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Portugals Klerus „unpolitisch“

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Linde Herrmann

Überraschung hat in Portugal das Schlußfeoramundque der in Fatima versammelten Bisohofskonferenz ausgelöst: Es besagt nämlich, daß sie sich entschieden hat, angesichts der nahen Parlamentswahlen den katholischen Geistlichen die Kandidatur zu verbieten. Dieses Verbot ist ein eindeutiges Zugeständnis an die öffentliche Meinung, die zunehmend Kritik an der politischen Bindung des portugiesischen Klerus übte und eine unabhängige Geistlichkeit wünschte. „Es ist der Wunsch dieser Metropolitenkonferenz“, heißt es in der Verlautbarung, „die Kirche nicht in eine Lage zu versetzen, die ihrem Grundsatz der Einheit innerhalb der Gemeinschaft der Gläubigen schaden könnte.“

Alte Tradition über Bord

Mit dieser Erklärung, die verständlicherweise von der zensurierten portugiesischen Presse kommentarlos veröffentlicht wurde, bricht Portugals Hierarchie mit der alten Tradition der politischen Beteiligung. Seit Jahrhunderten übten hohe Geistliche einen nicht zu unterschätzenden Einfluß auf die politischen Entscheidungen der Regierung aus. Hiervon machte selbstverständlich auch das Salazar-Regime keine Ausnahme, obzwar der in den Ruhestand versetzte ehemalige Diktator Portugals seit der Gründung seines „Estado Novo“ die Trennung der Kirche vom Staat eingeführt hatte und sein Staat überdies nicht konfessionsge-

bunden war. Aber es war jedermann bekannt, daß der Patriarch von Lissabon, Kardinal Cerejeira, der zu Salazars engsten Freunden gehört, alles andere denn neutral zu seiner

Politik stand. Auch In der letzten Abgeordnetenkammer hatten Geistliche ihren Sitz und waren von der Uniäo Nacional, der Einheitspartei, aufgestellt worden. Denn die Opposition, die ohnehin nicht ins Parlament gelangte, hatte in den letzten Jahren keine Kandidaten im Priestergewand gehabt. Auch bei den bevorstehenden Wahlen wollte sie von dieser Regel nicht abweichen, obwohl gerüchteweise von der Kandidatur des von Kardinal Cerejeira suspendierten Pfarrers von Beiern, Pater Felicidade, gesprochen worden war. Die Verfügung der Bi-schofskoniterenz ist also in erster Linie ein Zeichen für die Distanzierung des mit dem Regime verbundenen oder sympathisierenden Klerus von dessen Politik oder doch zumindest für dessen Entpolitisierung. Auch Kardinal Cerejeira hat sich durch die Unterzeichnung des Schlußkommuniques der Bischofskonferenz dieser neuen Haltung angeschlossen.

Ein weiteres Zeichen., das für diese Haltung zeugt, ist der Empfang, der dem erst vor wenigen Wochen aus seinem spanischen Exil zurückgekehrten Bischof von Porto, Antonio Ferreira Gömes, von der Bischofskonferenz bereitet wurde. Msgr. Ferreira, den Salazar wegen seiner kritischen Haitang zum Regime außer Landes geschickt hatte, gab Portugals Bischöfen — laut Schlußkommunique der Metropolitenkonfereniz — „ein Motiv zu großer Freude“.

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1953

Zwei Monate nach Wyszyriski

Wie wenig auch die Warschauer Machthaber vom Westen wissen wollen, sie wenden dennoch im Kampf gegen die Katholische Kirche die Methode der sogenannten schottischen Dusche an, bald warm, bald kalt. Oder, wenn man den Vergleich vorzieht, sie verabreichen abwechselnd Zucker und Peitschenhiebe. Wobei die Dosierung von Süßigkeit und bitteren Schlägen etwa in dem Quantitätsverhältnis steht, wie in der Anekdote vom Fabrikanten der Lerchenpastete., der sein Produkt als wohlfeiles Mischerzeugnis rühmt, halb und halb, je ein Pferd, eine Lerche...Zuckerbrot: dem Bischof von Wtoctawek, Msgr.

Der alte Auftrag bleibt!

Für die spanische Regierung ergeben sich hatten sich zwar 1931 bereiterklärt, mit deraus dem Geist des neuen Konkordats mit republikanischen Regierung für das Gemeindem Heiligen Stuhl (vgl. Die „Furche“ Nr. 37), wohl im Staat zusammenzuarbeiten. Diewenn es auch eine ansehnliche Reihe schon republikanischen Behörden hatten sie aberbestehender Einrichtungen und Uebungen nur vertraglich sanktioniert, eine ganze Reihe von Verpflichtungen für die Zukunft.Noch größer aber sind die Verpflichtungen, die der katholischen Kirche Spaniens aus diesem Konkordat erwachsen. An ihr wird es liegen,

1955

Kein ernster Konflikt?

Buenos Aires, im Mai„Es gibt keinen Konflikt mit der Kirche“, erklärte im November 1954 der argentinische Staatspräsident Perön und verkroch sich samt seiner Regierung hinter das „Volk“, das keine „klerikale Infiltrierung“ in die Volksbewegung dulde noch dulden werde.Die damals auf Spruchbändern und in Sprechchören von den vom Allgemeinen Gewerkschaftsbund angeführten Arbeitermassen zum Ausdruck gebrachten „Wünsche des Volkes“ nach Abschaffung des Religionsunterrichtes, Einführung der Ehescheidung, Wiedereröffnung der Freudenhäuser, Beschränkung der kirchlichen

Land ohne Politiker

Lissabon, im September Der Präsident der portugiesischen Regierung, Salazar, weiß in einer seiner geistvollen Reden, die jeweils einer Doktorarbeit gleichen, folgende Anekdote zu berichten: König Carlo versuchte, von einem seiner Ratgeber, der ihm über die Unzufriedenheiten im Lande berichtete, eine Definition zu erhalten, was denn unter dem „Land“ zu verstehen sei. Darauf antwortete ihm der Chef der Fortschrittspartei, Jose Luciano: „Das Land, Sir, sind die Politiker.“Diese Politiker, welche 1910 nach dem Sturz des Königtums eine liberale Republik mit stark freimaurischem Akzent

1956

Polens Katholizismus unter der Volksdemokratie

Am 12. März 1956, kurz vor Mitternacht, ist in Moskau, wohin er als Führer einer Ab-oidnung der PZPR. der Vereinigten Polnischen Arbeiterpartei, gekommen war, deren Erster Sekretär Boleslaw Bierut gestorben; er hatte am 20. Kongreß der sowjetischen Kommunisten teilgenommen. Wenige Stunden nach dem Tod dieses kämpferischen Schülers Lenins und Stalins erschien beim Direktor des Warschauer Amtes für Religionsangelegenheiten — wie es in einer offiziellen Aussendung heißt — „der Sekretär des polnischen Episkopats, Bischof Z. Choromallski, und überbrachte im Namen des polnischen

1958

Gewitter über der Jasna Gora

Darüber waren sich die Kenner der Verhältnisse von vornherein klar, daß der Umschwung, den der „polnische Frühling“ vom Oktober 1956 bedeutete, wesentlich an das Bestehen eines guten Einvernehmens zwischen dem Staat und dessen derzeitigen Lenkern einerseits, der katholischen Kirche anderseits geknüpft war. Die sonstigen Errungenschaften der historischen Tage von vor bald zwei Jahren — Lockerung der wirtschaftlichen Bedrängnisse, Verschwinden des Polizeidrucks, größere Freiheit, zu reden, zu schreiben und zu drucken, mehr äußerliche Achtung der polnischen Eigenstaatlichkeit

RANDBEMERKUNGEN zur Woche

POLITISCHER JAHRESKEHRAUS. Viel Arbeil und viel Streit: so könnte das Motto der Innenpolitik dieser letzten Wochen vor dem parlamentarischen Weihnachtsfrieden lauten. Im Parlament konnten, teilweise wider Erwarten, noch eine ganze Reihe von Gesetzentwürfen erledigt und die Budgetdebatte über das Kapitel „Handel und Wiederaufbau“ und „Verkehr und Elektrizitätswirtschaft abgeschlossen werden. Dafür ist der „Oelkrieg“ zwischen den beiden Regierungsparteien entbrannt. Ein schmaler Trost: Dafj in so vielen Ländern heute um das Oel gerauft wird ... Wenn es nicht doch noch zu einer

1959

RANDBEMERKUNGEN ZUR WOCHE

UNERFREULICHES ist aus den Bezirken des Wiener Pressewesens zu berichten. Hier schwirr- len in letzter Zeit munter einige Giftpfeile durch die Gegend. Bedauerlich, daß die „Abschußrampen” dabei in einem unabhängigen Blatt zu finden waren, das sich erst erneut durch eine eigene Publikation der seriösen Publizistik nach- drücklichst verpflichtet hat. Es ist nicht unsere Aufgabe, in Pressefehden zwischen Tageszeitungen, die in einem gewissen Konkurrenzverhältnis stehen, einzugreiten. Wenn aber dabei der politische Leumund eines Journalisten, dessen Familienfradifion, Werdegang und

RANDBEMERKUNGEN ZUR WOCHE

UNGLÜCKLICHES ECHO. Der Leitartikel der „Furche” vom 14. November hat weithin Widerhall gefunden. Das Echo zeigt einige Tatsachen auf, die kurz fesfgehalten werden müssen. Seit es eine katholische Presse und Publizistik in Europa gibt, gehört zu ihren heiklen und wichtigen Aufgaben auch die Auseinandersetzung im innerkatholischen Raum. W i e diese nun durchgeführf wird, das ist die Frage! Unser ehrenwerter Kontrahent in einem Morgenblatt übergeht, ohne auch nur mit einem Wort darauf Bezug zu nehmen, den Aniah unseres Aufsatzes; nämlich gewisse Taktlosigkeiten gegenüber dem

1961

An den Rand geschlieben

ABSTIEG VOM SEMMERING. Es kam, wie vorausgesehen und voraus- gesagf. Die Semmeringtagung 1961 der ersten Regierungspartei stand ganz im Zeichen des bevorstehenden Rücktritts von Bundeskanzler Raab. Dafi dieser buchstäblich in letzter Minute seinen Zeitplan noch einmal umstiefi und nunmehr statt am 14. März am 11. April dem Bundespräsidenten seine Demission zu geben beabsichtigt, ändert nichts an dem von uns bereits in der vergangenen Woche ausgiebig kommentierten Ereignis. Im Chor, der den Wechsel am Ballhausplatz begleitete, fiel die gute, ja man kann beinahe sagen freundliche Aufnahme

1962

OLIVEIRA SALAZAR / DAS PORTUGIESISCHE ERDBEBEN

Am 1. November l1'55 wurde Lissabon durch ein furchtbares Erdbeben verwüstet. Dieses Erdbeben machte die schwerste innere Krise des europäischen 18. Jahrhunderts offen sichtbar: die Krise des europäischen Christentums. Kant, Voltaire, die führenden Denker und Theologen ganz Europas, von England bis Königsberg, von Paris bis St. Petersburg, eröffneten in bezug auf das Erdbeben von Lissabon eine erregte Diskussion: Gibt es eine Vorsehung? Gibt es einen persönlichen Gott? Wenn ja, warum läßt dieser es zu, daß hunderttausend Kinder, Greise, Priester, Nonnen, Menschen in einem Herzschlag

1963

Schicksalstage für Fanfani

Der nächstfällige Stichtag für die Politik der linken Mitte und das Schicksal der Regierung Fanfani ist der 8. Jänner: die Chefs der vier Koalitionsparteien — Aldo Moro für die Christlichen Demokraten Giuseppe Sa-ragat für die Sozialdemokraten, Euge-nio Reale für die Republikaner und Pietro Nenni für die Sozialisten — werden zusammentreffen, um festzustellen, ob die „linke Mitte“ noch vorhanden, oder ob sie in den zwölf Monaten auf der Strecke geblieben ist. Konkret besteht das Merkmal des noch vorhandenen Lebens in ihr darin, ob die Christliche Demokratie das Wahlgesetz für

Eine völlige Trennung

In Uruguay sind Staat und Kirche reibungslos in solchem Grade getrennt, daß „Weihnachten“ „Tag der Familie, und Ostern „Reisewoche“ heißt. Die größte Zeitung „El Dia“ ist so kirchen-femdlich, daß sie das Wort „Diös“ (Gott) klein druckt und über das Konzil kein Wort berichtet. Es gibt die totale Scheidung auch ohne Verschulden, sogar „auf den bloßen Willen der Frau“. Die katholischen Schulen arbeiten ungehindert. Die Universität ist antikirchlich eingestellt, eine katholische Hochschule gibt es nicht. In Chile, wo es sie gibt, werden sogar an manchen

Kampfruf „Montini“!

„Wir haben einen Papst!“ riefen (rieh in Madrid nach Bekanntwerden der Wahl Msgr. Montinis freudestrahlend Leute zu, von denen man sonstnicht behaupten könnte, daß sie sich für Kirchenangelegenheiten interessieren. In diesem als „erzkatholisch“ angesehenen Land sind keine 20 Prozent der Männer praktizierende Katholiken, und gerade unter den 80 Prozent Lauen, meist sogar radikal Antiklerikalen, waren die zu finden, die des Mailänder Erzbischofs Erhöhung zum Oberhaupt der katholischen Christenheit so feierten, als ob ihnen der erste Sohn geboren worden wäre. „Montini!“ war in

Schlimme Tage für Portugal

„Schwerste Opfer erwarten uns, ; aber wir werden durchhalten!“ schrieb kürzlich die Lissabonner Zeitung „A Voz“. Das klingt freilich anders als die abschätzige Art, mit der Lissabon zuerst auf den Beschluß der panafrikanischen Konferenz in Addis Abeba von Ende Mai, Portugal wirtschaftlich und diplomatisch zu boykottieren, reagierte. Damals erklärte Außenminister Franco Nogueira, daß die Ausfälle einiger afrikanischer Politiker gegen Portugal die meisten Nationen des Schwarzen Kontinents kaum interessieren würden, die Einheit der afrikanischen Völker recht problematisch sei und

1966

Der Vatikan im 2.Weltkrieg (ii)

Die Enttäuschungen des Vatikans über die steigende Nichteinhaltung des Konkordats mit dem nationalsozialistischen Deutschland vom Jahre 1933, die sich verschärfende Verfolgung der katholischen Kirche in Deutschland und in den von Deutschland seit März 1938 besetzten Gebieten führen zur Frage nach Kontakten des Vatikans mit der Opposition gegen das nationalsozialistische Regime in Deutschland. Von solchen Kontakten findet sich nach Aussage der Herausgeber (in der Einleitung) in den Dokumenten aus naheliegenden Gründen keine formelle Spur. Mit einer Ausnahme.Eine Sensationsmeldung der

1968

Die Hoffnung im Süden

Ein europäischer Kirchenfürst sagte bei seinem Besuch in Rio de Janeiro, die Zukunft der katholischen Kirche werde sich in Lateinamerika entscheiden, weil im Jahre 2000 die Hälfte aller ihrer Gläubigen auf diesem Halbkontinent leben werde.Nun ist die Vorstellung, daß die Kirche die ausschlaggebende (auch politische) Kraft in Lateinamerika sei, weil fast alle seine Bewohner nach dem Taufschein sich zu ihr bekennen, irrig. Der Prozentsatz der Kirchenbesucher in vielen lateinamerikanischen Hauptstädten ist sehr gering. Trotzdem spielt die Kirche für die Zukunft des Kontinents eine viel

Portugal erwacht!

Die mit der Ernennung des neuen portugiesischen Premierministers, Marcelo Caetano, entstandene Hoffnung auf eine Lockerung in Portugals seit vierzig Jahren erstarrtem politischem Leben ist bisher nicht enttäuscht worden. Die Anzeichen für die Liberalisierung, die man in Caetanos Antrittsrede aus dem Satz „ich will die Portugiesen nicht uneinig sehen“ herauslas, sind zwar von äußerster Vorsicht gekennzeichnet, aber sie bieten diem Lande mehr, als es in der Anlaufzeit der neuen Regierung und vor allem noch während Lebzeiten Salazars — dessen unsichtbare Gegenwart noch immer eine

1969

Revolutionäre Konservative

Vor dem II. Vatikanischen Konzil wurden die Katholiken Frankreichs als der revolutionärste Teil der Weltkirche verurteilt. Sowohl in der theologischen Forschung wie im praktischen Apostolat setzten die Franzosen neue Begriffe und originelle Taten. Mit welchem Aufsehen verfolgte die interessierte Öffentlichkeit das Experiment der Arbeiterpriester und studierten die Theologen aller Länder die Schlußfolgerungen der Kirchenväter Congar, de Lubac und Daniėlou. Mehr als einmal kam es zu heftigen Disputen zwischen dem französischen Klerus und dem Vatikan. Die Gespenster eines Gallikanismus wurden beschworen. Die Tragödie einzelner Forscher, die Gewissensqualen kleiner Redaktionen, die Zweifel der gläubigen Ordensangehörigen, die sich von den römischen Autoritäten unverstanden fühlten, verdichteten sich manchmal zu dramatischen Spannungen. Man wird sich die Frage stellen, wodurch diese Auseinandersetzungen einen solch schmerzlichen Akzent erhielten. Erst eine geschichtliche Untersuchung gestattet es, die Positionen des französischen Katholizismus in der jüngsten Vergangenheit und der Gegenwart abzuklären.

Portugals Kirche schwenkt ein

Portugals Kirche, deren niederer Klerus bereits seit geraumer Zeit protestierende und sogar oppositionelle Strömungen aufweist, deren Hierarchie — mit gezählten Ausnahmen — eine verläßliche Stütze des „Estado Novo“ Salazars war, zeigt unverkennbare Angleichungsbestrebungen an die Liberalisie- rungspolitik Caetanos und geht teilweise sogar über deren Ziel im positiven Sinne hinaus.Die soeben beendete portugiesische Bischofskonferenz gab erstmalig seit vielen Jahren eine formelle Erklärung über die Bürgerrechte ab. In ihrem Schlußkommunique befassen sich die Bischöfe besonders

1973

Zwischen Terror und Antiterror

Zum Unterschied von den anderen romanischen Sprachen heißt „esperar“ in der portugiesischen Nationalsprache der Brasilianer nicht in erster Linie hoffen, sondern warten. Gewiß, die beiden Begriffe sind benachbart. Wie immer man zum „Brasilianischen Wunder“ — und damit ist die wirtschaftliche Entwicklung seit 1969 gemeint — stehen mag, manche nennen es „Experiment“, andere „Abenteuer“ — sicher ist, daß man Warten dort nicht mit Untätigkeit gleichsetzt. Man kann dem heutigen Brasilien vorwerfen was immer, wenngleich man die Jahreszahlen nicht durcheinandermischen und die Sünden der Vergangenheit nicht der Gegenwart anlasten sollte; eine ganze Menge der kritischen Vorbehalte sind berechtigt, aber daß ihm nach Jahrzehnten verbissenen Mühens und nach einer argen Durststrecke von 1964 bis 1969 der ökonomisch-technische Durchbruch gelang, ist unbestreitbar. Umstritten ist, ob und wann der nächste unerläßliche Schritt, ohne den alles bisher Erreichte zerrinnen müßte, gelingen wird, nämlich die gerechte Verteilung des neugewonnenen nationalen Reichtums, die politische Humanisierung, die Sozialreform.

Vor dem Konkordatsende?

Zu Jahresbeginn veröffentlichte die Spanische Bischofskonferenz ein Dokument: Die Kirche und die politische Gemeinschaft. Diese offizielle Stellungnahme der spanischen Kirche, die von der Regierung und der konservativen Mehrheit des Landes mit Besorgnis, von der geistig wachen Minderheit der Intellektuellen und Arbeiter mit Hoffnung erwartet wurde, bedeutete den Beginn eines neuen Verhältnisses zwischen Kirche und spanischem Staat.In der Zeit vor dem Erscheinen herrschte ein Nervenkrieg. Die stark vom Opus Dei beeinflußte Nachrichten-Agentur Europa Press tat alles, um eine negative Stimmung

1974

70 Prozent für die „Spinolisten“

Nach dem Putsch — die Arbeit. Die portugiesische Erhebung tritt in ihre zweite Phase. Sie zu bewältigen, wird den Offizieren wesentlich schwerer fallen, als der Aufmarsch der Panzer in Lissabon. Denn nach dem Rausch der Befreiungsfeiem vom 1. Mai läßt der portugiesische Alltag bereits jetzt jene Schwierigkeiten erkennen, die am ersten spürbar sein werden: die nur durch ordre de moufti gebremste Kapitalflucht und der weitere Fall der Währung. Der neue Finanzminister des Übergangskabinetts berät pausenlos, um die Inflationsrate zu bremsen.

1975

Ordnung und Fortschritt?

„Ordern e Progresso” — Ordnung und Fortschritt ist der nationale Wahlspruch der „Bundesrepublik von Brasilien”, der dem Besucher vor allem in der neuen Hauptstadt Brasilia von allen Monumenten, vor allem in der Vorhalle des Kongreßgebäudes, dem Gegenstück zum Kapitol in Washington, in die Augen springt.

Spinola als Phönix?

Es ist gar nicht ausgeschlossen, daß der am 29. September 1974 zur Abdankung gezwungene General Antonio de Spinola in einigen Monaten wieder Portugals Staatspräsident wird. Er könnte eine konservative Mitte-Rechts-Koalition leiten, der dank der „Schweigenden Mehrheit”, die nur scheintot ist, eine entscheidende Rolle bei den Doppelwahlen zufiele. Derzeit erscheint es nicht ausgeschlossen, daß Spinola die Kandidatur einer Zentrumspartei oder einer Koalition mehrerer Parteien — vom linken Zentrum bis zur konservativ-liberalen Rechten — annehmen würde. In diesem Falle könnte Spinola

Ist Freiheit noch eine Alternative?

Portugal präsentiert sich in dieser Woche als ein Land, in dem Wahlen bevorstehen, und, wie man noch immer hoffen kann, offenbar sogar mehr oder weniger freie Wahlen zwischen echten Alternativen, dessen Machthaber aber bereits kund und zu wissen gaben, sie würden sich um das Ergebnis dieser Wahlen nur scheren, soweit es ihnen in den Kram paßt. Die Junta hat Portugal nicht nur den Weg zum Sozialismus verordnet, sondern genau jenen Weg, den sie für richtig hält, zu genau jener Form von Sozialismus, die ihr als die richtige erscheint. So sieht es jedenfalls aus.Die vielzitierte Feststellung,

Zwei Schritte vor, einer zurück

Die sechste provisorische Regierung Portugals bot Europa und den Vereinigten Staaten im speziellen, der Welt im allgemeinen, ein Bild dessen, was die portugiesische Revolution auf der pluralistischen Linie anstrebte und was, einigen Nachdruck vorausgesetzt, das Land doch wenigstens an den Beginn jenes Weges gebracht hätte, der es aus der bisherigen Anarchie zu einer nationalen Wiedergeburt führen könnte.Admiral Pinheiro de Azevedo übernahm ein trauriges Erbe, das u. a. aus einem auf tausend Millionen Dollar geschätzten Staatsdefizit besteht, dem Zehnfachen also jenes Defizits, das

1977

Spanien im Dialog

Das Klima, das Spaniens Barometer in diesen ersten winterlichen Monaten des Jahres 1977 anzeigt, ist von heißer politischer Aktivität gekennzeichnet. Gestärkt durch ihren offensichtlichen Triumph beim Referendum des Vorjahres, setzt die Regierung Suärez die kluge Reformpolitik auf zwei Hauptli- nien fort. Es geht ihr darum, einerseits die Strukturen der Vergangenheit auf schmerzlose Art zu liquidieren und anderseits den Dialog mit der Opposition fortzusetzen.Drei Institutionen vor allem, die vom Franco-Regime geschaffen worden sind und die mit ihm verquickt waren, sind das Ziel der ebenso

von

Linde Herrmann

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