanges auch wissenschaftlich erhöhte Bedeutung gewonnen haben.Man hatte im 19. Jahrhundert die abendländische Geschichte, Kultur und Kunst bis in die ersten Jahrhunderte unserer Zeitrechnung Zurückverfolgt. Nun, in unserer Epoche wollte man erfahren, wo all die kulturellen und künstlerischen Schöpfungen ihren Ursprung hätten. Nehmen wir als Beispiel die Untersuchungen über die Anfänge

1964

Praxis der Liturgie

Vollends Gegenwart aber setzte die Versammlung, als sie sich spontan entschloß, dem Bischof von Mainz ein Opfer für die Armen und Alten der Stadt (natürlich ohne Unterschied der Konfession) zur Verfügung zu stellen. 8000 DM trugen die Meßdiener nach dem Opfergang des letzten Tages zum Altar. Sie dienen dem Zweck einer aus dem Vollzug der Liturgie erwachsenen Agape, eines Liebesmahles, bei dem der Mainzer Wein nicht fehlen soll.Ohne diese Bezüge zur Umwelt ist das, was sich auf diesem Kongreß zutrug, kaum zu verstehen: Keines der Referate kann losgelöst von Ort und Stelle voll

Neue Ära der Seelsorge

Zur Instruktion für die Durchführung der Konstitution „Über die heilige Liturgie“ vom 26. September 1964.Am 24. Dezember des Vorjahres wurde am Tag der Abschlußfeier der zweiten Sitzungsperiode des Konzils die Konstitution über die heilige Liturgie feierlich durch Papst Paul VI. promulgiert. Kurz vor Abschluß der dritten Sitzungsperiode erschien nun die Instruktion zur Ausführung der genannten Konstitution. Damit befinden wir uns schon mitten in der Durchführung der großen, umfassenden Liturgiereform des Zweiten Vatikanischen Konzils. Da dieses Konzil eine umfassende

1965

Die Neuordnung erst vorbereitet

Alle kirchenamtlichen Äußerungen weisen aber deutlich darauf hin, daß damit die Erneuerung der Liturgie noch nicht zum Abschluß gekommen ist, sondern daß durch diese Maßnahmen eine grundlegende Neuordnung erst vorbereitet werden soll. Das zu bedenken ist sehr wichtig, denn so groß der Schritt ist, der nun getan wird, so dankbar man sein muß für ihn, so ist doch das, was jetzt getan wird, lange nicht alles.Die Frage der Gottesdienstsprache wird erst dann zufriedenstellend gelöst sein, wenn die Möglichkeit besteht, die gesamte Messe in der Volkssprache zu feiern, und zwar

1966

Das Ende der Volkskirche

Manchmal kommen die entscheidenden Anstöße aus Richtungen, aus denen man sie nicht erwartet. So scheint es auch mit der Sozialform der Kirche zu geschehen. Was seit Jahrzehnten bereits zu spüren war und immer wieder betont wurde, daß nämlich das Ende der Volkskirche endgültig gekommen ist, dürfte nun zum erstenmal wirksam durchbrechen, und zwar von der Seite der liturgischen Erneuerung. Die kürzlich in Wien abgehaltene Weihnachtsseelsorgertagung des österreichischen Seelsorgeinstituts hat dies in aller Deutlichkeit wieder gezeigt. Gerade das Bemühen um eine echte, seitgemäße

1967

Schrittweise Liturgiereform

Die Erneuerung der Liturgie ist noch mitten auf dem Weg. Wie es das Konzil verlangte, soll die in der Geschichte des Gottesdienstes ohne Beispiel dastehende, umfassende Reform stufenweise eingeführt werden. Mit dem 29. Juni dieses Jahres trat die „Zweite Instruktion zur ordnungsgemäßen Durchführung der Konstitution über die heilige Liturgie“ in Kraft (die erste datiert vom 26. September 1964) und wird das gewohnte Bild der Liturgie in manchen Einzelheiten ändern.Die neue Instruktion versteht sich als weiterer, aber zugleich ebenfalls vorläufigen Schritt, der einerseits durch

1974

Liturgische Reise durch Europa

Wer viel unterwegs ist, sei es als Tourist, sei es aus beruflichen Gründen, lernt die Auswirkungen des Zweiten Vatikanischen Konzils unter einem besonderen Aspekt kennen, sofern er auf Reisen nicht darauf verzichtet, die Sonntagsmesse zu besuchen. Die liturgischen Reformen haben nicht nur der jeweiligen Landessprache zum Durchbruch verhol-fen; sie haben auch zu einer Diversifikation der Riten, Texte und Gewohnheiten geführt, die kaum größer sein könnte, wenn sie beabsichtigt und ausdrücklich angeordnet wäre.Über Motive und Ursachen dieser Erscheinung soll hier nicht weiter spekuliert

Eine verbogene Reform

jj; rnj.iisin.uuan UDer aie Liturgie war der erste Text, über den auf dem Zweiten Vatikanischen Konzil abgestimmt wurde. Der Grund dafür lag in der Tatsache, daß die vor-konziliare Kommission diesbezüglich gute Arbeit geleistet hatte. Sie konnte auf den Einsichten der liturgischen Bewegung aufbauen, die seit dem Ende des Ersten Weltkriegs eine der lebendigsten und zugleich best-begründeten Bewegungen in der Kirche gewesen war. Sie hatte sich zuerst mit Romano Guardini, Odo Casel, Joseph Andreas Jungmann in Deutschland entwickelt. Sie wurde nach 1945 in Frankreich vom „Mou-vement de

1975

Zum neuesten Sdiott

Ohne Übertreibung kann und muß gesagt werden, daß mit der Veröffentlichung des neuen Schott für die Diözesen Deutschlands, Österreichs, der Schweiz, Südtirols, Luxemburgs und Lüttich ein Wendepunkt in der Feier der Liturgie eingetreten ist Vor mehr als 400 Jahren wurde unter Papst Pius V. das „Missale Romanum ex Decreto S.S. Coricilii Tridentini“ 1570 herausgegeben und vorgeschrieben. Von diesem Missale konnte der Benediktiner Anselm Schott 1884 zum ersten Mal eine deutsche Übertragung samt den erforderlichen Einführungen den deutschsprachigen Laien zur Verfügung stellen. Die

1977

Erneuerung oder Zerstörung der Messe?

Der Gläubige als Mitfeiemder Fragt man heute den „Durchschnittschristen“, was ihm als Ergebnis des II. Vatikanischen Konzils besonders augenscheinlich sei, wird er in 90 von 100 Fällen sagen: „Die Messe ist anders geworden“. Dem genaueren Kenner der Materie ist natürlich klar, daß diese Antwort nur einen Teilaspekt angibt. Aber der Sonntagsgottesdienst ist nun einmal für das Gros der Gemeinde die Hauptangelegenheit der Kontakt- nahme oder des Miterlebens mit der Kirche. Was sich dort ereignet, betrifft ihn besonders intensiv; alle anderen pfarrli- chen Veranstaltungen stehen meist mehr oder weniger am Rande seines täglichen Lebens.

1998

Liturgiereform ist Kirchenreform

Der Wiener Weihbischof beleuchtet - ausgehend vom Konzil - was ihm in der Kirche fehlt: Ein Exklusiv-Auszug aus seinem neuen Buch.

1999

Zur rechten Zeit

Ermutigende Bilanz: Die Liturgiereform des II. Vatikanums war ein großer Schritt. Nach dem Rausch des Anfangs greift die Festigung des Gewonnenen.

Zwischen Herz und Verstand

Zum Dossier. Gott feiern - besser: feiern im Angesicht Gottes benennt einen Wesenszug von Liturgie. Das Furche-Dossier bietet eine Bilanz der liturgischen Erneuerung in der katholischen und der evangelischen Kirche an, dazu die streitbare Kritik an gängigen (nicht nur musikalischen) Praktiken im Gottesdienst, sowie einen exemplarischen Blick auf die - noch junge - Form der Frauenliturgie.

Wurzeln in der gleichen Tradition

Vergleichbare Situation: Auch die evangelische Liturgie wurde reformiert. Im Gottesdienstverständnis sind Katholiken und Protestanten einander schon sehr nahe.

Vom Elend der Kirchenmusik

Drastische Kritik: Nach der Liturgiereform des Konzils sind die katholischen Gottesdienste aus der Balance geraten - nicht nur in musikalischer Hinsicht.

2002

Sakrales Entertainment

Trotz der Liturgiereform des II. Vatikanums stagniert die Gottesdienstkultur: Auch der Gebrauch von "Alltagssprache" macht das Geschehen noch nicht verständlich. Die veränderte Rolle des Priesters wird ebenfalls wenig bedacht.Die vielbejubelte Liturgiereform des Konzils hat neben Erfreulichem auch zu einer bedenklichen Stagnation der Gottesdienstkultur geführt: In den Kirchen werden die Messen zwischen gepflegter Langeweile und liturgischer Kreativhektik selten "gefeiert", sondern meist bloß "gehalten". Es wird viel geredet und wenig zugehört. Die Gemeinden sind mit ihren Seelsorgern

2005

Gemeinschaft statt Privatsache

Die Liturgiereform war die am besten vorbereitete Innovation des II. Vatikanums. Liturgische Erneuerung bleibt aber ein immer aktuelles Geschehen.Kein Konzilsdokument ist so intensiv vorbereitet worden wie die Liturgiekonstitution Sacrosanctum Concilium. Sie ist ja das Ergebnis der zahlreichen liturgischen Bewegungen des 19. und des 20. Jahrhunderts. Ein Hauptanliegen der konziliaren Liturgieerneuerung ist die "volle, bewusste und tätige Teilnahme" aller an der Liturgie Beteiligten. Am meisten fallen hier natürlich die Aussagen über die Gläubigen auf. Nach einer Jahrhunderte langen

2007

Kleriker-Latein

Was steckt hinter der Forderung, die vorkonziliare Liturgie in der katholischen Kirche wieder zuzulassen?Seit einiger Zeit kursiert das Gerücht, Rom wolle die alte Form der Messe demnächst allgemein wieder zulassen; die Promulgation des entsprechenden päpstlichen Dokuments stehe unmittelbar bevor. Eine beschränkte Erlaubnis gibt es ja bereits, seit dem 3. Oktober 1984. Damals wurden die Ortsbischöfe ermächtigt, die Messfeier nach dem Tridentinischen Missale (in der Ausgabe von 1962) unter bestimmten Voraussetzungen zu gestatten. Seither bemühen sich konservative Kreise, die Verwendung

2017

Liturgische Kehrtwende

Der Pontifex war auf Kolumbienreise, als der Vatikan die brisante päpstliche Entscheidung vermeldete: Im Dokument Magnum principium dezentralisiert Franziskus die Übersetzungen der liturgischen Texte der katholischen Kirche. Die lokalen Bischofskonferenzen sind ab 1. Oktober für die Übersetzung zuständig, Rom soll dabei keine zentrale Rolle mehr spielen. Franziskus verweist explizit auf das II. Vatikanum und dessen Auftrag, die Gebete der Kirche und die biblischen Texte müssten für die Gläubigen verständlich sein.Das ist eine Kehrtwende. Denn nachdem unmittelbar nach dem Konzil die

2021

„Traditionis Custodes“: Absage an vorkonziliaren Messritus

Mit seinem Schreiben „Traditionis Custodes“ setzt Papst Franziskus den Messfeiern im vorkonziliaren Ritus enge Grenzen. In ungeschminkter Klarheit hebt er das, was Vorgänger Benedikt XVI. 2007 im Schreiben „Summorum Pontificum“ ermöglicht hat, wieder auf. Ein Gastkommentar.

von

| Otto Friedrich

Papst dekretiert ein einzelnes Wort

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