Strengster Monotheismus

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Streitpunkt Dreifaltigkeit

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Streitpunkt Dreifaltigkeit

Walter Homolka

F ür Juden und Muslime ist die Vorstellung einer Dreieinigkeit Gottes schwierig, so wie sie das Christentum von jeher lehrt: Weil es in Jesus von Nazareth die Brücke zwischen Gott und den Menschen erkennt. Das Judentum lehnt die Vorstellung von der Menschwerdung Gottes aber entschieden ab und lehrt den strengsten Monotheismus. Darauf bezieht sich das Wort Salomos (Kohelet 4,8) von dem „Einen ohne Zweiten, der keinen Sohn und keinen Bruder hat“. Und in der Auslegung zur biblischen Geschichte von der Opferung Isaaks stellt die jüdische Tradition die Frage: „Wenn Gott es nicht mit ansehen konnte, dass Abraham seinen Sohn opferte, hätte er seinen eigenen Sohn töten lassen, ohne die ganze Welt zu zerstören und sie zum Chaos zu machen?“

Gerade die mittelalterliche Religionsphilosophie hat eindringlich auf die Widersprüche und die logische Unmöglichkeit einer Dreifaltigkeit hingewiesen. Der große Moses Maimonides (12. Jh.) lehrte, dass Gott absolut jenseitig und hier auf Erden nur durch negative Attribute beschreibbar sei. Positive Aussagen ermöglichen einzig sein Handeln in der Geschichte: durch die Weisung seiner Tora und durch die Bundesgenossenschaft mit seinem Volk Israel. Der Glaube an die Dreifaltigkeit widerspricht für Chasdai Crescas (14. Jh.) dem Grundsatz, dass Gott eine notwendige Existenz ist. „Wenn wir sagen, dass der Sohn geboren ist, dann ist auch Gott geboren. Wenn nun Gott geboren ist, dann ist er geschaffen und verursacht. Wer aber geschaffen ist, ist keine notwendige Existenz.“

Und deshalb resümierte Jehuda Halevi (12. Jh.): „Bei der Lehre der Dreifaltigkeit ist für die Vernunft kein Platz.“ Für die Vernunft nicht, aber vielleicht für die Mystik. Denn im kabbalistischen Schrifttum, z.B. im Sohar aus dem 13. Jahrhundert, wird durchaus von Gott in zehn Seinsweisen gesprochen. Vielleicht entging der Sohar deshalb der Bücherverbrennung, die die Franziskaner 1553 auf dem Campo dei Fiori Roms anordneten.

* Der Autor leitet die Rabbiner-Ausbildungsstätte Abraham Geiger Kolleg in Berlin.

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1960

Wesen des Judentums

Auf Anregung zweier westdeutscher Rabbiner unternahm der Verfasser 1924 eine Auseinandersetzung mit der modernen jüdischen Religionsphilosophie, wie sie damals (und bis heute) durch Hermann Cohen, Martin Buber, Leo Baeck, Max Brod, Franz Rosenzweig repräsentiert ist. Als die Arbeit November 1925 in den „Stimmen der Zeit“ erschienen war, wurde der Verfasser nach Frankfurt zu einer Aussprache mit den führenden Köpfen des internationalen Judentums geladen. Die These, die der Verfasser in der obigen Abhandlung und in der Aussprache “ertrat, war: wie im Gottesbild der Reformation Gott

1969

Wer ist ein Christ?

Gibt es ein Kriterium der Zugehörigkeit zur Kirche? Gemeint ist nicht die unsichtbare Gemeinschaft der „Heiligen“, das heißt aller durch Gottes Gnade Erlösten, die in irgendeinem Grad ja sagen zur Liebe. Wer weiß, vielleicht sind es alle Menschen überhaupt, denn in wessen Herz hat sich nicht wenigstens einmal ein selbstloser Gedanke eingeschlichen, der sich im Tode ausweiten lassen kann, wie ein kleinstes Senfkorn sich auswächst zu einem schattenspendenden Baum? Das für möglich zu halten, ist Gegenstand der christlichen Hoffnung. Gemeint ist im Augenblick auch nicht die Gemeinschaft aller Menschen, die in irgendeinem Grad — über alle Grenzen von Konfessionen, Glaube, Weltanschauung hinweg — sich einig wissen in der gemeinsamen Sorge um das Wohl der anderen, im Kampf gegen das furchtbare Unrecht in der Welt; daß wir als Christen hier dabei sein und womöglich wirksam an erster Stelle stehen müßten, das sollten wir allmählich verstanden haben, so sehr wird es uns von allen Seiten in die Ohren geschrien. Wir können es nicnt mehr überhören.

1972

Das eine Volk Gottes

Unter diesem Titel fand in Luzern Ende September ein Symposion statt, das von der theologischen Fakultät Luzern gemeinsam mit dem Institut für jüdisch-christliche Studien, Seton Hall University, South Orange, New Jersey, USA, veranstaltet worden war. Initiatoren und Leiter der Tagung waren Prälat DDr. h. c. Johannes Oesterreicher, Leiter des oben genannten Institutes, und Dr. Clemens Thoma SVD, Professor für Bibelwissenschaft und Judaistik an der Theologischen Fakultät Luzern. Die Tagung stand unter dem Patronat des Bischofs von Basel, Prof. Dr. Anton Hänggi.

Pflüge statt Schwerter

„Wir achten Sie als Mensch sehr hoch und verachten Sic als Christ tief.“ Diese Worte trafen mich 1965, anläßlich meines ersten Israelaufenthaltes, tief. Doch sie waren, in Jerusalem gesprochen, Beginn meiner Mission zur Verständigung zwischen Judentum und Christentum. Es schmerzte mich als Katholiken» immer wieder mit aus den Gaskammern des Dritten Reiches Entkommenen zu sprechen, und doch war ich für hunderte Menschen der erste Christ, mit dem sie überhaupt sprachen. Waren doch in den Lagern die Bewacher „Christen“ und die Verfolgten Juden gewesen. Plötzlich stand ich nun als Vertreter der Christenheit da und mußte bekennend Rede und Antwort stehen.

1977

Der Gott Jesu Christi

Der Gottesbegriff des Alten Testaments ist in den einzelnen Schichten der alttestamentlichen Tradition nicht einheitlich. Für die Patriarchenzeit (etwa erste Hälfte bis Mitte des 2. Jahrtausends vor Chr.) ist der „Gott der Väter” belegt: Der Gott Abrahams, der Gott Isaaks, der Gott Jakobs. Der Vätergott war der Gott einer wandernden Beduinensippe, die in der biblischen Zeit meist schon am Übergang zu festsiedelnden Lebensformen im palästinensischen Kulturland war. Daher finden wir sehr bald Identifikationen des Vatergottes mit dem obersten Gott der Kanaanäer, El. Es sollen nur zwei

1980

Zeugnis für den Vater

Bei einem ökumenischen Gottesdienst in der Stiftskirche Herzogenburg (Niederösterreich) sprach am 24. Jänner auch ein Vertreter der jüdischen Reltgiöns-gemeinschaft. Hier ein Auszug aus seinen Ausführungen:Ich möchte als Jude vor allem danken, daß ich im Chorus der Gläubigen, denen die Offenbarung Gottes zuteil wurde, auch mein „Hineni - Hier bin ich" sprechen kann - in echter, auf der Bibel wurzelnder Ökumene!Wir haben eine gemeinsame Wurzel, die Bibel, die wir gemeinsam lesen, und der Prophet Ma-leachi fragt: Haben wir nicht alle einen Vater im Himmel? Und beten wir nicht

1982

Menschenopfer im Namen der Liebe ?"

Die Passion als gottgewolltes Leiden, als stellvertretende Sühne, scheint jüdischem Denken nur schwer begreiflich, bibelwidrig. Für sie kann der Tod nicht das letzte Wort Gottes sein.

1983

Alle Grenzen sprengend

Der sogenannte Absolutheitsanspruch des Christentums wurde seit der Zeit der Aufklärung mehrfach unter Beschuß genommen, die Universalität des Christentums in Zweifel gezogen:1. Durch das rationalistische Prinzip: alle Religionen sind im Grunde gleich, sie sind Äste einer gemeinsamen Wurzel, das heißt des Glaubens an ein höheres Wesen. Und das ist ein allgemein menschliches Erbe. In diesem Sinn könne das Christentum all-gemein oder katholisch genannt werden. Denn der Monotheismus sei eine späte Entwicklung. Offenbarung und Missionsauftrag haben politische und zeitbedingte Gründe des

1985

Von Rabbi Jeshua lernen

Der Sohn einer jüdischen Mutter ist ein Jude. Maria war Jüdin, Jesus war folglich Jude. Petrus war ein jüdischer Fischer am See Genezareth, auch die anderen der Apostel waren Juden, ebenso Paulus.Jesus wurde beschnitten und im Tempel dargebracht. Er besuchte am Sabbat die Synagoge und legte seinen Zuhörern die Thora, die Weisung Gottes an sein Volk Israel, aus. Er sah sich zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt. Jesus, jüdisch Jeshua, das bedeutet: Jahwe ist Heil, war ein Rabbi, ein Jude, der die Weisungen Gottes nicht ablehnte, sondern sie erfüllen wollte. Das Gebot der

Gottes Traum vollenden

Hat das jüdische Volk recht, wenn es noch immer auf den Messias wartet? Woran wird heute erkennbar, daß Gottes Wort Fleisch, daß unser Gott Mensch geworden ist?

1986

Gemeinsam gegen das Neu-Heidentum

Die jüdischen Wurzeln christlichen Glaubensgutes werden heute deutlicher gesehen, meint der jüdische Religionsphilosoph Pinchas Lapide und knüpft daran Hoffnungen.

1995

Schon bei der Geburt Jesu wurde über Steuern gestritten

Wenn sich Christen auf die Ebene des Geldes, der Wirtschaft und der Politik einlassen, dann müssen sie auch die Konsequenzen tragen und die, die dieses System repräsentieren, „gebührend" anerkennen.

1997

Verschiedene Fenster zu Gott?

In seinem Bericht „Zur Lage von Glauben und Theologie heute", den er im Mai 1996 in Guadalajara in Mexiko abgab, steckte Kardinal Ratzinger die Frontstellungen der Glaubenskongregation für die Zukunft ab. Nachdem man die Befreiungstheologie mit ihrem allzu diesseitigen und politisierten Erlösungsverständnis nun als gescheitert betrachten könne, sei „der Belativismus zum zentralen Problem für den Glauben in unserer Stunde geworden" - so Ratzinger. Wo begegnet ihm solcher Relativismus?Zuerst und vor allem in jenen Entwürfen einer „Pluralistischen Theologie der

Anfänger und Vollender des Glaubens

Als ich Anfang der sechziger Jahre an meinem ersten Jesusbuch arbeitete, hielt Paul Tillich bei uns in Hamburg gerade Gastvorlesungen. Wir sahen uns bisweilen und sprachen dabei auch über meine derzeitige Arbeit. Tillich wunderte sich über mein Interesse an der Frage nach dem historischen Jesus. Er meinte großzügig: „Wenn er es nicht war, dann war es eben ein anderer." Gegen so viel historische Gleichgültigkeit begehrte der Historiker in mir auf. Fast trotzig gab ich meinem Buch den Titel „Es begann mit Jesus von Nazareth". Aber ich sollte Tillichs Bonmot im Sinn

2000

Der Fluch des Christentums

Die sieben Geburtsfehler einer alt gewordenen Weltreligion. Eine kulturelle Bilanz nach zweitausend Jahren

2002

Gottes Verborgenheit

Wir brauchen nicht zu beweisen, dass Gott lebt, wohl aber, dass der Mensch nicht tot ist. Nicht Ihn müssen wir beweisen, sondern uns.Theodizee, der Versuch Gott als Schöpfer angesichts der Übel und Leiden in der Welt zu verteidigen und zu rechtfertigen, gehört zu den Tabu-Themen unserer Zeit. So enthält etwa eine Festschrift für den hervorragenden katholischen Dogmatiker Herbert Vorgrimler nur einen einzigen Artikel zu diesem Thema - von Johann Baptist Metz. Diese Festschrift hat den Titel "Und dennoch ist von Gott zu reden". Über dieses "Dennoch" spricht man sonst in diesem wertvollen

Patriarchal umgedrehte Bibel

Von der rabbinischen Tradition her nimmt die Frau vor Gott - bedauerlicherweise - eine zweitrangige Position ein. In der Jüdischen Bibel selbst tritt die Frau aber als Vermittlerin der religiösen Erfahrung hervor.Die jüdische Tradition beruht - wie andere religiöse Traditionen - auf einem schriftlich festgelegten Kanon, der einerseits die Geschichte des Volkes Israel beinhaltet, aber darüber hinaus die Grundlage für den Glauben bildet. Diese zwei Dimensionen der Heiligen Schrift kommen im Judentum durch das Lernen und das Beten als zwei Möglichkeiten, Tradition zu stiften, zum Ausdruck.

2004

Heiligung des göttlichen Namens

Jüdische Märtyrer, die schrecklichen Wunden der Geschichte und das Gespräch mit Christen heute.Welche Gedanken hat man als Rabbiner zum - christlichen - Martyriumsbegriff? Sofort denke ich an die Karmelitin Theresa Benedicta vom Kreuz, die als Jüdin Edith Stein am 9. August 1942 in Auschwitz ermordet worden ist und als Märtyrerin und eine Patronin Europas in der katholischen Kirche verehrt wird. In der Person Edith Steins treffen sich der christliche Märtyrerbegriff und die dunkle Geschichte der jüdischen Erfahrung von Verfolgung und Vernichtung sinnhaft und widersinnig zugleich.Ich

2005

Ein dreidimensionaler Gott

Das Bild eines "dreifaltigen Gottes", über den die Christen am kommenden Sonntag besonders nachdenken, ist für Juden oder Muslime schwer zu fassen.Angesichts der weltpolitischen Situation ist der interreligiöse Dialog ein Gebot der Stunde. Dabei geht es primär um die gemeinsame Suche nach dem Verbindenden ohne die Unterschiede zu verschweigen. Doch schon in der so grundlegenden Gottesfrage tun sich Juden und Muslime mit uns Christen schwer. Unser christliches Bekenntnis zum dreieinen Gott, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist hindert sie daran, unsere Religion als absoluten

2006

Das so genannte "Bilderverbot"

Judentum und Bilder: Das dritte der Zehn Gebote (Du sollst dir kein (Gottes-)Bild machen) soll nicht davor bewahren, die Natur künstlerisch nachzubilden, sondern davor, dass man sie nicht in einen Götzen verwandelt.Ich hasse nicht den Altar, sondern ich hasse die Schlangen, die unter dem Gerölle der Altäre lauern; die argklugen Schlangen, die unschuldig wie Blumen zu lächeln wissen, während sie heimlich ihr Gift spritzen ... und Verleumdung zischen in das Ohr des frommen Beters ...Heinrich Heine, Reisebilder,4. Teil: Italien III, Die Stadt Lucca,Kapitel 14, Hamburg 1826-31Die aktuelle

Geburt des zweiten Adam

Weihnachten im Licht der Bibel: Warum die hellenistische Inkulturation des Christentums relativiert werden sollte.Gott(-Sohn) ist Mensch geworden, damit wir vergöttlicht werden", schrieb der alexandrinische Kirchenlehrer Athanasius. Dies ist der zentrale Inhalt der ostkirchlichen Erlösungslehre, die damit die Bedeutung des Weihnachtsgeschehens aussagen will. Auch bei uns ist dieser Satz immer öfter zu hören; vielleicht deshalb, weil die abendländische Auffassung von der Erlösung durch einen Sühnetod Jesu Christi am Kreuz allmählich aufgegeben wird (den Ostkirchen blieb sie fremd). Die

2007

Wahrer Mensch vom wahren Gott

Warum Jesus Christus als der zweite Adam mehr ist als ein Prophet.Mit untenstehendem Beitrag soll die durch den in der Weihnachtsausgabe (Nr. 51-52/S. 12 f.) erschienenen Artikel "Geburt des zweiten Adam" von Paul Weß ausgelöste Debatte über das christliche Verständnis von Jesus vorläufig abgeschlossen werden. Neben sehr vielen zustimmenden Zuschriften hat der Text auch eine Flut an kritischen und ablehnenden Reaktionen hervorgerufen (siehe dazu die Leserbriefseiten der Ausgaben 1 bis 4 dieses Jahres sowie die Artikel "Gottes Selbstoffenbarung", Nr. 1/S. 5, und "Entwurf im Spiegel", Nr.

Der Papst und (sein) Jesus

Zu "Jesus von Nazareth", dem neuen Buch von Joseph Ratzinger.Rezensenten für Tages-oder Wochenzeitungen sind arm: Die Zeit drängt, die mitunter vorliegende Masse von Seiten zwingt zu schnellem Lesen, zu schnellem Schreiben und gleichzeitig zu sinnvollen Andeutungen. Das erinnert an Jagd; unklar ist, ob der Rezensent Jäger oder Gejagter ist.Zunächst galt das auch für das 447 Seiten starke Buch, das Papst Benedikt XVI. als Joseph Ratzinger unter dem Titel Jesus von Nazareth vor knapp mehr als einer Woche veröffentlich hat. Doch schon auf den ersten Seiten fing der Text an, den Rezensenten

"Ihr werdet wie Gott"

Diese Worte der Verführung durch die Schlange im Paradies sind auch von christlichen Theologen und vom kirchlichen Lehramt zu hören.Die Frage der Inkulturation des Christentums in die hellenistische Welt rückt in letzter Zeit vermehrt in den Blickpunkt, nicht zuletzt durch den gegenwärtigen Papst. Vor einigen Monaten hat in der Furche Paul Weß als kritischer Fragensteller dazu Kontroverses formuliert. Nachstehender Beitrag des Autors versteht sich als weiterer Mosaikstein in dieser Auseinandersetzung. redNach dem biblischen Schöpfungsbericht hat Gott dem Menschen im Paradies verboten,

Platonismus oder Bibel?

Erlösung hieß im hellenistischen Christentum, dass die Seelen aus dem Kerker befreit werden und in die göttliche Sphäre zurückkehren können, in der sie eigentlich daheim sind. Über das Zusammenspiel von Christentum und griechischer Philosophie.

2008

Durch Wissen zum Glauben …

… und nicht umgekehrt: Eine jüdische Antwort auf Benedikts XVI./Joseph Ratzingers Buch "Jesus von Nazareth".Es ist erstaunlich. Von jüdischer Seite scheint es kaum eine Beschäftigung mit dem Jesus-Buch Benedikts XVI. gegeben zu haben. Weil ich so gar nichts fand, befragte ich meinen Kollegen Rabbiner Michael A. Signer, Professor an der katholischen Notre Dame University Indiana, USA, einen der Initiatoren der jüdischen Stellungnahme zu Christen und Christentum, "Dabru Emet", aus dem Jahr 2002. Auch er wusste von keinen nennenswerten jüdischen Stellungnahmen zum Jesus-Buch des Papstes,

Paulus. Eine jüdische Sicht

Seit dem 28. Juni 2008 läuft das Paulusjahr. Nach Wunsch von Benedikt XVI. soll es zur Beschäftigung mit diesem Paulus von Tarsus einladen: dem Pharisäer, der zum Völkerapostel wurde. Der Glaube des Paulus war der Glaube Israels: Gott hat sich den Vätern offenbart, hat seinem Bundesvolk durch Mose die Tora gegeben, hat durch die Propheten Israel oft genug zurechtgewiesen. Unverrückbar die Zusage: Er wird sein Volk niemals verstoßen, sondern erlösen. Die Hoffnung Israels war auch die Hoffnung des Paulus: auf baldige Ankunft des Messias. In der christlichen Urgemeinde wird daraus die

Gerechte unter allen Völkern

Walter Homolka eröffnet den FURCHE-Religionsdialog: Das Judentum hat einen Weg entwickelt, wie Menschen, die verschiedenen Glaubensrichtungen und Religionen angehören, in Frieden zusammenleben können.Der offene Dialog zwischen Juden- und Christentum ist das Ergebnis eines langen und schmerzhaften Prozesses. Erst musste die Trennung von Staat und Kirche und damit die Gleichberechtigung aller Religionen erreicht werden, um sich auf gleicher Augenhöhe zu treffen.Aus dem Unvermögen der Kirchen, die christliche Ethik dem Unrechtsregime im Dritten Reich wirksam entgegenzusetzen und die

2010

Kein jüdisches Dogma über Gott

Streitfall Dreifaltigkeit

2013

Umkehr zum Dialog

Die Christentumsgeschichte liest sich von früh weg als Emanzipation von jüdischen Wurzeln. Aber heute müsste klar sein: Christentum ist ohne klaren Bezug aufs Judentum nicht denkbar.Zum 14. Mal wird heuer der Tag des Judentums begangen. Im Vorjahr sagte der Präsident des Koordinierungsausschusses für christlich-jüdische Zusammenarbeit, der katholische Theologe Martin Jäggle: "Was das Judentum für den christlichen Glauben bedeutet, ist noch lange nicht erschöpfend formuliert.“ Die Notwendigkeit einer solchen Neuformulierung des Christentums - einer echten Re-Form - ergibt sich von

2014

Was mir als Christ der Koran bedeutet

Der Koran will ausdrücklich keine völlig neue Offenbarung bringen, sondern die uralte Religion wieder herstellen, die Juden und Christen bereits von Gott anvertraut wurde: die Religion Abrahams. Ausdrücklich fordert er die Muslime auf: "Sagt: Wir glauben an Gott, an das, was zu uns, zu Abraham, Ismael, Isaak, Jakob und den Stämmen herabgesandt, was Mose und Jesus gegeben wurde, was den Propheten gegeben wurde von ihrem Herrn. Wir machen bei keinem von ihnen einen Unterschied. Wir sind ihm ergeben."Der Koran erklärt immer wieder, dass Juden und Christen von Gott bleibend gültige

2015

Strengster Monotheismus

Walter Homolka

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Wesen des Judentums

Wer ist ein Christ?

Das eine Volk Gottes

Pflüge statt Schwerter

Der Gott Jesu Christi

Zeugnis für den Vater

Menschenopfer im Namen der Liebe ?"

Alle Grenzen sprengend

Von Rabbi Jeshua lernen

Gottes Traum vollenden

Gemeinsam gegen das Neu-Heidentum

Schon bei der Geburt Jesu wurde über Steuern gestritten

Verschiedene Fenster zu Gott?

Anfänger und Vollender des Glaubens

Der Fluch des Christentums

Gottes Verborgenheit

Patriarchal umgedrehte Bibel

Heiligung des göttlichen Namens

Ein dreidimensionaler Gott

Das so genannte "Bilderverbot"

Geburt des zweiten Adam

Wahrer Mensch vom wahren Gott

Der Papst und (sein) Jesus

"Ihr werdet wie Gott"

Platonismus oder Bibel?

Durch Wissen zum Glauben …

Paulus. Eine jüdische Sicht

Gerechte unter allen Völkern

Kein jüdisches Dogma über Gott

Umkehr zum Dialog

Was mir als Christ der Koran bedeutet

Mensch sein bedeutet Mensch werden

Muss Monotheismus gewalttätig sein?

Was ist neu im neuen Bund?

Walter Homolka

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