Digital In Arbeit

Innen und außen

19451960198020002020

Die Erneuerung der Kirche muß sich sowohl im Inneren wie auch in ihrer äußeren Beziehung zur Wel vollführen. Die Religiosi ä , geform un er dem Fluß der radi ion, der S ruk ur des Brauch ums, nich sel en vom Konformismus, muß sich in einen persönlichen Glauben umwandeln, einen Glauben, der auf eigene Wahl, in ellek uelle Ver iefung und ein bewuß es Innenleben ges ü z is und zu bewuß er Persönlichkei sen fal ung und persönlichem Veran wor ungsbewuß sein für die Kirche hinführ . Auf diesem Wege wird die Gemeinschaf , die die Kirche auf jeder Sprosse ihrer S ruk ur dars ell ,

eine noch lebendigere, bewuß ere und veran wor ungsbewuß ere Gemeinschaf werden.

Komplizier er lieg das Verhäl nis der Kirche in Polen zur Wel , umso mehr, als im vergangenen Jahr ausend die polnische Kirche mi dem na ionalen und s aa lichen Leben des Landes eng verbunden war. Diese Bindungen müssen je z einer gewissen Revision un erzogen werden. Das Konzil gab hier ganz eindeu ige Rich linien. Die Rich linien be reffen das Verhäl nis der Kirche zur bürgerlichen Gesellschaf , zur Kul ur und schließlich zur Wel im wei es en Sinn des Wor es. Die Kirche be

on ihre Anwesenhei in der Wel , aber die Ar und Weise dieser Anwesenhei un erlieg s arken Änderungen.

Ausgangspunk dieser Veränderungen is vor allem der in Europa s ark verbrei e e ideologische Pluralismus der gegenwär igen Wel .

Die neue Form der Anwesenhei der Kirche in dieser Wel is aus dem Geis e des Dienens geboren, ohne Wunsch, zu dominieren, ohne Forderungen nach Privilegien. Die Kirche bie e der Wel keine fer igen Lösungen poli ischer, wir schaf licher und sozialer Probleme an; die Au onomie der Wel beding , daß diese die Lösung ihrer Probleme selbs finden muß. Es is ihr Rech und ihre Pflich .

Kirche und S aa

Der gleiche Prozeß wickel sich auch in Polen ab. Auch in Polen müssen die Formen der Anwesenhei der Kirche eine Veränderung erfahren, nich nur deshalb, weil Polen ein sozialis isches Land is , sondern vor allem deshalb, weil die polnische Gesellschaf schon heu e eine pluralis ische Gesellschaf is und in Zukunf noch mehr sein wird.

In der einhei lichen Gesellschaf der Vergangenhei beruh e das Verhäl nis Kirche—S aa auf einer s arken Bindung, was übrigens Spannungen und Konflik e nich ausschloß. In der neuen Zei haben diese Bindungen die Form von Konkorda en angenommen, deren Grundsä ze auch dann bindend waren, wenn die Einhei lichkei der Gesellschaf zu schwinden begann. In der gegenwär igen Si ua ion des Pluralismus zeig es sich immer mehr, daß die geeigne s e Form die rennung von Kirche und S aa is . Noch vor einhunder Jahren verur eil e der „Syllabus“ Pius’ IX. en schieden den Grundsa z der rennung von Kirche und S aa . Das Zwei e Va ikanische Konzil schloß die Lösung durch Konkorda e nich aus, läß aber dem Grundsa z der rennung volle Rech e.

Selbs in ideologisch einhei lichen Gesellschaf en is das Konkorda im Rückzug begriffen. In I alien, wo das Konkorda dem Anschein nach gu funk ionier , erheben sich immer mehr kri ische S immen, auch von ka holischer Sei e, die auf nach eilige S ellen des Ver rages hinhinweisen. In Spanien, in einer noch weniger for schri lichen, mehr radi ionellen Lage, zeig eine Reihe neues er Vorkommnisse, daß das Konkorda heu e für die Kirche eine unbequeme Lösung is , eine Belas ung, die ihr die Handlungsfreihei nimm und die En wicklung hemm , obwohl dieses Konkorda

der Kirche große Privilegien einräum . Die Si ua ion in Frankreich und in den Vereinig en S aa en von Nordamerika hingegen zeig deu lich, daß die rennung von Kirche und S aa , beruhend auf gegensei iger wohl uender Neu rali ä , respek ier von beiden Sei en, die Lösung für die Zukunf is .

Kirche und Na ion

Das bezieh sich auch auf Polen. Wenn die gegenwär ige rennung von Kirche und S aa in Polen zei weise schlech e Resul a e zei ig , so geh daraus nich hervor, daß sie im Prinzip schlech is .

Einer kri ischen Überlegung sind auch die Bande zwischen Kirche und Volk, zwischen Ka holizismus und polnischem Na ionalismus, zu un erziehen. Es geh hier, das is ganz einfach, nich um ins i u ionelle Bindungen. Nich sdes oweniger war die Verbindung von Kirche und Na ion in unserer Geschich e eng. Die Kirche und die Religion üb en großen Einfluß auf das Erwachen des na ionalen Bewuß seins aus, anderersei s band das na ionale Bewuß sein die Polen immer s ärker an die Kirche. Hier wurzel der Begriff: „Pole — Ka holik“. Im Bewuß sein der einfachen Menschen, vor allem in Gebie en mi gemisch er Bevölkerung, wurden diese beiden Begriffe vollkommen iden ifizier . Die nach und nach mehr vom Pluralismus durchdrungene Gesellschaf unseres Landes ha diese Si ua ion e was veränder .:

Selbs wenn man beach e , daß der Ka holizismus in der Vergangenhei und auch heu e die Religion der großen Mehrhei der Polen is , so muß man doch sagen, daß heu e auch bei vielen Ka holiken die Verschmelzung der Begriffe „Pole“ und „Ka holik“ auf gewissen Widers and s öß . Man en deck in dieser Formulierung Elemen e von In oleranz. Die Formel: Pole = Ka holik s ell all jene Polen außerhalb der Gesellschaf oder läß sie zumindes als

Polen zwei er Ka egorie erscheinen, die Nich ka holiken sind, weil sie einem anderen Glauben angehören oder even uell ohne religiöses Bekenn nis sind. Ihr polnisches Volks um und ihren Pa rio ismus anzuzweifeln, haben wir kein Rech .

Kirche und Wel

Wenn es um das Verhäl nis von Kirche und Wel geh , das Verhäl nis zu jenen Bereichen, die nich „Kirche“ sind, das Verhäl nis zu Menschen, Ideologien, Grundsä zen — so muß auch in der Kirche Polens die gleiche Veränderung vor sich gehen, wie sie heu e in der Wel kirche wirksam is . Die Veränderung, zu der deu lich das Konzil und die le z en Päps e, Johannes XXIII. und Paul VI., aufrufen.

Dieser Aufruf verlang von Sei en der Kirche das Dienen und die Anerkennung der Wel . Es verlang den Verzich darauf, eigene Anschauungen im Namen der Wahrhei aufzudrängen, einer Wahrhei , von der „diese Wel “ nich überzeug is . Er verlang eine Hal ung der Kirche, die an S elle von Polemiken und Kampf den Dialog und das Bemühen um gegensei iges Vers ändnis se z , eine offene Hal ung, die Verzich leis e auf Mauern, die in der Vergangenhei scharf die Grenzen der Kirche abzeichne en. Paps Johannes XXIII. schreib in einer seiner Enzykliken: Wenn es Menschen und Ideologien gib , die der Kirche feindlich gesinn sind, so kenn die Kirche keine Feindschaf en und be rach e niemanden als ihren Feind. Der einzige Feind der Kirche is der Sa an. Wenn dieser Begriff jemandem nich s sag , so nennen wir ihn Sünde, also all das, was den Menschen von Go es Liebe und der Liebe zum Nächs en renn .

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1966

Kirche im neuen Europa

Der Erzbischof von Wien, Kardinal Dr. Franz König, sprach vor mehr als hunder Delegier en des 2. Europäischen Kongresses für das Laienapös ola in S . Pöl en über das hema „Die Chance der Kirche in einem veränder en Europa". Wir bringen im folgenden eile aus dem Vor rag von Kardinal König im Wor lau .Wir haben hier in Ös erreich an Europa geglaub , und wir glauben zu seiner Umges al ung, zur Neuges al ung, zum Neuaufbau der Wel in sich. Was die Wel heu e an gu en und an bösen Gedanken denk , an gu en und bösen a en vollbring , das sind Gedanken, die wesen lich zuers in Europa

ausend Jahre (II)

Das polnische Millennium is nich nur eine einmalige Gelegenhei , Rückschau zu hal en, es is vielmehr eine Verpflich ung für die Zukunf .Das Millennium fäll in eine Epoche des Umbruches. Der kurze Zei verlauf einer menschlichen Genera ion brach e zwei Wel kriege und in ihrem Gefolge Massenopfer und Vernich ung. Die poli ischen und sozialen Umwandlungen verändern auch wei erhin die Wel kar e. Ganze Kon inen e erwachen zum Leben. Die schwindelerregende En wicklung der Na urwissenschaf en und der auf ihnen basierenden echnischen Zivilisa ion wird durch zwei a sachen charak erisier : nega iv

Der Schri ins zwei e Jahr ausend

Die wenigen Punk e, die wir hier s reif en, sind Zeichen, die von der Größe der Umwälzungen innerhalb der Kirche, innerhalb des Ka holizismus zeugen. In das zwei e Millennium schrei e Polen un er ganz besonderen Ums änden. Polen erleb gemeinsam mi der ganzen Wel einen großen Umbruch. Einen Umbruch, der nich schmerzlos vorübergeh . Die Kirche s eh im Zeichen der Erneuerung durch das Konzil, das scharf das Ende der al en und den Anfang der neuen Epoche kennzeichne . Das Ende der kons an- inischen Ära verlang eine neue Form der Anwesenhei der Kirche in der Wel . In der neuen Wel , die

Jedem seinen Gesang

Es geh um die Jazzmesse. Wobei sofor die Fragwürdigkei des Begriffes zuges anden sein soll, denn um Jazz handel es sich eigen lich nich . Jedoch um der erminologie willen nennen wir sie ruhig: die Jazzmesse. Sie is ums ri en und die Problema ik einigermaßen bekann . Es könn en sich also herrliche Ansa zpunk e für ein Gespräch finden lassen, für ein fruch bares Gespräch zum Wohl der gesam en Kirchenmusik. Denn unsere Kirchenmusik lieg im Argen. Wer es nich glaub , kann sich Sonn ag für Sonn ag immer wieder davon überzeugen. Gewiß, wir haben herrliche Messen, Kuns werke, aber haben wir

Auf ak zur Wel ka as rophe?

IN INDIEN, SO WIRD VON ALLEN Sei en, vor allem von offiziellen indischen S ellen, versicher , herrsch keine Hungersno . Es is nich so, daß die Menschen zu Hunder ausenden s erben, daß die Behörden der Anforderung nich gewachsen sind, die Leichen, die sich in den S raßen der S äd e häufen, for zuschaffen.Die Reisra ion wurde im S aa Kerala von 160 Gramm äglich auf 120 Gramm herabgese z und kürzlich wieder auf 140 Gramm erhöh . Für eine Bevölkerung, die sich fas ausschließlich von Reis ernähr , bedeu e das Hunger, grausamen, zermürbenden Hunger, aber nich den od in wenigen agen

IN DREI VA ERLÄNDERN ZU HAUSE

Am 25. Mai jähr sich zum fünfzehn en Male der odes ag jener ös erreichischen Dich erin, die Zei ihres Lebens die drei Va erländer, von denen sie gerne sprich , in sich zum Einklang zu bringen vermoch e: das große Ös erreich, dem sie durch ihre Ahnen verbunden is und bleib , das kleine Ös erreich, das ihr zur Heim- und Wirkungss ä e wird, und das jensei ige Va erland, dem sie in s iller, verzehrender Liebe en gegengebrann ha . Der Ga e der Dich erin, der bekann e Publizis Erns Molden, berich e über dieses Heimgehen seiner Ga in an deren Freundin Camilla Lucerna nach Zagreb:Bad Hall,

„Emporkömmling“ Delhi

Die indische Haup s ad is , äußerlich gesehen, kaum mehr als eine überdimensionale menschliche Siedlung. Ihrem Rang und ihrer Bedeu ung nach is sie jedoch einer der Brennpunk e asia ischer Poli ik, eine Ar Weihnach smann, an den sich Millionen und aber Millionen mi ihren Hoffnungen auf eine Besserung ihres Daseins klammem, ein Schaufens er asia ischer Demokra ie.Sie gil bei vielen Menschen noch immer als ein Emporkömmling. Der Plan zu ihrer Gründung wurde ja ers im Jahre 1911 gefaß . Aber in den le z en Jahren is ihr Aufschwung so groß gewesen, daß sie heu e ziu den Wel s äd en zähl

Moderne Kuns wird al

ES IS NICH NUR SO, daß wir länger leben — zum Leidwesen der Mal husianis en? —, wir erleben in diesem längeren Leben na urgemäß auch mehr. Abgesehen davon, daß eine einzige Genera ion das Werden und Vergehen eines „ ausendjährigen Reiches“ mi ansehen konn e — sofern sie es überleb e —, ha die heu e durchschni liche Lebenserwar ung von e wa 65 Lebensjahren in Europa den unbezweifelbaren Vor eil, auch das Werden und Vergehen jener ephemeren Erscheinungen zu s udieren, die of als Kuns bezeichne werden, aber nich länger als eine Mode leben. Den s aunenden Augen eines Zei

Exeku ive: Ein Gefühl der Sicherhei

FRAGE: Würde, wenn dieses Gese z in dieser Form beschlossen wird, die Generaldirek ion für öffen liche Sicherhei , wie sie heu e is , überflüssig werden oder würde dann eine neue Ab eilung geschaffen werden, die dann in der Lage is , Kris allisa ionspunk der Sicherhei des S aa es zu sein?AN WOR : Hier vermag ich noch nich endgül ig zu sagen, welche Lösungen no wendig sein werden, denn das wird sehr davon abhängen, ob und in welcher Form dieses Gese z, das ja mi Rücksich auf die Verfassungsbes immung, die es en häl , eine Zweidri elmehrhei im Parlamen brauch , zus ande komm . Ich

NUR EIN DENKMAL?

Re rospek iven können nich nur Anlässe der Ehrung, sie können auch Anlässe der En äuschung sein. Im Kuns haus Zürich mach e der Besucher der Zadkine-Auss ellung diese Erfahrung. Er sah den größ en eil des Lefoenswerks des fünfundsiebzigjährigen Bildhauers in dem langges reck en und wenig geglieder en Anbau rak des Museums, begegne e diesem le z en Zeugen der großen Epoche des Mon pamasses vielleich zum ers enmal und konn e nach einem Rundgang durch die 129 Skulp uren, die Gouachen, Zeichnungen und Wirk eppdche sich einem Gefühl der Ernüch erung nich verschließen. Der Ruf, der dem

Gymnasiale Kirche

S udierenden keine oder nich viele wesen liche Vorausse zungen mi brach en, an welche die schulische Verkündigung anknüpfen konn e.Daher war der Ausgangspunk der Seelsorge eine möglichs verläßliche Kenn nis der S ruk ur des profanen und religiösen Lebens im Milieu der S uden en, die Kenn nis der Dynamik der gesellschaf lichen, kul urellen, wir schaf lichen, wel anschaulichen und religiösen Kräf e und eine möglichs genaue Kenn nis der geheimen Seelsorger, denen sich die S uden en anver rau en, ohne daß diese kirchlich au orisier e Seelsorger waren. Daran knüpf e sich die Überlegung,

Aufs and im ßurg hea er

Im Mai 1951 ha e der Direk or des Burg hea ers in einem Vor rag erklär , er werde Brech ers dann spielen, wenn einmal vom „Poli iker“ Ber Brech nich mehr die Rede und dami die Gewähr gegeben is , daß Brech nur seines dich erischen Gehal es wegen ohne poli ischen Applaus gespiel werden kann. Bis Mai 1966 schien diese Gewähr nich gegeben, denn das Burg hea er führ nunmehr „Die Plebejer proben den Aufs and" von Gün her Grass auf. Dieses „deu sche rauerspiel“, wie es im Un er i el heiß , is das Drama des „Dich ers und In ellek uellen, der die poli ische Wirklichkei , die er so

Kein Papa kann es rich en

Ein nich all äglicher Prozeß ging dieser age vor einem Budapes er S rafgerich in Szene: Mi glieder der Budapes er „Jeunesse dorée“ ha en sich für ihre Misse a en zu veran -wor en. Die Lis e der S raf a en war lang und beinhal e e von Raub über Rauschgif schmuggel bis Schändung, Verbrechen, die von den Gerich en aller S aa en geahnde werden. Dami der Prozeß aber nich den Anschein erweck , in einer Volksdemokra ie gebe es eine moralisch verlo er e Jugend, wurden den Angeklag en — eindeu ig kriminellen Elemen en — auch gleich poli ische Verbrechen mi angehäng Sie hä en das heu

EIN UNBEKANN ER CALDERON

Als im Jahre 1682 die neunzehnjährige Maria Josepha von Harrach den Grafen Johann Josef von Kuenberg ehelich e, beglei e en sie in ihr neues Heim — auf das Kiuenburger Schloß in Klein Voschi z, auf dem Weg von Prag über abor nach Wien gelegen — auch ihre Bücher, deren viele wahrscheinlich schon im Besi z ihrer Mu er, Johanna heresie von Harrach, Gebür ige von Lamberg, gewesen waren. Den in eressan es en eil dieser Biblio hek, die die Vorlieben und geis igen In eressen beider Damen, nämlich für religiöse ka holische Mys ik und für das hea er, ge reu widerspiegel , bilde en

WENIG LÄRM UM BRECH

Die Behaup ung, daß das hea er der Gegenwar eine Krise durchläuf , wird niemanden in Verwunderung se zen, zumal da man längs gelern ha , sich mi diesem Wor über so manches hinwegzu rös en, was eine Orien ierung nich mehr zu ermöglichen schein .So ha man sich auch an das Gemisch von Experimen ierfreude und radi ionsbewuß sein, das unser hea erleben ausmach , gewöhn . Der kul urbeflissene Wiener wird also mi der selben Selbs vers ändlichkei seinen „Don Giovanni“ hören, mi der er in die iefen der Keller hinabs eig , um dor zwischen Absurdi ä en das Gesich des Menschen der Gegenwar

Die Jugend is „frei“ von Idealen

Sei Jahren wird im kommunis ischen Ungarn höhere Bildung nich nur an jene wei ervermi el , die eine makellose prole arische Abs ammung vorweisen können; der Ausleseprozeß erfolg s reng nach Können. Gerade diese Neuregelung is dogma ischen Kämpfern ein Dom im Auge, weil so jenen Jugendlichen, die im El ernhaus berei s eine bessere Grunderziehung erhal en haben, die üren der Universi ä en und Hochschulen leich er geöffne bleiben als jenen, die sich die Bildung schwer erarbei en müssen. Auf diese Diskrepanz wies unlängs warnend das Gewerkschaf sorgan „Nepszava“ hin und bewies mi s a

Marx, der Humanis

MARXISMUS UND DAS MENSCHLICHE INDIVIDUUM. Von Adam Schall. Europa- Verlar, Wlen-Franklur -Zürlch 1965. 349 Sei en. Preis: S 172.-.

Regierung und Opposi ion

„Die Duldung, Anerkennung und schließlich Ins i u ionalisierung parlamen arischer Opposi ion is eines der ers aunlichs en und reifs en Erzeugnisse poli ischer Kul ur — bedeu samer vielleich für die Ausbildung des Verfassungslebens und die Gewährleis ung bürgerlicher Freihei als die Proklama ion der Volkssouveräni ä und als die Dok rin der Mehrhei sherrschaf ."Dolf S ernbergerParlamen arismus und BundespräsidenÖs erreich is keine rein parlamen arische Demokra ie. Die dem Parlamen veran wor liche Regierung wird vom Bundespräsiden en ernann , sie basier auf präsiden- iellem Ver

Ern e eines reichen Lebens

IE ORDNUNG DER MENSCHLICHEN GESELLSCHAF . Von Gus av Gundlach. Verlag, J. P. Bachem, Köln. 2 Bände, In ,es am 140 Sei en. Preis je Band: 45.— DM.

DER S EIN

Die Sonne s and schräg über dem S einbrüch. Die S rahlen gli en hoch oben durch das s ürmzerzaus e Geäs verkrüppel er Fich en, deren Wurzeln über dem Abgrund Hal in der abbröckelnden Erde such en. Ein feiner Rauch aus S eins aub s ieg auf und schimmer e an den Grenzen von Lich und Scha en. In den zerklüf e en Adem lag Dunkel, plä scher e ein verborgenes Rinnsal, nis e en da und dor noch schwarze Vögel.„Das is die rich ige Arbei für mich“, dach e der Fremde, in dessen Ohren der singende Schlag der Meißel so anders klang als der endlose Schrauben on der Mo oren. Keiner frag e

„Arbei is Go esdiens “

Darüber darf na ürlich nich die noch immer vorhandene Allmach der Glaubens- und Lebensvors ellungen eines außerorden lich großen eiles der Bevölkerung übersehen werden. Der Hinduismus s eh ganz offensich lich in einem schroffen Gegensa z zu den Zielen der modernen Genera ion, die allerdings fes daran glaub , daß mi den wir schaf lichen und sozialen Änderungen sich nach und nach auch die religiösen Vors ellungen wandeln werden. Hier und da is der Sa z „Arbei is Go esdiens “ in großen Buchs aben auf Hauswänden zu lesen. Er kann vielleich als ein Anzeichen für die sich, anbahnende

Umbruch und error

Als dann den kommunis ischen Klassengese zen en sprechend nach dem Umbruch alles, was oben war, nach un en gekehr und das un ers e nach oben geschwemm wurde, ra die Ka as rophe ein. Ungebilde e — im bes en Fall Halbgebilde e — erhiel en Posi ionen, mi denen sie einfach nich fer ig werden konn en. Mi den Posi ionen kam auch die Mach , die auch weidlich mißbrauch wurde. Ungarn, das Jahrhunder e lang wenn schon nich ein Rech ss aa , so doch zumindes ein S aa s gebilde war, in dem auf allen Pos en bes ens qualifizier e Juris en das höchs e Mach wor sprachen, verfiel auf einmal in eine Rech

Große Solis en, neue Musik

Das nachhal igs e Erlebnis im 5. Konzer des Wagner-Bruckner- Zyklus der onküns ler vermi el e Hans Ho er in der Soloszene „Wo ans Abschied“, dem der „Walkürenri “ vorausgegangen war und dem der „Feuerzauber“ folg e: zwölf Minu en meis erlicher und in ensiver Ges al ung, in jener idealen Harmonie von In erpre und Rolle, die wir sei vielen Jahren an Hans Ho er bewunder haben und die einen schwer aufzulich enden Scha en auf die Leis ungen auch seiner bes en Nachfolger in diesem Fach wirf . Das Konzer , dessen zwei er eil die 5. Symphonie von Bruckner bilde e, wurde von Heinz

Ge eil e Aufnahme

Wie schon angedeu e , fand das Budge im allgemeinen und die selek ive Lohnsummens euer im besonderen sehr ge eil e Aufnahme. Die Confedera ion of Bri ish Indus ries kommen ier e die neue Maßnahme eher lau und wies vor allem darauf hin, daß die Körperschaf ss euer in ers er Linie die verarbei ende Indus rie reffe. Demgegenüber begrüß e man die Ankündigung der Regierung, im Herbs die zehnprozen ige Impor s euer abzuschaffen. Das Ins i u e of Direc ors, eine der einflußreichs en Wir schaf sorganisa ionen, lehn e das neue Budge mehr oder weniger ab; gerade den jungen Wir schaf smanagem

FRANZ HE ZENAUER / MI VERMEHR ER VERAN WOR UNG

Nur wenige Ös erreicher werden von sich behaup en können, als Organ aller drei S aa sgewal en — in der Gese zgebung, in der Vollziehung und in der Rech ssprechung — ä ig gewesen zu sein. Der Bundesminis er für Inneres, Dr. Franz He zenauer, ha als Rich er die rech ssprechende, als S aa sanwal und als Regierungsmi glied die vollziehende und als Abgeordne er zum Na ionalra die gese zgebende Gewal von innen her kennengelern .Dem 1911 in Kufs ein geborenen Eisenbahnersohn Franz He zenauer schien eine außergewöhnliche juris ische und poli ische Karriere nich in die Wiege geleg zu sein.

Nationalfeier ag: arbei sfrei!

FRAGE: Herr Bundesminis er, der ös erreichische Na ionalfeier ag wurde im Herbs des vergangenen Jahres beschlossen. Es is berei s damals die Frage aufge auch , ob man überhaup von einem ech en Na ionalfeier ag sprechen könn e, wenn dieser Na ionalfeier ag nich die Arbei sruhe beinhal e . Glauben Sie nich , Herr Minis er, daß mi dem Na ionalfeier ag 1966 der Anfang gemach werden soll e, diesen ag des gesam en ös erreichischen Volkes für arbei sfrei zu erklären?AN WOR : Gewiß. Darf ich Ihnen dazu folgendes sagen: Die gese zliche Regelung über den Na ionalfeier ag is noch un er der

Die S ad im Grünen

GRAZ. Von Josef Reau schnig (Hgb.). 4. Auflage, Bildband, 16 farbige, 110 einfarbige Abbildungen und 13 Zeichnungen, LII und 108 Sei en. Verlag S yria, Graz. Preis: S 108.—.

Poli ik und Kriegsführung 1940-41

HI LERS S RA EGIE. Von Andreas Hill grübe r. Bernard dk Graefe, Verlag für Wehrwesen. Frankfur am Main 1965. 715 Sei en.

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

In Kürze startet hier der FURCHE-Navigator.