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Sind die Katholiken „dümmer“?

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Dr. Hans Mautner

Seit Georg von Hertling im Jahre 1896 vor der Görres-Gesellschaft einen Vortrag über den Bildungsrückstand der deutschen Katholiken hielt, kam dieses Thema nicht mehr zur Ruhe. Tatsächlich: vom Beginn des 19. Jahrhunderts an bis in unsere Tage läßt sich nachweisen, daß der Anteil der deutschen Katholiken an Akademikern bei weitem nicht ihrem Beyölkerungsanteil entspricht. Statistische Vergleiche ergaben sogar, daß die Zahl der katholischen Hochschüler prozentuell dauernd leicht absinkt.

Der Anteil der Katholiken an der westdeutschen Bevölkerung betrug nach der Volkszählung von 1950 43,8%, der der Protestanten 52,2%. Demnach müßten also (theoretisch) 43,8% der Hochschüler Katholiken, 52,2% Protestanten sein. Es studierten aber z. B. im Wintersemester 1951/52 nur 39,8% Katholiken an den Hochschulen; diese Zahl sank bis zum Wintersemester 1963'64 auf 34.2% ab. Umgekehrt studierten 1951/52 56,1% Protestanten — also fast 4% mehr, als dem „konfessionellen Proporz“ entspricht; diese Zahl stieg bis 1963/64 auf 61,1% an, womit die Protestanten ihr „Soll“ um fast 9% übersteigen. Die angedeutete Entwicklung hält bis heute an.

„Sind die Katholiken dümmer?“ fragen manche geradeheraus.

Man ist den Gründen für dieses katholische „Bildungsdefizit nachgegangen. Da zeigt sich zunächst ein geschichtlicher Faktor: Zu Beginn des 19. Jahrhunderts gingen durch die Säkularisation des Kirchenver-mögens die katholischen Klöster, Schulen und Universitäten verloren. Auch entsprach es der preußischen Politik, in den katholischen Ländern die höheren Staatsämter mit (protestantischen) Preußen zu besetzen. Damit schwand für die Katholiken der Anreiz zum Studium, das noch außerdem von der Kirche widerraten wurde. (In England verboten die kirchlichen Behörden gegen Ende des vergangenen Jahrhunderts den Katholiken sogar den Besuch der Universitäten!) Einen weiteren Rückgang brachte der Kulturkampf und das Verbot des Jesuitenordens.

Zugleich mit diesen politischen Maßnahmen vollzog sich eine soziologische Umschichtung der Bevölkerung. Auch heute noch stammt ein großer Teil der Hochschüler aus Familien von Akademikern, Beamten und Angestellten. Die Beamten zum Beispiel, die derzeit in Westdeutschland 5% der Bevölkerung ausmachen, stellen 34% der Studenten; die freien Berufe mit 2% der Bevölkerung stellen 15% der Hochschüler; die Angestellten machen 18% der deutschen Bevölkerung aus, ihre Söhne aber 26% der Hochschulstudenten.

Mit der Verdrängung der Katholiken aus diesen Berufen mußte auch die Zahl derer sinken, die an den Hochschulen studierten. Noch heute sind die deutschen Katholiken vorwiegend in sozial niedrigeren, damit zugleich wirtschaftlich schwächeren Berufen tätig. Sie stellen einen Großteil der Arbeiter und Bauern. Je höher die soziale Stellung, um so größer der Anteil der evangelischen Christen. Diese dominieren vor allem in leitenden Stellungen. Nun besteht erfahrungsgemäß in Arbeiterkreisen eine noch immer nicht überwundene Abneigung gegen das akademische Studium der Söhne und Töchter, da es als milieufremd empfunden wird.

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1947

Katholisches Leben in England

Zur richtigen Beurteilung der eigenartigen Stellung des Katholizismus in England ist es notwendig, die religiöse und konfessionelle Gesamtsituation des Landes ins Auge zu fassen, die eine verwirrende Vielgestaltigkeit aufweist*. Es wäre ein Irrtum, die in der Verfassung verankerte englische Staatskirdie mit den deutschen protestantischen Landeskirchen in eine Parallele zu stellen. Man muß die wesentlichen Unterschiede in den historischen Entwicklungen in England und. in Deutschland beachten, um zu verstehen, warum von hohen anglikanischen Stellen der Trennungsstrich zwischen dem

1948

Sprechende Zahlen

Audi der letzte Krieg mit seinen verheerenden sozialen und wirtschaftlichen Folgen vermochte es nicht, den gesunden Optimismus der österreichischen Jugend zu vernichten. Kaum waren die Tore der Hochschulen wieder geöffnet, setzte ein Zustrom von Studierenden ein, die entweder das nachholen wollten, was sie in den Kriegsjahren versäumt hatten, oder die, unbeschwert von allen Berechnungen, die ersten Schritte zu akademischen Laufbahnen unternahmen. Während 1937 an den 14 österreichischen Hochschulen 2215 Lehrkräfte ihr Wissen 17.362 Hörern vermittelten, sind es derzeit 35.381 Studenten

1949

Der Katholik im öffentlichen Leben Englands

Die geschichtliche Entwicklung hat den Katholiken Englands in eine Rolle vensetzt, lie heute nicht wenigen als das Ideal für den katholischen Laien .bei der Verwirklichung ler Forderungen des christlichen Gewissens m Öffentlichen, Leben erscheint: er ist ganz luf seine eigene Verantwortung gestellt. Diese Entwicklung hat sich mit solcher ielbstverständlichkeit vollzogen, daß die Stellung" des Laien im gesellschaftlichen \posto!at vom englischen Katholiken nicht mnähernd in dem Maße . als Problem :mpfunden wird wie manchenorts auf dem Kontinent. Die Frage tritt vornehmlich an- ;esichts

1950

Menschen ohne Zukunft?

Die Überfüllung der akademischen Berufe und der unablässig anhaltende übermäßige Andrang zu den Hochschulen sind heute allgemein bekannt. Man liest darüber in der Tagespresse, hin und wieder streift ein Redner diesen unliebsamen Punkt. Leider bleibt es meist bei der Feststellung, dieser Zustand sei ungesund. Der Jugend gibt man dann noch den mehr oder minder gut gemeinten Rat, keine akademische Laufbahn einzuschlagen. Im übrigen läßt man den Dingen ihren Lauf...Der Wiener Katholischen Akademie gebührt das Verdienst, als erste Institution versucht zu haben, den Problemen tatsächlich

1954

Ein erschütterndes Sozialphänomen

Bei den weiblichen Studierenden weisen die Jüngeren Jahrgänge stärkere Frequenzen auf, das Maximum liegt bei den 21jährigen, bei den männlichen Studierenden hingegen weisen die älteren Jahrgänge stärkere Frequenzen auf, das Maximum liegt bei den 22jährigen. Von der Gesamtzahl der männlichen Studierenden sind 29 Prozent, von den weiblichen Studierenden nur 22 Prozent 25 Jahre und älter. Daß diese „Ueberalterung" nur zum Teil auf Verlängerung des Studiums über die vorgeschriebene Semesterzahl hinaus zurückzuführen ist, geht daraus hervor, daß an den Universitäten 41 Prozent

„Hochschulüberfüllung"- kein Problem 1

In den letzten Jahren wurden immer wieder : aus verschiedenen Anlässen Probleme des Hoch- : Schulwesens in das Blickfeld des öffentlichen Interesses gerückt. Ob es sich nun um das Streben nach besserer Dotierung der Hochschulen handelte, um Demonstrationen vonStudenten oder Gastärzten oder um Forderungen der Mittelschullehrer, immer waren dies Kriterien eines Zustandes, der durch diese und ähnliche Auswirkungen alarmierend schien, von i dessen Voraussetzungen und Zustandekommen jedoch wenig bekannt ist.Dank einer im Wintersemester 195354 erstmalig mit Hilfe direkter Befragung der

1955

Der Schrei nach einer christlichen Lösung

Wir Menschen der westlichen Welt sind längst über jene psychologische Situation hinausgewachsen, als ob die Geschehnisse des Fernen Ostens uns nichts angingen. Eine Erschütterung in Korea oder in Indochina erfüllt uns heute mit der gleichen Sorge wie etwa ein Bürgerkrieg in Europa. Die asiatischen Probleme sind für uns ureigenste Angelegenheiten geworden, wenigstens insofern wir von ihnen mitbetroffen werden hinsichtlich der Sicherheit oder Gefährdung unserer Existenz. Leider ist diese immer tiefer greifende psychologische und seinsmäßige Schicksalsverbundenheit noch nicht tief genug

Marschallstab — und Ehering im Tornister

Ueber eineinhalb Prozent der amerikanischen Bevölkerung gehen alljährlich durch Hochschulen. Etwa zwei Drittel beenden die vier-oder fünfjährigen Kurse. Bald werden 20 bis 25 Prozent des Volkes auf ein Hochschulstudium zurückblicken können. Was erwartet die Studenten am Ende des Studiums?In den letzten Wochen des Sommersemesters erscheinen auf den meist reizvollen „Campus“ eine Anzahl von Herren und Damen, die Zeugnisse . studieren, Informationen sammeln, Besprechungen abhalten und eine richtige Werbetätigkeit unter den Absolventen entfalten: Das sind „talent scouts“, die von

1956

Nordamerikanischer Katholizismus

In dem mit vorbildlicher Vornehmheit und einer sauberen Klarheit geschriebenen Werk „Geschichte der katholischen Kirche in den Vereinigten Staaten““ zeichnet der Verfasser den steilen Aufstieg, den die katholische Kirche Nordamerikas aus kleinen und bedrückten Anfängen bis zur heutigen Größe genommen hat, eine Geschichte, lehrreich für die gesamte Kirche der Welt. „Wenn irgendwo in der Kirchengeschichte, dann war in Nordamerika an der Ausbreitung und Konsolidierung der Kirche das Ordenswesen in hervorragendem Maße beteiligt.-Ihren heutigen blühenden, ja glänzenden Custand

In der Minderheit die Stärke

Die Katholiken stellen in den Vereinigten Staaten noch immer eine Minderheit dar. Dies gilt sowohl für ihre Zahl als auch für ihren Einfluß in der amerikanischen Gesellschaft. Im Jahre 1789, als der Vatikan die erste Diözese in Amerika gründete, gab es nur 40.000 Katholiken, bei einer Gesamtbevölkerung von vier Millionen, das heißt also nur 1 v. H. Heute zählen wir 32 Millionen Katholiken bei einer Bevölkerung von 160 Millionen, das heißt: 20 Prozent. Dem Anstieg von 1 auf 20 Prozent, von 40.000 auf 32 Millionen, kommt ohne Zweifel große Bedeutung zu. Aber diese Wachstum bedeutet

Das Trennende - und das Einigende

Von der Gesamtbevölkerung der Vereinigten Staaten ist nur jeder Fünfte Katholik, und von den hundert Millionen, die sich zu einer christlichen Glaubensgemeinschaft bekennen, nur jeder Dritte. Aber die Hälfte der amerikanischen Schuljugend besucht katholische Schulen; der verwirrenden Vielzahl der protestantischen Kirchen und Sekten steht die Einheit der katholischen Kirche Amerikas mit ihren über dreißig Millionen Mitgliedern in imposanter Stärke gegenüber; und der prozentuelle Anteil der Katholiken an der Gesamtzahl der Bevölkerung wächst von Jahr zu Jahr. Damit erklärt sich, wenigstens zu einem gewissen Grade, die eigenartige Problematik der protestantisch-katholischen Beziehungen in den USA. Ein protestantischer Geistlicher und Theologieprofessor, Dr. Robert M. Brown, hat versucht, in einem Aufsatz, der in der bekannten katholischen Zeitschrift „The Commonwealth“ erschienen ist, die Einstellung der amerikanischen Protestanten zum Katholizismus und ihre verschiedenen Hintergründe zu analysieren. Wir gehen diese echt amerikanisch-offenherzigen Ausführungen im folgenden auszugsweise wieder. Die „Furche“

1960

Luther am Amazonas

Man war etwas überrascht in Südamerika, als man erfuhr, daß die Weltkonferenz des Internationalen Protestantischen Missionsrates, die im Jahre 1958 in Ghana tagte, Südamerika zum Missionsland Nr. 1 erklärt hatte. Verwundert fragte man sich in Rio, in Bogota oder Buenos Aires, ob es in Afrika oder Asien denn nicht mehr genug „Heiden“ gäbe, denen man seine Aufmerksamkeit widmen könne, und sogar protestantische Kreise fanden diesen Entschluß problematisch. 1910 war man sich in Edinburgh jedenfalls noch einig gewesen, daß katholische Länder nie Missionsgebiete für evangelische

Die Landkarte der Religiosit

Immer wieder hört man, daß die Religiosität sinke, ja, daß wir in unseren Tagen an einem Tiefpunkte der Glaubensinnigkeit angelangt seien. Stimmt diese Behauptung? Haben wir sichere Elemente aus den vergangenen Jahrhunderten, um Vergleiche anzustellen?Häufig wird auf die hohe Religiosität des Mittelalters hingewiesen. Als Beweis wird gerne die große Anzahl von Heiligen ins Treffen geführt. Dem ist entgegenzuhalten, daß die Häufigkeit der Heiligen keineswegs als Index für den durchschnittlichen Stand der Religiosität angesehen werden kann; ansonst müßte der Schluß gezogen werden,

1963

Credo in Österreich

Vor mehr als zwei Jahren verfaßte der Präsident des österreichischen Statistischen Zentralamtes, Dr. Hans Fuchs, eine interessante Studie unter dem Titel „Die konfessionelle Labilität im Großstadtraum“, in der er statistisch die Verschiebungen in der konfessionellen Struktur der Bevölkerung seit den ersten Nachkriegs jähren nach dem zweiten Weltkrieg untersuchte und den Großstadtraum von Wien in den Mittelpunkt seiner Betrachtung stellte.Gewissermaßen in Anknüpfung an dieses Thema soll nunmehr hier ein Rückblick auf die Entwicklung der wichtigsten Religionsgemeinschaften seit

1965

Südtirols „Skolasten“

In keinem Land ist die Entwicklung der Bevölkerung so abhängig von seiner zukünftigen geistigen Führung wie gerade in den Grenzländern mit nationalen Minderheiten. Gilt es doch in erster Linie, die geistige Führung nicht der Gegenwart, die unbestritten ist, sondern in der Zukunft zu sichern. Deshalb ist die Statistik der Hochschüler, die kürzlich die Zeitschrift der Südtiroler Hochschüler, „Der Skolast“, veröffentlichte, also der heranwachsenden geistigen Führer, mehr denn je ein Blick nach vorne, denn davon hängt es schließlich ab, wie das Volkstum in seiner

Helvetias Sorgenkinder

Von einem „katholischen Bil-dungsdeflzit“ wird in der Schweiz nicht erst heute gesprochen. Bereits vor rund vierzig Jahren haben sich einige aufgeschlossene Akademiker im Zürcher „Club Felix“ mit diesem auffallenden Rückstand befaßt. In das Bewußtsein einer breiteren Öffentlichkeit gelangte aber das Thema erst durch die neueren Publikationen in Deutschland. Mit der landesüblichen Verspätung hat sich nun die „Ctvdtas“, die Monatsschrift des schweizerischen Studentenvereins, des Problems angenommen, indem sie in einer großangelegten Umfrage an 70 Persönlichkeiten die Fakten,

1966

Student im fremden Land

Im Wintersemester 1964/65 war jeder fünfte Student in Österreich Ausländer, in absoluten Zahlen: von den 48.082 in diesem Semester an den österreichischen Hochschulen inskribierten ordentlichen Hörern waren 9368, das sind 19,5 Prozent, Ausländer. Der Anteil der Ausländer an der Gesamtzahl der Studenten in Österreich war in den letzten Jahren zurückgegangen. Im Wintersemester 1959/60 hat er mit 29,3 Prozent seinen Höhepunkt erreicht, im Wintersemester 1963/64 betrug er nur mehr 20,4 Prozent, um dann im nächsten Jaihr auf 19,5 Prozent zu fallen. Diese Entwicklung wird durch ein

1967

Bildung: Konzept und Bedarf

Österreich er sucht mehr Akademiker — diese Forderung ist avium su einer selbstverständlichen Feststellung geworden, Br, Johann Jfehtuabl untersucht in einem leitrag, ob es genügt, ein langfristige Bildimqskonzppt allein aufndieser Feststellung 8 errichten. * *In der nationaiekohomischen Wachstumstheorie gibt es neben der anbetserientiierten Richtung die meineg Eraehtens zuwenig beachtete ergänzende, naehfrageerien tierte Richtung! Die Wirksamkeit der unter Aspekten der Wachstufflgför-derung getroffenen Maßnahmen, etwa der Investition, hängt nicht aliein vom Dargebet an sachlicher und

1968

Die müden Rebellen

Das Aufbegehren der Studenten in Polen ist im Frühjahr 1968 ohne Rücksicht auf die sonst vielbeschworene „sozialistische Moral" mit allen Mitteln unterdrückt worden, die kommunistisch regierten Staaten zur Verfügung stehen. Die Lehren von Budapest und Prag genügten vollauf, dem Gomulka-Regime den Ernst der Stunde deutlich zu machen. Nicht etwa die Polizei allein, sondern Arbeiter und Betriebsleitungen, Parfeiagitatoren und Offiziere, Presse und Rund- funk wurden aufgeboten, die Studenten in Warschau und Krakau zur Raison zu bringen und an anderen Hochschulen aes Landes Solidaritätskundgebungen im Keim zu ersticken.

1975

„Von einem ansteckenden Bazillus befallen“

Fast gleichzeitig setzte (vor defi letzten Weihnachtsfeiertagen in Ungarn, der ČSSR und Bulgarien eine starke antireligiöse Kampagne ein, die ihren Höhepunkt aber offenbar im Jahre 1975 erreichen soll. Führende Wissenschaftler und Publizisten der drei Länder und alle Massenmedien beteiligen sich mittlerweile daran.

Kein Dornröschen-Journalismus

Die wirtschaftliche Rezession in der Bundesrepublik Deutschland, die die sozialliberale Bonner Regierung trotz aller von anstehenden Ländtägswahlen bestimmten Aufschwungs-Beschwörungen nicht so recht inden Griff bekommt, zeitigt auch schwere Auswirkungen auf das Finanzgefüge der beiden großen Kirchen. Doch die Geldsorgen, die ein bisher unbekanntes Ausmaß erreichen, stehen in einem fatalen Gegensatz zu der Beachtung dieses Desasters durch die breite Öffentlichkeit. Das mag nicht zuletzt an den Kirchen selbst liegen, denen Public Relations in der Vergangenheit ein suspekter Begriff war.

Kalte Regengüsse

Die katholische Kirche in England und Wales, mit gegenwärtig rund vier Millionen Anhängern zwar eindeutige Minderheitsreligion, ist aber immerhin nach den Anglikanern hier die zahlenmäßig stärkste Glaubensgemeinschaft und war überdies, auf Grund ihres stetigen Wachstums, seit mehr als einem Jahrhundert Gegenstand des Neides,-aber auch das Vorbild anderer englischer Kirchen. Vor einiger Zeit nun hat ein in der Londoner Jesuitenzeitschrift „The Month“ erschienener Artikel, dem beachtliche Autorität nicht abgesprochen werden kann, wie eine Bombe eingeschlagen mit der statistisch untermauerten Feststellung, daß die Anzahl der Katholiken in England und Wales immer mehr zusammenschrumpfe — mit dem alarmierenden Tempo von rund 250.000 Austritten pro Jahn

Stirbt Österreich aus?

Vor fünfzehn Jahren wurden noch 131.500 Lebendgeborene in Österreich verzeichnet, 1970 dagegen nur noch 120.000 und 1974 gar nur mehr 97.430 Lebendgeborene. Noch trister sieht die Geburtenstatistik im laufenden Jahr aus. Der Geburtenrückgang betrug im ersten Halbjahr gegenüber dem gleichen Vorjahreszeitraum-1,1 Prozent; mit ziemlicher Sicherheit ist damit zu rechnen, daß auch 1975 wesentlich weniger als einhunderttausend Geburtenfälle zu verzeichnen sein werden. Trotz Geburtenbeihilfe, trotz mehr und größerer Wohnungen, trotz höherer (Doppel-)Einkommen junger Ehepaare, trotz Ermunterung aller einschlägig befaßten privaten und öffentlichen Stellen an junge Ehepaare, doch zwei, drei und mehr Kinder in die Welt zu setzen.

1978

Amerikas Katholizismus verliert seine Traditionen

Eine Analyse der Situation, in der sich die katholische Kirche der USA heute, zwölf Jahre nach dem Ende des Zweiten Vatikanums, befindet, muß aus Quellen schöpfen, die oft erheblich voneinander abweichen. Da sind zunächst die offiziellen Äußerungen des höchsten Forums des amerikanischen Katholizismus, der „National Catholic Bishop Conference“, die periodisch zusammentritt und sich mit den wichtigsten Zeitproblemen sehr offen auseinandersetzt. Da sind aber auch die Stimmen der Kritiker, die als Kristallisationspunkte oppositioneller Bewegungen bisher wenig Bedeutung erlangten, die aber dochMeinungen wiedergeben, dieim amerikanischen Katholizismus weit verbreitet sind.

von

Dr. Hans Mautner

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