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Auf nach Paris!

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In Deutschland ließ sich also nichts mehr anfangen. Preußen war nur mehr ein Abglanz jenes progressiven Staates, in dem die Reformer freie Hand erhalten hatten. Es lockte die freiwillige Emigration nach Paris, wo man mit Bruno Bauer ein Journal gründen könnte, um auf diese Weise „ganz und geharnischt“ unter die deutschen Philister zu springen.

Einige Monate Wartezeit benützte Marx für umfangreiche historische Studien, die ihm jedoch zu seiner neuen Radikalität wenig Material liefern. Ergiebiger erweist sich die Lektüre französischer Revolutionsautoren, etwa die der Erinnerungen des Rene Levasseur, eines fanatischen Montagnards, der die Taten des terreur zu rechtfertigen sucht und die europäische Jugend als geistige concitoyens zu einer neuerlichen Blutstaufe aufrief. Entscheidend zu jener Jahreswende von 1843/44 wurden jedoch die Werke französischer utopischer Sozialisten und Kommunisten, welche Marx mit dem Enthusiasten Moses Heß diskutierte. Die zwei ehemaligen Junghegelianer erlagen dem Mythos der Großen Revo lution: Mit einem Schnitt schaffte man sich damals die Vergangenheit vom Halse und stieß das Tor zu einei neuen Zukunft auf. Mußte diese Operation nicht wiederholt werden? Im Kommunismus mußte sich die Rechtfertigung finden lassen!

Heß war schon vorher Sozialist geworden und begann ein eigenes utopisches System auszuarbeiten, in welchem der Tat als Prinzip der Selbstschöpfung und Selbsterlösung großer Einfluß zukommt. Dem scharfen Denker Marx erschienen alle utopischen Sektierer, die sich nicht an Hegel geschult hatten, reichlich konfus. Er sah die Notwendigkeit, aus diesem Ideenhaufen ein strukturiertes Ganzes zu schaffen, um für sich persönlich nach dem Verlassen der staatlich-gesellschaftlichen

Sphäre einen neuen Ansatzpunkt zu gewinnen. Mit der Übernahme von „Proletariat“ und „Proletarier" — Begriffen, denen in dieser Situation nur theoretische Qualitäten zukommen und die keinen Bezug auf die Realität besaßen — gewann Marx den neuen Ort; von dem aus die rücksichtslose Kritik der Philistergesellschaft (= bürgerliche Gesellschaft) begonnen werden kann. In dieser Situation, 1844 zu Paris, war es entscheidend, daß Marx einen Artikel des jungen Engels exzerpiert und dadurch neuerlich auf die Nationalökonomie verwiesen wird.

Die Verbindung der Engels’schen Kritik der Nationalökonomie und der sozialistisch-kommunistischen Ideen Moses Heß’ befähigt Marx zu einer theoretischen Systembildung, die sich allen zeitgenössischen Gesellschaftskritiken überlegen erwies.

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1947

Soziale Umschichtung

Das Währungsschutzgesetz war in den letzten Wochen das beherrschende Thema der Öffentlichkeit. In Zustimmung und Ablehnung trat keine deutliche Scheidung nach bestimmten „Klassen“ zutage. Anhänger wie Gegner der gesetzgeberischen Maßnahmen fanden sich sowohl in den Reihen der Arbeitgeber wie in denen der Arbeitnehmer. An diesem Beispiel eines tief in das wirtschaftliche Leben und in die Existenz jedes einzelnen' eingreifenden finanzpolitischen Gesetzes offenbarte sich so wieder die auch sonst deutlich erkennbare Tatsache, ~ daß die sehematisien alten Klassenbezeichnungen, voran die

1948

REVUE IM AUSLAND

Das Maiheft der „Schweizer Rundschau” erschien als doppelt starkes Sonderheft „Kommumisinu s”, in dem auch „Vertreter nichtkatholischer, ja gegnerischer Weltanschauungen das Wort erhalten”, von Nikolaus B e r d i a e f f, dessen Beitrag „Wandlung des Marxismus in Rußland”, die letzte Arbeit des jüngstverstorbenen russisch- orthodoxen Denkers darstellt, über die Sozialisten V o y e n n e und S i 1 o n e bis zu dem selbst dem Kommunismus nahestehenden Fritz Lieb. Der erste Teil dieses Heftes „Kommunismus in der Geschichte” beginnt mit einem Aufsatz von Hugo Rahner

Nodi einmal: Sozialismus und Kirche

Auf den Artikel in der „Furche“ vom 4. September 1948 antwortete das Wiener sozialistische Hauptorgan am 23. September. Wir gestehen, daß der Ton und die Form des Echos in dieser Zeitung sich durchaus der von uns versuchten „Zwischenbilanz“ einfügt. Ebenso, wenn berichtet wird, daß die Sozialistische Partei in ihrem Entwurf eines neuen Schulgesetzes stehen hat: „Die in der Öffentlichkeit besonders lebhaft diskutierte Frage der religiösen Erziehung ist so zu regeln, daß der Bedeutung der Religion als Erziehungsmittel unter Wahrung des Grundgesetzes der individuellen Glaubens-

REVUE IM AUSLAND

„Hat Marx die Russische Revolution erwartet?” ist der Titel eines Vortrags von I. Deutscher („T he Listener” vom 4. November), der auf Grund des im Vorjahr vom M a r x- Engels-Lenin-Institut in Moskau veröffentlichten Briefwechsels das Verhältnis von Marx und Engels zu den russischen Revolutionären untersucht.Während in den Vierzigerjahren Marx und Engels, wie alle Revolutionäre Europas, Rußland als den „Gendarmen der Reaktion” haßten und von einem europäischen Krieg gegen Rußland den Sieg der Revolution erhofften, traten sie in den Sechzigerjahren in engere Beziehung zu

1951

Ein Jahrhundert nach Karl Marx

Auf der Internationalen Sozialistischen Konferenz, die in den ersten Julitagen die Delegierten von 34 sozialistischen Parteien in Frankfurt am Main vereinigt hatte, ist die Erneuerung der II. Internationale einstimmig beschlossen worden. Eine Massenversammlung von 12.000 Menschen, die von einer starken Emotion ergriffen waren, gab diesem Beschluß, der ihnen eine große Tradition wieder ins Bewußtsein hob, den Nachdruck ihrer Zustimmung.Und in der Tat ist die Sozialistische Internationale, mag sie auch immer wieder gescheitert sein, aus der Geschichte unseres Kontinents nicht hinwegzudenken.

1952

Sozialismus sucht neue Grundlagen

Als nach dem Ende des letzten Weltkrieges alles „neu“ beginnen sollte, setzte man auch in unserem Lande auf den Sozialismus, insbesondere auf den britischen, gewisse Hoffnungen. Ein Ende des dogmatischen Marxismus auf der einen und ein starker Wille auf der anderen Seite, Christentum im praktischen Leben zu verwirklichen, werde — so hoffte man damals — der politischen Meinungsbildung eine fruchtbare und konstruktive Diskussionsebene öffnen. Jener Funktionär der Sozialistischen Studentenschaft aber, der sich damals im Auditorium maximum der Wiener Universität zum „Sozialismus der

1954

Sowjetische Wissenschaft

Ideologie und Forschung in der sowjetischen Naturwissenschaft. Von Arnold Buchholz. 127 Seiten. Preis 2.90 DM. — Weltrevolution durch Weltgeschichte. Von Klaus Mehnert. 92 Seiten.

1961

Marx als Marxist

KARL MARX: WERKE. Band IIIl und 102 (Politische Schriften). Herausgegeben von Hans Joachim Lieber. Cotta-Verlag, Stuttgart 1960. Leinen. Preis pro Band 32 DM.Über die Methoden und Möglichkeiten, das nur sehr oberflächlich „System“ genannte Phänomen des Marxismus wissenschaftlich exakt darzustellen, ohne selbst in sein Denkschema zu geraten, ohne aber auch verständnislos „draußen” zu bleiben und am Wesen der Sache vorbeizugehen, wäre heute bereits selbst ein umfassendes methodisches Werk fällig. Die große Schwierigkeit liegt darin, daß sich die meisten nichtmarxistischen

1963

Das Argument der Wirklichkeit

DER GELENKTE MENSCH. Von Felix Butschek. Von Marx bis heute. Verlag der Wiener Volksbuchhandlung. 64 Seiten. Preis 18 S.Der Marxismus ist, gerade weil auch Reflex der industriellen Revolution, auf eine vorindustrielle Gesellschaftsordnung fixiert. Durch die Aufspaltung des handwerklich-ganzheitlichen Arbeitsprozesses im Rahmen der Konstitution der beruflichen und der betrieblichen Arbeitsteilung (diese beginnt mit dem Fertigungssystem der Manufaktur) ist es zu einer Selbstentfremdung des Menschen gekommen, zu einer Enthumanisierung des Arbeitsprozesses. Um diese Selbstentfremdung zu

Die „hermetische Bibel”

Unter den geheimnisvollen Persönlichkeiten ?der Weltgeschichte ist Herraesa .r’is megį-Mos die geheimnisvollste! seht Name selbst ist’Symbol für alles geworden, was der menschlichen Erkenntnis unerreichbar, verborgen und „hermetisch” verschlossen bleibt. Berühmt und unbekannt zugleich ist jener Oberpriester geblieben, der vor 2400 Jahren in Eleusis, dreißig Kilometer von Athen entfernt, gewirkt und gelehrt hat, und dessen philosophisches Werk, obwohl es uns bislang nur bruchstückweise und verstümmelt überliefert war, eine ganze, nachfolgende „hermetische” Literatur

1966

Jenseits alter Maximen

Spätere Zeiten werden vielleicht einmal feststellen, daß es der entscheidende Irrtum des westlichen Verhaltens gegenüber dem Phänomen des Kommunismus in der Nachkriegszeit war, diesen mit dem Nationalsozialismus gleichgesetzt zu haben. Man beurteilte Stalin auf Grund seiner Erfahrungen mit Hitler und schloß aus Stalins innenpolitischem Terror, daß auch auf außenpolitischem Gebiete nichts anderes von ihm zu erwarten sei, als was man bei Hitler erlebt hatte. Und man identifizierte den Kommunismus schlechthin mit dem Stalinismus.Das Resultat dieser Identifizierung des Stalinismus mit dem

Jenseits alter Maximen (II)

Diese jugoslawischen Marxisten möchten Marx entmythologisieren und den Menschen wieder auf seine personale Verantwortung im Hier und Heute verweisen, die er nach ihrer Ansicht als Sozialist nur in einem System demokratischer gesellschaftlicher Selbstverwaltung wahrnehmen kann. Grlic schreibt: „Es kann keine Kaserne sein, die uns in die gedankliche Befreiung einführt, nicht die Herrschaft hinterhältiger ideeller Direktiven, Denunziationen und moralisch zerknitterter Spitzel, die uns zu selbständigen Persönlichkeiten macht, es kann weder ein Reich des Hauses sein, das uns der Liebe näher

Marx und die Dynamik der Gesellschaft

GENESIS DES HISTORISCHEN MATERIALISMUS. Von Paul Kiti. Mit einem Vorwort non Werner Kiti. Europaverlag Wien-Frankturt-Zürich. 416 Selten, S 228.—.Der vor wenigen Jahren verstorbene Verfasser, Schweizer Sozialist der ethischen Richtung, hat sich bemüht, im Rahmen eines umfassenden Quellenstudiums jene Elemente zu finden — vor allem soweit sie literarischer Provenienz sind —, die Karl Marx zu seiner materialistischen Interpretation der historischen Abläufe bestimmt und schließlich über die Weltanschauung von Marx auch den Glauben des Marxismus bis in die Gegenwart wesentlich

Aus der Frühzeit des Marxismus

KARL MARX’ WERKE, SCHRIFTEN, BRIEFE. Studienausgabe in acht Bänden: 6. Band: „Kritik der politischen Ökonomie“, „Kapital“, 3. Band: „Kleinere ökonomische Schriften“; Herausgegeben von Hans Joachim Lieber. Cotta-Verlag, Stuttgart, XI. 1114 Seiten, Leinen, DM 46.—.

Suche nach dem Ansatzpunkt

„Marx’ Leben ist durch das Bemühen gekennzeichnet, die von ihm geforderte Einheit von Denken und Handeln selbst auch zu verwirklichen“, schreibt Wolfgang Mantl im „Katholischen Soziallexikon“. Der Mensch Marx ist es, den es auszuloten und zu deuten gilt, der Mensch Karl Marx, der lange Zeit hinter dem Philosophen, hinter dem Ökonomen, hinter dem Soziologen, hinter dem Politiker Karl Marx verborgen lag. Und von den 65 Lebens- . fahren dieses Menschen Karl Marx sind insbesondere die Jahre für die neuere Marx-Forschung von Interesse, die der junge Marx durchlebte — in Trier, in

Der schmerzhafte Prozeß

Marx konnte diesen Endzustand auch komplizierter und philosophischer ausdrücken, doch die romantische Perspektive erklärt, warum auch Formulierungen anderer Hegelnachfolger, die in der gleichen Tradition stehen, auf die klassenlose Gesellschaft passen. Mit beglückender Naivität forderte der polnische Graf August von Cieszkowski: Idee der Schönheit und Wahrheit im praktischen Leben, in der bereits bewußten Objektivität zu realisie ren, alle einseitigen und sich einzeln offenbarenden Elemente des Lebens der Menschheit organisch zu fassen und zur lebendigen Mitwirkung zu bringen. Idee des

1968

Depeichen aus Soho

Am 25. Oktober 1851 wies die New Yorker „Tribüne”, damals Amerikas führende konservative Zeitung, in ihrem Leitartikel eigens auf Beiträge einiger neuer ausländischer Mitarbeiter hin. Darunter sei auch ein Bericht über die Lage im deutschen Baum, „verfaßt von einem der scharfsinnigsten Autoren, die jenes Land je hervorbrachte — ganz unabhängig davon, wie man seine politischen Ansichten beurteilen mag.”Beim Weiterblättern fanden die Leser dann einen langen Artikel unter dem Titel „Revolution and Counter-Revolution”, gezeichnet mit dem Namen „Karl Marx”.„Der erste Akt

100 Jahre — „Das Kapital”

Wenn ein Schriftsteller mit seinen Wortprägungen in den Sprachschatz des Alltags eingeht, zählen wir ihn zu den Klassikern. Shakespeare, Schüler und Goethe,? ebenso Adam Smith, Darwin und Einstein sind in diesem Sinne Klassiker geworden. Zweifellos steht auch Marx in diesem Rang. Seine Formulierungen: Ausbeutung, Mehrwert, Akkumulation, Verelendung, Klassenkampf, materialistische Geschichtsauffassung, Unterbau-Uberbau und viele andere sind stehende Wendungen im politischen und wirtschaftlichen Sprachschatz der Gegenwart.Klassiker werden allerdings öfter zitiert als gelesen. Bei Marx ist

1969

Marx war ein Marxist

Albert Massiczek unternimmt es mit seinem Buch — wie schon dessen Titel „Der menschliche Mensch — Karl Marx' jüdischer Humanismus“ (Europa-Verlag, Wien, 654 Seiten) andeutet —, drei Thesen durchzusetzen:1. daß mit dem Marxschen der bedeutendste Humanismus von allen in unsere Welt gekommen ist,2. dies nicht zuletzt deshalb, weil es im eigentlichen ein jüdischer Humanismus ist,3. wie überhaupt der jüdischen Religion, welche eine ganz besonders humanistische sein soll, Vorwertigkeit gegenüber allen, auch nach ihr gekommenen Religionen — insbesondere gegenüber dem Christentum — zukomme.

1972

Das Erbe heißt Intoleranz

Politischer Radikalismus, der in der ekstatischen Steigerung auch das Leben unbeteiligter Unschuldiger nicht schont, vcr-vyirklicht sich in unseren Tagen fast ausschließlich nur mit linkem Vorzeichen. Marxismus und Anarchismus sind ein Bündnis eingegangen, das japanische Links-Kamikaze, deutsche Rote-Armee-Fraktionen und südamerikanische Tupamaros vereint. „Gnadenlose Zerstörung' — das war die Losung des Marxisten und späteren Anarchisten Bakunin — und auf ihn berufen sich auch heute noch die Mörder von Tel Aviv und Frankfurt. Liest man heute aber Bakunin und Marx, bleibt im Lichte der Historie nicht viel übrig von der These Blochs, daß der unverfälschte Marx „sich tätig begreifende Menschlichkeit“ coi

1974

Trauma und Vision des Austromarxismus

Hinter sich das Trauma des Februar 1934, vor sich die Vision einer Gesellschaft, deren Verwirklichung sie sich nicht anders als revolutionär und deren revolutionäre Verwirklichung sie sich kaum noch anders als im Gefolge eines Zweiten Weltkrieges vorstellen konnte, dessen Herannahen sie von Jahr zu Jahr deutlicher erkannte, läßt die ideologische Position der österreichischen Sozialdemokratie zwischen Februar 1934 und Kriegsausbruch nichts von alledem ahnen, was 1945 als demokratischer Phönix aus der Asche gemeinsamen Unterganges erstehen sollte: nichts vom bedingungslosen Bekenntnis zur parlamentarischen Demokratie, nichts von zwanzigjähriger Koalition mit dem einstigen „Klassenfeind“ auf Gedeih und Verderb und bis zum Überdruß aller Beteiligten und Unbeteiligten, nichts vom neuen Prinzip der Sozialpartnerschaft am Ende der parlamentarischen Partnerschaft. Um es vorweg zu betonen — es gab freilich auch auf der Seite der militärischen Sieger des Februar 1934 wenig, was derartige Träume auf der Seite der Verlierer gerechtfertigt hätte.

Wer erfand den roten Terror?

„Man macht keine Revolution mit Schonung, sondern mit wilder,unbeugsamer Härte.“ Louis Antolne de Saint-Just, Konventskommissar während der Französischen Revolution und Anwalt der Grande Terreur 1794 „Die Revolution ist kein Bildermalen oder Deckensticken.“ Chinesische Kulturrevolutionäre 1971

Das Paradies der romanischen Illusionen

Wie bereits in der Wahlkampagne zur Erneuerung des französischen Parlaments im März 1973, stellen sich auch anläßlich der Besetzung des ersten Amtes im Staat grundlegende Probleme, die weit über den Bereich einer Person oder Partei hinausgehen. Der Wähler muß in diesem Mai eine Entscheidung treffen, um die ihn kein Ausländer beneiden kann. Denn wiederum locken zwei diametral entgegengesetzte gesellschaftliche Ordnungen: Im Fall eines Sieges des Einheitskandidaten der Linken würden sich ähnliche Entwicklungen in Italien anbahnen und die bisherige, wohl schon brüchige Front der westlichen Welt endgültig auseinanderfallen. Mitterand, Chaban Delmas und Gis-card d'Estaing sind, bei aller Wertung ihrer eigenen Persönlichkeit, im letzton Symbole für den Willen, dem Staat eine bestimmte Form, dem Regime eine besondere Bedeutung zu geben.

Die Personalkritik ist geschlossen

Bedenkt man die Idolatrie, die derzeit in intellektuellen Kreisen Deutschlands und Österreichs mit diversen Bildnissen Marxens betrieben wird, dann ist die vorliegende Marxbiographie David McLellans geradezu eine Sensation. McLellan betont zwar von vornherein, er stünde dem Phänomen Marx sympathisierend gegenüber, indessen wagt er sich an Retuschen auf gängigen Marx-Bildern heran, die hierzulande für renommierte Sachbuchautoren tabu sind. Damit die Ubersetzung eines solchen Werkes einem deutschsprechenden Publikum zugänglich gemacht werden konnte, bedurfte es außerdem noch eines

Am Beispiel Portugals

„Die sowjetische Militärstrategie läßt sich von der fortschrittlichen, konsequent und bis ins , letzte wissenschaftlichen Theorie des Marxismus-Leninismus und von der Philosophie des dialektischen und historischen Materialismus leiten, der die Möglichkeit bietet, die objektiven Gesetze, die für den Sieg im modernen Krieg maßgebend sind, zu erkennen und richtig anzuwenden.“W. D. Sakolowski, Militärstrategie, Köln 1965, Seite 95.Mit lautem Beifall hat das libera-listische und sozialistische News-Management der freien Welt des Westens den Militärputsch in Portugal begrüßt und den

1975

Ein Bild ohne Retuschen

Seit in Deutschland neuerdings an Häusern, in denen Marx einmal wohnte, Gedenktafeln angebracht werden, deren Inschrift Marx als den „größten Sohn des deutschen Volkes“ bezeichnet; seit die linke Linke bei der Erfassung der Person und des Werkes Marxens jede kritisch-nüchterne Einschätzung bewußt außer acht läßt, ohne dabei auf Widerspruch zu stoßen; kurz, seit auch im Westen die Lesebuchgeschichten vom jungen Marx und jene vom Größten Deutschen haufenweise unter die Massen gebracht werden, fürchtet man in Kreisen mehr einsichtsvoller Linksintellektueller, es könnte des Guten doch bereits zu viel getan worden sein.

1979

Das Opium der Intellektuellen

Marxismus: das ist die Theorie und das aus der Theorie geborene politische Programm von Karl Marx. Die Russen haben dem einen zweiten Namen hinzugefügt: Marxismus-Leninismus. Es ist aber Lenins theoretischer Beitrag zum Lehrgebäude des Marxismus sehr bescheiden. Diamat, der dialektische Materialismus, geht auf späte Arbeiten von Engels zurück, der seinerseits die Lehre seines Freundes auf angelesene Erkenntnisse der Naturwissenschaften anzuwenden versuchte.Der eigentliche Beitrag Lenins ist taktischer, praktischer Art: seine Ratschläge und Kniffe für das Gewinnen einer Revolution, und

Marxismus wird weiter lebendige Kraft bleiben

FURCHE: Welches sind Ihrer Meinung nach heute die wichtigsten Strömungen innerhalb des Marxismus? xBOCHENSKI: Im großen und ganzen kann man drei Hauptgruppen von Marxisten unterscheiden: einmal die Marxisten-Leninisten; dann diejenigen, die ich als Neomarxisten bezeichne, also jene, die auf den jungen Marx zurückgreifen und die nach 1956 in Osteuropa aufgetaucht sind. Schließlich ist da noch eine Gruppe von westlichen Denkern, ich nenne sie Revisionisten, bei denen jeder jeweils etwas anderes von Marx übernimmt beziehungsweise verwirft. Denken Sie an Marcuse, Bloch und so

1983

„Marx hat ausgedient“

Am 14. März 1883, vor 100 Jahren, starb Karl Marx, einer der bedeutendsten Ideologie-Gründer der Geschichte. Was aber ist vonn Marxismus übriggeblieben? Wie sieht die marxistische Realität in Osteuropa aus? Die FURCHE bat zwei bedeutende Denker - einer aus Polen, einer aus der Sowjetunion - um Stellungnahmen,

Marxismus und die Sowjet-ReaKtät

In Jugendtagen beschäftigten vor allem zwei Menschen meine Vorstellung: Jesus Christus und Karl Marx. Christus, weil er seinen Namen einer Religion gegeben hat. Marx den seinen einer Ideologie. Religion und Ideologie sind einander sehr ähnlich und nahe. Beide beanspruchen die Kontrolle über die menschliche Seele, der Menschen Herz und Gedanken.Allein - sie sind Gegensätze: Ideologie ist antireligiös, Religion antiideologisch. Religion appelliert an den Glauben des Menschen, Ideologie an dessen Ratio. Das Prinzip der Religion lautet: Ich glaube, auch wenn es absurd ist. Das Prinzip der

1986

Der Durchbruch zur neuen Freiheit

Die französischen Intellektuellen standen traditionell links. In der Zwischenkriegszeit, ja noch in den fünfziger und sechziger Jahren sahen viele von ihnen im Kommunismus ein Modell, das verwirklicht werden sollte, standen „Pilgerreisen“ nach Moskau auf der Tagesordnung. In den siebziger Jahren jedoch kam es zu einer starken Ablehnung des Kommunismus als totalitäre Ideologie, wobei nach dein „Prager Frühling“ 1968 Solschenizyn langjährige Linke auf die Schrekken und Verirrungen des „realen Sozialismus“ hinwies.Diese Abwendung von der Linken vollzog sich in Etappen.Zunächst

1991

Jahrhundertende - Ende unsrer Weisheit?

Spät, aber doch wurde der 1902 geborene, 1933 aus Berlin geflohene Hans Sahl wiederentdeckt. Hier gekürzte Texte aus dem Band „Und doch... Essays und Kritiken aus zwei Kontinenten". (Demnächst im Luchterhand Literaturverlag, Frankfurt/M.)

1996

Schattenboxen in den Griiften

Konrad Low fahrt schwerstes Geschiitz gegen Karl Marx auf. FaBt in seinem Buch „Der Mythos Marx und seine Macher" fast alles zusammen, was je gegen Marx und den Marxismus gesagt wurde und fiigt noch einiges hinzu. Baumt Marx bis in den Intimbereich ab, laBt nichts gelten, fiihrt einen vernichten-den Bundumschlag gegen den Theoretiker, den Politiker, den Menschen. Dabei ist der Marxismus als Alternative zur Marktwirtschaft mausetot. Dadurch wirkt das Buch inaktuell.Low wiitet gegen Marx und Marxismus, als wiirden sie noch die Welt bedrohen, und er tut es mit groBer Emotionalitat. Die

2018

Karl Marx: Erinnerung und Farce

Marx-Biografen übersehen, dass seine Grundanschauung offenbar von der Durchdringung und Ablösung sozioökonomischer Formationen durch den täglichen Anblick der Porta Nigra geprägt war.

Fenstergucker des Kapitals

"Wie er sich denn sehe im Kommunismus, fragte die Gastgeberin. Und Marx darauf:'Diese Zeiten werden kommen. Aber wir müssen dann weg sein!'""Unsere persönlichen Daten sind das Kapital der neuen Zeit. Dafür, dass wir uns verkaufen, dürfen wir digital und gratis miteinander reden. Marx würde wohl an 'Facebooks Opium für das Volk' denken."Den Toten soll man bekanntlich nichts Schlechtes nachsagen. Das gilt für uns gewöhnlich Sterbliche. Aber wehe, man wird bekannt und berühmt - noch gefährlicher: Man schriebe ein politisches Buch, das mehr als 500 Seiten hat, deshalb nie gelesen wird,

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