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Marxismus und Neomarxismus

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DIE REVISION DES MARXISMUS-LENINISMUS. Von Herbert Schack. Zweite, neubearbeitete Auflage. Verlag Duncker und Humbolt, Berlin, 1965. 128 Seiten, DM 13.60.

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DIE REVISION DES MARXISMUS-LENINISMUS. Von Herbert Schack. Zweite, neubearbeitete Auflage. Verlag Duncker und Humbolt, Berlin, 1965. 128 Seiten, DM 13.60.

Anton Pelinka

Der Begriff „Revisionismus“ wurde im Laufe der Jahrzehnte von der Bezeichnung einer ganz bestimmten ideologischen Position (Bernstein u. a.) zu einem Schlagwort des kommunistischen Parteijargons. In Wahrheit verbirgt sich hinter der ganzen vordergründigen Polemik ein tiefgehender Prozeß, verursacht durch weltanschauliche Zweifel und politisches Versagen. Herbert Schack versucht in dem vorliegenden Buch, diesen Prozeß in allen seinen philosophischen, soziologischen, ökonomischen und politischen Problemkreisen zu verfolgen.

Schack, der von einer nichtmarxistischen Position ausgeht, ver kennt weder die Bedeutung der Liberalisierungstendenzen, die seit Stalins Tod das Leben der im kommunistischen Machtbereich Lebenden schrittweise erleichtert hat, noch übersieht er die trotz diesen Veränderungen weiterbestehenden Widersprüchlichkeiten des Marxismus-Leninismus, der dennoch Anspruch darauf erhebt, die Schlüssel zur Lösung sämtlicher Probleme der menschlichen Gesellschaft zu besitzen — obwohl Marx keine Antwort auf die tiefsten Fragen der menschlichen Existenz gibt: auf die Fragen nach dem Sinn des Lebens und Sterbens.

Die gründliche Arbeit des Autors läßt leider jeden Bezug auf den Austromarxismus vermissen. Es war der Austromarxismus, der versucht hat, zwischen dem Marxismus leninistischer Prägung (Bolschewismus) und dem frühen Revisionismus einen Mittelweg zu gehen, und der auf Grund seiner geistesgeschichtlichen Bedeutung für die Entwicklung des Sozialismus nicht hätte ausgeklammert werden dürfen. Renner, Bauer, Max Adler sind eine ideologische Nahtstelle im Bereich der verschiedenen Sozialismen.

Schacks fundierte Kritik am Marxismus, der ein Nichtmarxist bei einer Analyse des Revisionismus nicht ausweichen kann, trifft die schwächsten Punkte der marxistisch- leninistischen Ideologie. „Die sozialen, wirtschaftlichen und politischen Verhältnisse sind seit dem Kommunistischen Manifest viel differenzierter und komplizierter geworden. Der Marxismus erscheint demgegenüber schablonenhaft und wirklichkeitsfremd“ (Seite 92). Der Marxismus, der Anspruch erhebt, die einzig wahre, weil einzig empirische Gesellschaftslehre zu sein, stützt sich — entgegen seinen Ansprüchen

— nicht auf ein Erfassen der Wirklichkeit und eine darauf errichtete Ideologie, sondern er versucht deduktiv, von der Ideologie ausgehend, die Wirklichkeit zu deuten

— und daher verkennt er sie.

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1946

„Ende des Austromarxismus?“

Wenn nicht alle Zeichen trügen, so kündigt sich doch nach der großen Heimsuchung der Beginn eines neuen Kapitels der Menschheitsgeschichte an, eine Zeit angewandter, in härtester Schule gewonnener Erkenntnisse. Eine zuvor nie erträumte Umgestaltung des Völkerrechtes ist eingeleitet, das Nürnberger Verdikt ist für den Bereich einer künftigen internationalen Strafgesetzgebung der erste Akt. Das Verhältnis zwischen europäischen Herrschaftsstaaten und überseeischen Kolonialvölkern ist in tiefer Verwandlung begriffen. Eine soziale Reformbewegung mit hochgesteckten Zielen durchzieht die

Gespräche um den Sozialismus

Unserem sozialen Denken und Planen, Urteilen und Beurteilen fehlt heute vielfach das Zentrum, die ruhende Mitte, der klare Blick für das Wesen der Dinge. Es hat sein Schwergewicht an die in ständigem Wechsel dahinrasende Oberfläche des Lebens gelegt. Weil wir es verlernt haben, unser soziales Schicksal aus den Wesenstiefen des Menschlichen zu beherrschen, müssen wir unser Leben in allmählich untragbarer Ruhelosigkeit von Tag zu Tag einem anonymen Geschehen neu anpassen, weil wir es von Tag zu Tag von neuen äußeren Kräften bedroht sehen, und versuchen, in namenloser Oberflächlichkeit

1948

REVUE IM AUSLAND

Das Maiheft der „Schweizer Rundschau” erschien als doppelt starkes Sonderheft „Kommumisinu s”, in dem auch „Vertreter nichtkatholischer, ja gegnerischer Weltanschauungen das Wort erhalten”, von Nikolaus B e r d i a e f f, dessen Beitrag „Wandlung des Marxismus in Rußland”, die letzte Arbeit des jüngstverstorbenen russisch- orthodoxen Denkers darstellt, über die Sozialisten V o y e n n e und S i 1 o n e bis zu dem selbst dem Kommunismus nahestehenden Fritz Lieb. Der erste Teil dieses Heftes „Kommunismus in der Geschichte” beginnt mit einem Aufsatz von Hugo Rahner

1950

Nur ein kleines Wunder

Ein Angehöriger der Sozialistischen Partei, der es „ernst meint mit dem Sozialismus“, aber als Katholik auch ernst mit seinem christlichen Bekenntnis, hat die Gastfreundschaft der „Furche“ aufgesucht, um, nach links und rechts gerichtet, sich seine Sorge um den unerfreulichen Lauf der Dinge zwischen hüben und drüben vom Herzen zu reden. Er tat dies mit sympathischer Wärme und Offenheit. Seine Sorge ist begründet. Der sozialistische Verkehrsminister — um nochmals daran zu erinnern — benützte bei seinem Vorgehen gegen die Bahnhofsgottesdienste fürPassagiere der Bundesbahn

1954

Dr. Karl Renners „Vermächtnis an die jungen Sozialisten“

Der Marxismus ist die Widerspiegelung dessen, was man vereinfachend „Kapitalismus“ nennt. Als Versuch, die Wirklichkeit der Erwerbswirtschaft in der Durchführungsweise des Kapitalismus zu erkennen und zu überwinden, haftet der Marxismus an diesem Kapitalismus. Ohne die kapitalistische Erwerbswirtschaft wäre es nie zum Protest der Sozialisten aller Riten gegen die institutionelle Verletzung des Sittengesetzes im wirtschaftlichen Bereich gekommen. Soweit sich aber die Wirtschaft als „erste Wirklichkeit“, um mit den Worten des Marxismus zu sprechen, wandelt, soweit muß sich auch der

1955

Die Krise des Weltkommunismus

Nach der Unterzeichnung des österreichischen Staatsvertrages und der Wiederannäherung zwischen Sowjetrußland und Jugoslawien steht die europäische Oeffentlichkeit unter dem Eindruck, daß sich dadurch Perspektiven auf eine hoffnungsfrohere Zukunft der Kulturvölker eröffnen. Diesmal dürfte es keine allzu verfehlte Schlußfolgerung sein. Denn bei den neuesten weltgeschichtlichen Entwicklungen handelt es sich zweifellos um den Ausdruck eines entscheidenden geistigen Wandlungsprozesses, der sich durch greifbare politische Ereignisse ankündet. Allerdings begegnet jeder Versuch, die

1956

Die Versuchung des Marxismus

Es ist im folgenden stets vom Marxismus die Rede, nicht vom Sozialismus. Das sei vorweg festgestellt.In der Denkweise des Marxismus kommt den Produktionsverhältnissen (d. h. den Eigentumsverhältnissen an den Produktionsmitteln) eine entscheidende Bedeutung für die Bildung von Ideen zu. Wenn sich die Produktionsverhältnisse verändern, ist es unvermeidbar — marxistisch gedacht —, daß sich auch die Ideen des Marxismus ändern. Verstaatlichung und Aneignung von Macht muß daher zu einem Wandel des Marxismus führen. Ob nun Marx mit seiner Milieutheorie recht hat oder nicht: der Marxismus

1957

Auseinandersetzung mit Marx

Unter den Sozialismen aller Spielarten ist der Marxismus dadurch gekennzeichnet, daß er nicht allein eine soziale Heilslehre sein will, sondern zuerst, wenn nicht vor allem, eine Form von Weltdeutung und Weltanschauung. So war es bisher. Der Marxismus war eine innerweltliche Religion und ausschließlich auf den Menschen bezogen. Und zwar auf den Menschen am Rande der Gesellschaft, auf den Proletarier. Diesem aber ist es nach Ansicht des Marxismus, wozu ihm die marxistische Erkenntnislehre dienlich sein soll, aufgegeben, sich selbst zu heilen. Das Wesen des Menschen aber wird — so scheint es

Brief an nicht mehr imaginäre Freunde

Dr. Günther Nennings „Brief an einen imaginären Freund“ über das Thema „Katholik und Sozialist" hat uns eine Flut von Zuschriften und Stellungnahmen eingebracht, die zeigen, wie breiteste Kreise durch diese Fragestellung sich angesprochen fühlten. Wir haben, auf engen Raum beschränkt, in der letzten Nummer der „Furche“ unsere Leser mit einer kleinen Auswahl von Stellungnahmen bekannt gemacht, die aber charakteristisch sind für ,einige grundsätzliche Haltungen, die, vielfach variiert, sich doch auf einige wenige Positionen rückführen lassen. Wenn wir nun dem Initiator dieser Kettenreaktion, Dr. Nenning, wie es ritterlicher Brauch verlangt, das Schlußwort übergeben, dann soll dies nicht heißen: Die Diskussion ist zu Ende. Eine Diskussion hat, wenn sie ein solches „Ende" auf dem Papier findet, in Wirklichkeit noch gar nicht angefangen: nämlich als offene Aussprache über offene Lebensfragen, die jeden Staatsbürger in Oesterreich und weit darüber hinaus angehen; als eine Aussprache, die auf konkrete Handlungen und Situationen zuführen will und muß, wenn sie sich selbst ernst nimmt. Das kommende Jahr und die folgenden werden erweisen, wie weit das große Gespräch, das ja seit Jahrzehnten bereits im Gange ist, nun über die Schwelle alter, harter Widerstände findet. Das ist eine Arbeit, die weit über die Möglichkeiten einer Zeitschrift hitjausführt; sie aber zu fördern und kritisch zu beobächten, wird weiterhin unsere engere Aufgabe sein. Die Redaktion

1958

Der Sozialismus und die gewandelte Welt

Wer von der Annahme ausgeht, daß jeder Sozialismus als Ideengebäude notwendig auch ein Refle sozialökonomischer Bedingungen sein muß und sich mit diesen wandelt, findet eine Bestätigung in den vorliegenden Werken, die sich nicht mit dem Sozialismus an sich, sondern mit dem Sozialismus, wie ei dieser Zeit eingeboren scheint, beschäftigen.Heinz Brantl findet, daß die alten Formen keine Antwort mehr auf die Problemstellungen von heute geben können. Der Verweis auf Adam Smith wie auf Karl Marx ist der Verweis auf die Bedingungen einer Zeit, die abgestorben ist. Schon Karl Renner hat die

Ein Gespenst geht um in Osteuropa

„Ein Gespenst geht um in Osteuropa“, so könnte man den berühmten Anfang des Kommunistischen Manifests zeitgemäß variieren, „der Revisionismus“. Es schreckt die aufgeklärtesten Materialisten und es spottet der Ungeistbeschwörer, die es bannen und ver-“ftBchenpAllein, obzwar sie alle,“ denen' det überwundene- idealistische dlaube fehlt, -die schlimme Bbt'schalflt oft genug vernommen haben, geraten w i r d draußen, jenseits der leninistischen Welt, in einige Verlegenheit, wollten wir definieren, was Revisionismus, wer ein Revisionist ist. Die beiden Siegelbewahrer des

1959

Also sprach Gomulka

Im März haben sich im Kongreßsaal des Warschauer Kulturpalastes die Vertreter der kommunistischen Parteiorganisationen ganz Polens zur dritten Tagung der herrschenden PZPR versammelt. Mehr als 1400 an der Zahl, hatten sie sechs Punkte zu erledigen: Referate über die allgemeine Lage von Wladislaw Gomulka, über die Tätigkeit der Revisionskommission, über die wirtschaftliche Entwicklung und über deren Richtlinien für die Jahre 1959 bis 1965, über die Agrarpolitik und über Aenderungen im Parteistatut (von Zombrowski), endlich die Neuwahl des Zentralkomitees und des zentralen

Das Christentum — lediglich ein soziales Konzept?

In einem nunmehr gedruckt vorgelegten Referat versucht der bekannte Schweizer kommunistische Philosoph nicht nur die Position von Christen und Marxisten zu ermitteln, sondern — und darin liegt das Wagnis — die Ansatzpunkte für ein Gespräch der beiden, wenn nicht für ein gemeinsames Bestehen dies freilich nur in einer vollkommunistischen Gesellschaft, zu finden.Die ernsten, im Bereich des demokratischen Sozialismus geführten Gespräche zwischen Sozialisten und gläubigen Christen sind nur möglich geworden, E’eil von beiden Seiten das Phänomen des Marxismus usgeklammert wurde, wenn

1960

Auch auf nichtfriedlichem Wege...

Selten noch wurde in den letzten Monaten abenteuerlicher und unseriöser über eine Angelegenheit berichtet und kombiniert, die gleichermaßen ideologischen wie weltpolitischen Charakter trägt, als über die kommunistische Resolution von Bukarest, die als Ergebnis einer Tagung kommunistischer Spitzenfunktionäre der Ostblockstaaten veröffentlicht wurde. Und doch handelt es sich bei diesem Dokument, dessen genauer Wortlaut zwar veröffentlicht wurde (ebenso wie die wichtigen Diskussionsbeiträge), dessen Nachdruck man sich aber größtenteils ersparte, um eine durchaus methoden- und

1963

Das Argument der Wirklichkeit

DER GELENKTE MENSCH. Von Felix Butschek. Von Marx bis heute. Verlag der Wiener Volksbuchhandlung. 64 Seiten. Preis 18 S.Der Marxismus ist, gerade weil auch Reflex der industriellen Revolution, auf eine vorindustrielle Gesellschaftsordnung fixiert. Durch die Aufspaltung des handwerklich-ganzheitlichen Arbeitsprozesses im Rahmen der Konstitution der beruflichen und der betrieblichen Arbeitsteilung (diese beginnt mit dem Fertigungssystem der Manufaktur) ist es zu einer Selbstentfremdung des Menschen gekommen, zu einer Enthumanisierung des Arbeitsprozesses. Um diese Selbstentfremdung zu

Literarische Ursprünge des Marxismus

DER MARXISMUS. Seine Geschichte in Dokumenten. Von Iring Fetscher. Band I. Philosophie und Ideologie. R. Piper und Co., Verlag, München. 492 Seiten. Preis 11.80 DM.

1964

China und der Trotzkismus

„ ... und liebten ihre Empörung mehr als die Menschheit“ (Roger Martin du Gard in „Sommer 1914“).I.Der Marxismus als Idee (Uberbau) ist in einem betonten Selbstverständnis Reflex sozialer und historischer Bedingungen (des Unterbaues), die eigentlich weithin unter dem Aspekt urchristlicher Postulate betrachtet, wenn auch aus der Schauweise der Aufklärung beurteilt werden. Einem Marxismus, der ohne das „Klassifikationsschema“ des Dekalogs zu bestehen vermag, fehlt das Urmaß für die Ortung der Dinge, der christliche Nährboden, das Bild einer richtigen gesellschaftlichen Ordnung,

Bewegung im Kommunismus

Während heute alles wie gebannt auf die Auseinandersetzung zwischen Moskau und Peking blickt, wird einem anderen Geschehen im Weltkommunismus, obgleich es mit dieser Auseinandersetzung in engem Zusammenhang steht, nicht die gebührende Aufmerksamkeit geschenkt: dem „stillen Revisionismus“, mit dem dieser langsam, behutsam und unter vielerlei Tarnungen vom marxistischen Dogma abzurücken beginnt. Es ist auch ideologisch Bewegung in den Kommunismus gekommen, und obgleich davon nicht unmittelbar spektakuläre Ergebnisse zu erwarten sind, handelt es sich doch um ein Geschehen, das auf

Die skeptische Jugend des Ostens

Was denkt die Jugend im sogenannten Osten? Was hält sie von der Praxis ihrer Regierungen, was von der marxistischen Theorie? Von seiten eines westlichen Antikommunismus, der zu einer Dämonisierung des Ostens neigt, ist immer wieder — teilweise sogar in Buchform — die These vertreten worden, es würde dem Kommunismus gelingen, die Jugend zu „indoktrinieren“, wie es so unschön heißt. Man traut da dem Kommunismus geradezu hypnotische Kräfte zu und malt das Schreckgespenst einer kollektiven Zwangsneurose an die Wand, derenOpfer die Jugend im Osten werde.Wer je selbst im Osten war, der

Zusammenstoß zwischen Idee und Realität

Als Friedrich Adler 1916 das Attentat auf den österreichischen Ministerpräsidenten Stürgkh verübte, kam es übrigens zu einer Auseinandersetzung in der Sozialdemokratischen Partei, die hinsichtlich der Beweggründe viele Ähnlichkeit mit den gegenwärtigen Spannungen in der SPÖ hat: Der Zusammenstoß zwischen dem Sein-Sollen in der Vorstellung des Intellektuellen und dem pragmatischen Verhalten (auch des Vaters Viktor Adlers), der Parteiführung zwischen den Ideen und den Realitäten, die sich nie als eine vollendete Materialisierung von Ideen darstellen (können).• Der Sozialismus ist

1965

Selbstzeugnisse des Marxismus

Mit dem Band „Politik“ schließt die dreibändige Dokumentation über den Marxismus ab, die von Professor Iring Fetscher, dem Frankfurter Politologen, mit kundiger Hand ausgewählt und kommentiert worden ist. (Band I, „Philosophie — Ideologie“, erschienen 1963, wurde bereits in Nr. 40/1963 der „Furche“ besprochen.)Ihrem Zweck entsprechend sind die drei Dokumentenbände ein Versuch, den Marxismus in repräsentativen Selbstaussagen darzustellen. Darüber hinaus hat der Herausgeber es unternommen, heute bereits schwer zugängliche Literaturstellen, deren Kenntnis für das

1966

Jenseits alter Maximen

Spätere Zeiten werden vielleicht einmal feststellen, daß es der entscheidende Irrtum des westlichen Verhaltens gegenüber dem Phänomen des Kommunismus in der Nachkriegszeit war, diesen mit dem Nationalsozialismus gleichgesetzt zu haben. Man beurteilte Stalin auf Grund seiner Erfahrungen mit Hitler und schloß aus Stalins innenpolitischem Terror, daß auch auf außenpolitischem Gebiete nichts anderes von ihm zu erwarten sei, als was man bei Hitler erlebt hatte. Und man identifizierte den Kommunismus schlechthin mit dem Stalinismus.Das Resultat dieser Identifizierung des Stalinismus mit dem

Die Zukunft des Marxismus

Niemals Weltanschauung1. Gegenstand der Umfrage ist nicht der Sozialismus, sondern jene seiner Spielarten, die man Marxismus nennt.Es gibt aber nicht mehr den Marxismus, wie er kurze Zeit, bis zur ersten wesentlichen Abweichung nach „rechts“ (erster Revisionismus), bestanden hat, sondern viele Marxismusformen. Trotzdem wollen wir aus Gründen einer nun einmal erforderlichen kategorialen Darstellung annehmen, daß man noch von dem einen Marxismus sprechen kann. Unvermeidbar ist freilich, daß wir den Marxismus in der Darstel lungsweise, wie er sie angesichts der Chancen weitgehender

Chancen als Methode

Der Marxismus ist mehr als eine Theorie politischer Ökonomie und sozialer Ethik, er ist Erwecker politischer Bewegungen. Eine solche Bewegung hat nur dann keine Zukunft, wenn sie sich selbst aufgibt. Allerdings gibt es heute keinen „Marxismus“ an sich (als monolithische Lehrmeinung hat es ihn übrigens nie gegeben), als Wissenschaft schillert er ebenso wie als geistige Grundlage politischer Parteien von rosa- bis purpurrot.1. Als Weltanschauung schmelzen unter dem Tauwetter der Anerkennung des bestimmenden Einflusses des Übersinnlichen, der Transzendenz, auf den Menschen die

Als empirische Soziologie

In Anbetracht des knappen Raumes, der mir zur Verfügung steht, möchte ich mich hauptsächlich mit dem dritten Punkt Ihrer Umfrage beschäftigen. Es scheint mir kaum ein lohnendes Unterfangen, über die Zukunftsperspektiven eines wissenschaftlichen Systems zu spekulieren. Begnügen wir uns daher mit der Feststellung, daß die Marx- sche Gesellschaftslehre ein recht lebendiges Dasein in der Gegenwart führt, auch wenn sie von den österreichischen Universitäten totgeschwiegen wird.Im Osten ist der Marxismus in den Rang einer Staatsdoktrin erhoben worden, was seiner Funktion der kritischen

1967

Gesprch ohne Ende?

CHRISTENTUM UND MARXISMUS - HEUTE. Von Erich Kellner (Herausgeber). (Ge. Sprache der Paulusgesellschaft). Europa-Verlag, Wien-Frankfurt-Zürich, 1966. 336 Seiten,

Nicht zustandig

Antimarxisten und Vülgärmar-Xisten verstehen unter: Marxismus einen Sack voller Märx-Zitate. Dä Karl Marx Atheist Wät, finden sich in seinen Schriften viele atheistische Stellen. Man käntt daher mit Hilfe dieser Zitate „beweisen“, daß derAtheismus ein wesentlicher Bestandteil des Marxismus ist. Aber diese Beweisführung geht daneben, weil sie eine Persönlichkeit mit einem wissenschaftlichen System verwechselt: Nicht alles, was Marx geschrieben hat, ist marxistisch.Definiert man den Marxismus — und diese Definition scheint mir die richtige zu sein — als eine Lehre von der

In Entwicklung begriffen

I. Die zweite Frage ist eine solche der historischen Forschung und wird sich nicht für den gesamten Raum und die ganze bisherige Geschichte des Marxismus in gleicher Weise beantworten lassen. Sicher aber gehört in die Wirkungsgeschichte des Marxismus die enge Verbindung von Atheismus und Klassenkampf. Es ist kaum zu bezweifeln, daß diese Verbindung mit dazu beigetragen hat, die „politische Durchschlagskraft“ des Marxismus zu erhöhen.II. Die Beantwortimg der ersten Frage hängt davon ab, was man unter Marxismus versteht. Diese Frage ist schon für die Vergangenheit nicht immer leicht zu

Gegen Staatsphilosophie und Orthodoxie

Trotz solcher schwelender Konflikte kam es zu echten geistigen Debatten von hohem Niveau. Die westlichen Marxisten, vor allem Garaudy und Luporini, beide Professoren der Philosophie, beide unter dem Druck ständiger Auseinandersetzung mit nichtmarxistischen Fakultätskollegen, stellten für die moderne Theologie, vertreten durch Metz und Congar, Fries und Molt-mann, ideale Gesprächspartner dar, für die sowohl Existentialismus als auch Teilhard de Chardin fast schon zum täglichen Brot gehören. In Osteuropa ist eine solche Auseinandersetzung erst in den Anfänger, die marxistische

Marxismus und Atheismus

icn naite aen Axneismus iur einen wesentlichen und integrierenden Bestandteil des Marxismus. Ich halte nichts von der durch apologetische Rücksichten bestimmten Tendenz, mit der manche Theologen und Marx-Interpreten versuchen, den Atheismus durch einige Kunstgriffe aus dem marxistischen Gebäude zu entfernen und den Marxismus solcherart zu einer bloßen Methode von erstaunlicher Unbestimmtheit, zu einer soziologischen Allerweltsweis-heit, die besagen soll, daß ökonomische Verhältnisse geistige Erscheinungen beeinflussen, zu verflüchtigen. Ein auf diese Art salonfähig gemachter Marxismus

1968

Das Ende des Marxismus?

SCHRIFTEN ZUR IDEOLOGIE UND POLITIK. Von Georg Lukäcs. Ausgewählt und eingeleitet von Peter Ludz. Luchterhand- Verlag, NeuwiedRhein. 851 Selten, Leinen, DM 68.—, Studienausgabe DM 39.—.

1969

Die blaue Blume der Revolution

Das Infragestellen der herkömmlichen Gesellschaftsstrukturen, die Kritik und das Unbehagen an der parlamentarischen Demokratie, das Ringen um eine revolutionäre oder evolutionäre Veränderung, das Problem der Gewalt — all dies ist in unserer Zeit Anlaß genug, über die Vergangenheit, ebenso aber über die Zukunft Österreichs nachzudenken.

Die Neue Linke

Der Außenstehende bekommt bei seiner ersten Begegnung mit der Neuen Linken einen verwirrenden, vielfach unsympathischen Eindruck. Er stößt sich an Typen wie Rudi D ü t s c h k e (Berlin), David Cohn-Bendit (Paris und überall), aber auch an links eingestellten Führern liberaler und christlicher Studentenorganisationen; an den Methoden einer zornigen Intoleranz, einer zynischen Verächtlichmachung, eines Kampfes ohne Spielregeln und an einer Zielsetzung, in der hinter der totalen Zerstörung der heutigen Industriegesellschaft nichts Neues sichtbar ist.

1972

Was ist noch christlich im ÖVP-Programm?

Die Volkspartei berät ein neues Programm. Ebenso die SPÖ. Dabei sind die ideologischen Konturen der Parteien weitgehend unscharf geworden. Wenigstens für eine breite Schicht von Wählern sind die Parteien beinahe austauschbar geworden. Prompt taucht auch der Vorwurf auf, daß im Programmentwurf der ÖVP das christliche Element nur noch in versteckter Form enthalten sei.

1977

Reformdiskussion auf der Suche nach ihrem Anlaß

Der hohe Stellenwert des Austromarxismus innerhalb der marxistischen Lehre rührt daher, daß es ihm gelang, die kosmozentrische Grundauffassung des „reinen Marxismus” wenn schon nicht zu durchbrechen, so doch zumindest mit Bestandteilen der anthropozentrischen Auffassung zu verbinden. Komplizierte Begriffe beschreiben hier einfache Sachverhalte: Der Kosmozentrismus unterstellt, daß der Mensch prinzipiell in derselben Weise wie die übrigen Teile des Kosmos existiert, während die anthropozentrische Auffassung den Menschen als eigenartiges Wesen sieht, das in einer ganz anderen Weise

Lenins neue Kleider

„Die kommunistische Partei Italiens… ist die politische Organisation der Vorhut der Arbeiterklasse und aller Arbeiter, die im Geist des proletarischen Internationalismus und in der Realität des Klassenkampfes… für den Sozialismus kämpfen.” Dieser lapidare Satz leitet die Präambel der 1975 gebilligten Statuten just jener KP ein, die sich im Juni 1976 besonders hartnäckig und erfolgreich dagegen wehrte, daß die europäische KP-Konferenz in Ostberlin den Begriff „proletarischer Internationalismus” in ihre Dokumente nähme. Denn dieser wird seit je als Tarnbegriff für den Führungsanspruch der KPdSU im internationalen Kommunismus ausgelegt.

Religionsfreiheit nach der neuen Oktober-Verfassung?

Am 7. Oktober wurde auf der 7. außerordentlichen Tagung des Obersten Sowjets der neunten Legislaturperiode die neue Kostitucija, die neue Verfassung der Union der Sozialistischen Sowjetrepubliken angenommen. Die neue Verfassung soll Rußland jene Regierungsform geben, mit der die UdSSR dem Jahr 2000 entgegengehen will. Nach Artikel 173 besitzt diese Verfassung höchste Rechtskraft „Alle Gesetze und andere Akte der Staatsorgane werden auf der Grundlage und in Übereinstimmung mit der Verfassung der UdSSR erlassen.”Von besonderem Interesse muß für den Christen sein, was in ihr über die

1978

Marx und der „Revisionismus“

Für die Moskauer Chefideologen ist bei der gegenwärtigen Auseinandersetzung mit den westlichen Bruderparteien ein Standpunkt unaufgebbar: Der Marxismus sei in seinen Kernaussagen wahr! Deshalb sei es unmöglich, abweichende Positionen einzunehmen, sonst müßte der Marxismus selbst einer Revision . unterzogen werden. Scheinbar haben die Sowjets ihren Marx nicht so eingehend studiert wie es Professor Gustav A. Wetter S J getan hat. Denn er bewies anläßlich eines Eurokommunismus-Seminars des Europahauses Salzburg, daß „das Denken in den Kategorien Orthodoxie und Revisionismus nicht nur

1979

Das Opium der Intellektuellen

Marxismus: das ist die Theorie und das aus der Theorie geborene politische Programm von Karl Marx. Die Russen haben dem einen zweiten Namen hinzugefügt: Marxismus-Leninismus. Es ist aber Lenins theoretischer Beitrag zum Lehrgebäude des Marxismus sehr bescheiden. Diamat, der dialektische Materialismus, geht auf späte Arbeiten von Engels zurück, der seinerseits die Lehre seines Freundes auf angelesene Erkenntnisse der Naturwissenschaften anzuwenden versuchte.Der eigentliche Beitrag Lenins ist taktischer, praktischer Art: seine Ratschläge und Kniffe für das Gewinnen einer Revolution, und

Marxismus wird weiter lebendige Kraft bleiben

FURCHE: Welches sind Ihrer Meinung nach heute die wichtigsten Strömungen innerhalb des Marxismus? xBOCHENSKI: Im großen und ganzen kann man drei Hauptgruppen von Marxisten unterscheiden: einmal die Marxisten-Leninisten; dann diejenigen, die ich als Neomarxisten bezeichne, also jene, die auf den jungen Marx zurückgreifen und die nach 1956 in Osteuropa aufgetaucht sind. Schließlich ist da noch eine Gruppe von westlichen Denkern, ich nenne sie Revisionisten, bei denen jeder jeweils etwas anderes von Marx übernimmt beziehungsweise verwirft. Denken Sie an Marcuse, Bloch und so

1982

Das Umfeld des Austromarxismus

Die für den Austromarxismus charakteristische Synthese von sozialistischer Zielsetzung mit demokratischer Politik prägte die österreichische Arbeiterbewegung von der Gründung der sozialdemokratischen Arbeiterpartei am Parteitag von Hainfeld am 31. Dezember 1889 bis zum blutigen 12. Feber 1934.Gegenwärtig gewinnt diese Synthese an Bedeutung unter den kommunistischen Parteien, die sich von der Vormundschaft des Kremls lösen, um ihrerseits sozialistische Ziele im Rahmen der parlamentarischen Demokratie zu verwirklichen. Diese Entwicklung führt vor allem in Italien zu wachsendem Interesse

1983

„Marx hat ausgedient“

Am 14. März 1883, vor 100 Jahren, starb Karl Marx, einer der bedeutendsten Ideologie-Gründer der Geschichte. Was aber ist vonn Marxismus übriggeblieben? Wie sieht die marxistische Realität in Osteuropa aus? Die FURCHE bat zwei bedeutende Denker - einer aus Polen, einer aus der Sowjetunion - um Stellungnahmen,

1986

Der Durchbruch zur neuen Freiheit

Die französischen Intellektuellen standen traditionell links. In der Zwischenkriegszeit, ja noch in den fünfziger und sechziger Jahren sahen viele von ihnen im Kommunismus ein Modell, das verwirklicht werden sollte, standen „Pilgerreisen“ nach Moskau auf der Tagesordnung. In den siebziger Jahren jedoch kam es zu einer starken Ablehnung des Kommunismus als totalitäre Ideologie, wobei nach dein „Prager Frühling“ 1968 Solschenizyn langjährige Linke auf die Schrekken und Verirrungen des „realen Sozialismus“ hinwies.Diese Abwendung von der Linken vollzog sich in Etappen.Zunächst

von

Anton Pelinka

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Anton Pelinka