Auch Distanz ist Politik

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Weltanschaulich leistete die Kirche in der DDR Widerstand. Politisch blieb sie abstinent.

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Weltanschaulich leistete die Kirche in der DDR Widerstand. Politisch blieb sie abstinent.

Christoph Schindegger

Religion und Glaube fordern Menschen nicht nur spirituell heraus, sondern auch politisch-praktisch im Alltagsleben; gerade dann, wenn man versucht Glaube und Politik als zwei getrennte Ebenen zu betrachten, tappt man in die Falle, weil auch (scheinbare) Distanz zur Politik eine politische Haltung ist. Das wird am Verhalten der katholischen Kirche in der DDR deutlich.

So lautet der Befund der Historikerin Ute Haese: In ihrem Buch "Katholische Kirche in der DDR. Geschichte einer politischen Abstinenz" hat sie zahlreiche staatliche und kirchliche Dokumente, Korrespondenzen und persönliche Erinnerungen Beteiligter analysiert und kommt zu folgendem Urteil über die Kirche: Weltanschaulicher Widerstand ja, politischer Widerstand nein.

Anhand vieler Themen wie Menschenrechtsverletzungen, Abtreibung, Verhältnis Staat-Partei, Schießbefehl, Wehrdienstverweigerung, Umgang mit progressiven innerkirchlichen Gruppen zeigt sich, so Haeses Befund, ein durchgängiges Verhaltensmuster: So war die katholische Kirche keine engagierte Kämpferin gegen das Unrecht in der DDR-Diktatur. Sie habe sich zwar weltanschaulich immer wieder auch öffentlich klar von der kommunistischen Ideologie distanziert, vermied aber praktisch jede Kritik und Widerstand gegenüber den alltäglichen staatlichen Unrechtshandlungen. Mit dieser Haltung habe die Kirche aber letztlich Macht und Handlungen des Staats akzeptiert. Die Amtskirche habe dies aus Überzeugung getan, aber auch aus politischem Kalkül, den eigenen Wirkungskreis nicht zu gefährden und als kleine Institution zu überleben.

Das wurde zumindest immer wieder als Erklärung von den kirchlichen Entscheidungsträgern als Entschuldigung genannt. Sehr zum Unterschied zur evangelischen Kirche, die zwar zahlenmäßig größer war als die katholische Kirche, aber in ihrem Widerstand gegen die Diktatur vielmehr riskierte. Erst in den 80er Jahren besann sich - bedingt auch durch neue Bischöfen - die katholische Kirche auch auf ihren politischen Auftrag als Kirche.

Als Beispiel für die Ambivalenz dieser Haltung nennt Autorin Haese die Beziehung der Kirche zur SED im Unterschied zum Ministerium für Staatssicherheit: Die SED war für die Amtskirche weltanschaulich ein rotes Tuch. Man lehnte jede Zusammenarbeit mit der Partei, die ja die Hüterin der kommunistischen Ideologie war, aus weltanschaulichen Gründen ab. Zum Ministerium für Staatssicherheit jedoch hielt man jahrzehntelang über Mittelsmänner Kontakt, arbeitete sogar teilweise zusammen, obwohl gerade die Stasi permanent menschenrechtsverletzend agierte. Der Grund für die eigenartige Unterscheidung: Das Ministerium für Staatssicherheit sei für die Kirche keine ideologische Institution, sondern staatliche Obrigkeit, der Respekt zu zollen war, gewesen.

KATHOLISCHE KIRCHE IN DER DDR Geschichte einer politischen Abstinenz. Von Ute Haese. Patmos Verlag, Düsseldorf 1998, 240 Seiten, geb., öS 364,

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1950

Evangelische Kirche in Bewegung

Zwei Ereignisse der letzten Zeit lassen es im Blick auf die evangelische Kirche in Deutschland als gerechtfertigt erscheinen, von einer .Kirche in Bewegung“ zu sprechen: der Kanzelaufruf der Berlin-Brandenburgschen Kirchenleitung vom 23. April dieses Jahres und die Erklärung der im Ostsektor von Berlin versammelten Synode der evangelischen Kirche in Deutschland zu der Frage: „Was kann die Kirche fürden Frieden tun?“ Nimmt man noch hinzu, was am Tag der Eröffnung der Berliner Synode Bischof D. Dibelius in seinem Rechenschaftsbericht über die Teilnahme der evangelischen Kirche in

1956

Polens Katholizismus unter der Volksdemokratie

Am 12. März 1956, kurz vor Mitternacht, ist in Moskau, wohin er als Führer einer Ab-oidnung der PZPR. der Vereinigten Polnischen Arbeiterpartei, gekommen war, deren Erster Sekretär Boleslaw Bierut gestorben; er hatte am 20. Kongreß der sowjetischen Kommunisten teilgenommen. Wenige Stunden nach dem Tod dieses kämpferischen Schülers Lenins und Stalins erschien beim Direktor des Warschauer Amtes für Religionsangelegenheiten — wie es in einer offiziellen Aussendung heißt — „der Sekretär des polnischen Episkopats, Bischof Z. Choromallski, und überbrachte im Namen des polnischen

1957

Kirche, Katholiken, Parteien

Eine der bemerkenswertesten Erscheinungen des gesellschaftlichen Lebens besteht in der Beharrsamkeit, um nicht zu sagen Trägheit, menschlicher Lebensformen, politischer Anschauung und gewohnter Denkbahnen, in ihrem Nachhinken gegenüber geistigen Entscheidungen. Die Tatsache des Nachhinkens des gesellschaftlichen und politischen Lebens gegenüber den Entscheidungen im geistigen Raum bringt es mit sich, daß wir uns von Zeit zu Zeit mit Problemen befassen müssen, die in Wirklichkeit gar keine mehr sind, da sie schon längst gelöst wurden, daß wir uns mit Gespenstern längst abgeschiedener

Perspektiven der ersten Etappe

In diesen Tagen hat Bundeskanzler Doktor Konrad Adenauer in seinem neuen, eben fertiggewordenen Wahlsonderzug in Mainz den zweiten Gang des deutschen Wahlkampfes eröffnet, der ihn in den nächsten Wochen in über vierzig Orte bringen wird.Niemand weiß zur Stunde, welche Akzente dieser zweite Frontgang tragen wird und wie die deutschen Massen sich am 15. September entscheiden werden. Die sehr sichtbar gewordenen Akzente des ersten, nun beendeten Abschnitts der großen Schlacht, in der es vor allem um Macht, um Wirtschaftsmacht und politische Macht, geht, verdienen festgehalten zu werden.Wer

1960

Der Katholik in der SPÖ

Anderseits sollte man die Schwierigkeit, in der sich Massiczek und die Arbeitsgemeinschaft befinden, keineswegs übersehen. Der meines Er-achtens unglückliche und reichlich oberflächliche Artikel des „Osservatore Romano“ hat die Katholiken in den sozialistischen Parteien in eine arge Verlegenheit gebracht und dem Ansehen der Kirche unter der Arbeiterschaft kaum einen guten Dienst erwiesen. Ohnedies scheel von den alten Marxisten angesehen, müssen sich die katholischen Sozialisten nun an vielen Orten vorwerfen lassen, daß ihr Vorhaben, das Bekenntnis zur Kirche und zum Sozialismus zu

1962

Gründlich bis zum Absurden

Zum zweiten, so glauben wir, resultiert der deutsche Linkskatholizismus aus einer Protesthaltung, die aus der Geschichte des deutschen Katholizismus zu erklären ist. Die deutschen Katholiken standen dem Staat im letzten Jahrhundert distanziert, reserviert gegenüber, es war der Staat der protestantischen Obrigkeit. In der Bundesrepublik sind die Katholiken zum erstenmal voll integriert, ja sie haben weitgehend die Führung dieses Staates übernommen. Und da die Deutschen das, was sie tun, nicht halb tun, haben sich die Katholiken, hat sich auch die offizielle Kirche mit diesem Staat und der

1964

Kirche und Demokratie heute

Demokratie bedeutet für die Kirche die Möglichkeit einer fairen und gleichen Chance. Und nicht mehr.

.. der letzte Feind..

„Ich werde Maurer, dann behalte ich ein sauberes Gewissen”, sagte ein junger Katholik, der gerade seine Matura bestanden hatte. Er war in einer ostdeutschen Stadt aufgewachsen, hatte dort die Schule besucht und bisher alle kommunistischen Einflüsse erfolgreich ab- wehren können. Er war nicht Mitglied der FDJ (Freie Deutsche Jugend, die kommunistische Jugendorganisation) geworden und war auch nicht zur Jugendweihe gegangen, obwohl ihm das sicher sehr geschadet hat.Jugendliche, die nicht zur Jugendweihe gehen, erschweren sich so ihre beruflichen Aussichten; die „Fortschrittlichen”

1966

Nochmals „Ärgernis Nenning”

Die Nummer 1 (Neujahrsnummer 1966) Ihrer Wochenschrift enthäll einen Beitrag „Katholische Kirche und SPÖ” Anton Krenns, der von katholischer Seite eine Ergänzung erfordert.Zu dem richtigen Hinweis satz, daß „in jedem Land das Verhältnis SP und katholische Kirche anders gelagert” sei, ist erläuternd zu sagen, daß zum Beispiel der holländische oder der englische Sozialismus völlig anders sind als der österreichische, weswegen gegen diese beiden Sozialismen von katholischer Seite keine Bedenken bestehen. Übrigens ein Beweis dafür, daß „die katholische Kirche” „den”

Jugend und Kirche

Ein Wort, das vor wenigen Jahren noch geradezu als Schlagwort gebraucht wurde, ist in den letzten Jahren aus dem allgemeinen Gebrauch praktisch verschwunden. Man sprach früher gern von der „Jugend der Kirohe“ und meinte damit die kirchlichen Jugendorganisationen. Der Grund, warum dieses Schlagwort verschwunden ist, ist nicht, daß es die betreffenden Jugendorganisationen nicht mehr geben würde, sondern daß sich der Inhalt des Wortes „Kirche“ i,m allgemeinen Bewußtsein so sehr verändert hat, daß das Wort „Jugend der Kirche“ unbrauchbar geworden ist.Welches Kirchenbild stand

1967

Die Fronten der Vergangenheit

der Liebe, den Sozialismus“, wie es 1890 in der „Arbeiter-Zeitung“ hieß.Der Antiklerikalismus der Sozialdemokraten wurde durch die Erfolge der Christlichsozialen Partei wesentlich verschärft. Diese hatte ihren Aufstieg zweifellos weitgehend dem aktiven Einsatz der Kapläne und Pfarrer zu verdanken. In den Wahlkampf von 1896/97 griffen auch schon die Bischöfe mit einem eigenen Wahlaufruf ein, in dem sie die katholischen Arbeiter vor den „falschen Propheten“ und Verführern warnten, die ihnen vorspiegelten, „auf den Trümmern von Thron und Altar ein Paradies aufbauen zu

1970

Reform der Kirche — ein Linksruck?

Der 1. März 1970 hat — abgesehen vom Wahlergebnis — auch sein Gutes gehabt. Die Erringung der relativen Mehrheit durch die SPÖ machte nicht nur so manchen Sozialisten, sondern auch eine ganze Anzahl jener, die der Linken zum Erfolg verholten haben, gesprächig.

1971

Was heißt schon „progressiv“?

Furcht breitet sich heute mehr und mehr in der Kirche aus, obwohl die erste frohe Botschaft vom Erscheinen Christi an die Welt lautete: „Fürchtet euch nicht!“Ein Mann, der sich um das Fortleben der Kirche sorgt, verglich sie jüngst mit einer schwerkranken Mutter, die ihrer Sinne nicht mehr mächtig ist und in geistiger Umnachtung den Familienbesitz verschleudert; die treuen Kinder verfahren mit ihr, wie man eben mit Kranken verfährt: sie sagen mitleidig ja zu den verwirrten Entscheidungen, die sie trifft, führen sie jedoch nicht aus und lassen die Familie weiterleben wie in den Zeiten,

1974

Die vatikanische Ostpolitik

(Der Bischof von Münster, Heinrich Tenhumberg, hat dem „Rheinischen Merkur“ den Text der Rede, die er am 2. November vor dem Verband Wissenschaftlich-Katholischer Studentenverbände Unitas über Fragen der vatikanischen Ostpolitik gehalten hat, zum Abdruck zur Verfügung gestellt. Wir bringen mit Zustimmung des „Rheinischen Merkur“ diesen Beitrag.)

1975

„Von einem ansteckenden Bazillus befallen“

Fast gleichzeitig setzte (vor defi letzten Weihnachtsfeiertagen in Ungarn, der ČSSR und Bulgarien eine starke antireligiöse Kampagne ein, die ihren Höhepunkt aber offenbar im Jahre 1975 erreichen soll. Führende Wissenschaftler und Publizisten der drei Länder und alle Massenmedien beteiligen sich mittlerweile daran.

1976

Abschied von der Volkskirche

„Wir brauchen eine Jugend, die nicht am Sonntag in die Kirche geht.“ Von offiziellen Parteileuten hätte ich so einen Satz erwartet — schließlich ist atheistische Erziehung offizielles Leitbild in der DDR. Aber wir saßen gemütlich in einem Jugendpfarramt und redeten über die Ghettosituation der Kirche in der DDR.Sie ist doppelt: einmal von Staats wegen. Kirche als Verwalterin christlicher Kultur wird anerkannt, teilweise ist sie — derzeit noch — sogar erwünscht. Kirche als Diskussionspartner, als Ort für Engagierte, womöglich für Weltverbesserer — dazu sagt der Staat: nein,

1977

Evangelische Kirche blutet aus

In jüngster Zeit hat sich die evangelische Kirchenleitung in der DDR wieder des öfteren besorgt über die Benachteiligung christlicher Kinder im Bildungsbereich der DDR geäußert. Sogar Funktionäre der Ost-CDU sind der Auffassung, daß in der christlichen Bevölkerung „tiefe Unruhe“ über „Schwierigkeiten und Belastungen“ bestehe, die aus den Konflikten zwischen Staat und Kirche erwachsen.Mit dem Problem der Diskriminierung junger Christen in der Praxis des Bildungswesens befaßten sich auch einige Pfarrer im Bezirk Neubrandenburg. Die Zuverlässigkeit christlicher Jugendlicher

1980

Kirche am Scheideweg

Wenn nicht alles täuscht, steht die Kirche gegenwärtig an einem Scheideweg. Es werden Weichen gestellt, die das kirchliche Leben langfristig bestimmen dürften. Die in der Kirche Verantwortlichen, vorab der Papst und die Bischöfe, bemühen sich um „Sammlung", um eine Konzentration der Kräfte nach Jahren diffuser Ausuferungen, um ein neues, gefestigteres, allein im Glauben wurzelndes kirchliches Selbstbewußtsein nach einer längeren Periode erkennbarer Identitätsschwäche ...Das Ziel ist klar: Die Kirche will letztlich inmitten einer geistig sehr heterogenen Welt

1985

Die Distel ohne Stacheln

Alle Widersprüche sind in ihrem Wesen nach Treibkraft der Entwicklung - lediglich ungeeignete Bewegungsformen bringen negative Wirkungen hervor und hemmen die Entwicklung” (Dialektik des Sozialismus, Berlin 1982).Für die staatlich akzeptierten Nestbeschmutzer des Berliner Kabaretts „Die Distel”, Direktor Otto Stark darf sich gleichermaßen als Bürger des deutschen Arbeiter- und Bauernstaates und unserer Alpenrepublik fühlen, ist dies das Motto im laufenden Programm. Diepfeffrigen Sentenzen, die auf den staatseigenen Brettern am Bahnhof Friedrichsstraße zum besten gegeben werden,

1989

Klimawechsel im Osten

Die Kirche in Ländern mit atheistischer Staatsideologie („Zweite Welt“) entwickelt in den einzelnen Staaten sehr unterschiedliche Existenzformen. Von einer, JCirche im Sozialismus“ zu reden ist unmöglich. Zwar haben aUe diese Länder, imfreiwillig dem sowjetischen Beispiel folgend, mit dem Sozialismus auch eine seiner unumstößlichen Gnmdlagen, den Atheismus, zum staatlichen Gnmdprinzip erhoben. Aber aufgnmd kultureller, historischer und sozialer Unterschiede in den einzelnen sozialistischen Ländern hat der Staatsatheismus jeweils eine unterschiedliche Ausprägung erfahren.Die

1990

Im Einsatz für die Freiheit

Die politischen Veränderungen in Osteuropa sind zu einem großen Teil von engagierten Christen mitgestaltet worden. Sie haPen den dortigen Kirchen neue Aufgaben, neue Chan- cen, neue Herausforderungen und neue Pro- bleme gebracht, die von Land zu Land mehr oder weniger unterschiedlich sind. Dieses Dossier versucht, in einem Streifzug die wich- tigsten Tendenzen in den größeren Staaten Osteuropas darzustellen.

1992

Wem ist noch zu trauen?

Dornenreich ist der Weg der Ostdeutschen zur Bewältigung ihrer gesellschaftlichen Vergangenheit Nachdem im Herbst vorigen Jahres eine Welle des Ausländerhasses Deutschland überflutete, setzte parallel in der CDU eine erste parteiinterne Aktion der „Vergangenheitsbewältigung" ein. Sie wurde in einzelnen Landesverbänden unterschiedlich praktiziert.

„Der Wind weht aus vielen Richtungen..."

Die Kirche in der ehemaligen DDR steht am Übergang von einer Binnenkirche in einem atheistischen Einparteienstaat zu einer Kirche in Demokratie und Pluralismus. Vielfältige Herausforderungen und Chancen sind damit verbunden.

1993

Keine Verräter, nur Versager

Joachim Reinelt, Bischof von Dresden-Meißen, versicherte im Frühjahr seinen Gläubigen, es gäbe „keine Verräter, nur Versager" in der katholischen Kirche der DDR.

1995

„Es wurde viel Vertrauen mißbraucht”

Das heikle Thema Kirche und Stasi war Gegenstand eines Symposions in Berlin. Dabei wurde nicht nur das Ausmaß der Unterwanderung, sondern auch die Unsicherheit der führenden Kirchenvertreter, mit dieser Problematik umzugehen, deutlich.

Der 2000jährige Kampf der Kirche

Auch wenn die Kirche immer „keusche Hure" und „gerecht und sündig zugleich" bleiben wird, sind für sie Reformen notwendig, damit sie nach innen und außen authentischer wahrgenommen wird.

1998

Wanzen beim Kardinal

Die Führung der DDR glaubte daran, daß Religion zum Absterben verurteilt wäre - und versuchte, dem nachzuhelfen.

2000

"Ich bin seit 1989 ein hartnäckiger Realo"

Zehn Jahre hindurch leitete Joachim Gauck jene Behörde, deren Aufgabe es ist, die Unterlagen des ostdeutschen Staatssicherheitsdienstes aufzuarbeiten und interessierten Bürgern zugänglich zu machen. Nun scheidet er aus seinem Amt. Im Furche-Gespräch zieht er eine Bilanz dieser Jahre.

von

Christoph Schindegger

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Christoph Schindegger