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Martin Buber und die Jungen

19451960198020002020

Shraga Har-Gil

Die Kampress brachte in der : Hummer vom 21. Februar eine Zeitungsmeldung aus Israel, wonach es zu Konflikten zwischen streng religiösen und liberalen Gruppen von Juden im Staate Israel gekommen sei. Wir bringen nachstehend ein Interview mit Martin Buber, dem großen jüdischen Theologen und Philosophen, das erst vor kurzem stattfand und die Situation heller beleuchtet.

Die Redaktion

Dieser Tage versammelten sich in dem alten Jerusalemer Haus des 85 jährigen Philosophen Dr. Martin Buber 25 Lehrer, um ein philosophisches Zwiegespräch zu führen. Ein jeder wurde gebeten, nur über das, was ihm am nächsten liegt, zu sprechen, denn die Philosophie laut Buber ist das wahre Leben und keine abstrakte Theorie. Die Enkelin von Professor Buber reichte Tee und Gebäck, man rauchte Zigaretten und Pfeife, Professor Buber mit seinem wallenden Bart und seinem weisen Antlitz saß gemächlich in seinem Klubsessel und dozierte in hebräischer Sprache. Einer der Anwesenden sagte später: „Nun kann ich verstehen, wie Sokrates seinerzeit seine Philosophie kristallisierte.“

EINER DER LEHRER BEGANN: „Unser Problem bei der Erziehung der jungen Generation: Wir besitzen keinen Glauben mehr an diese Welt.“

MARTIN BUBER: „Und an uns selbst glauben Sie, sind wir (Juden) ein auserwähltes Volk?“

DER LEHRER: „Ich glaube kaum, daß wir ein außergewöhnliches Volk sind.“

MARTIN BUBER: „Wenn Sie nicht meinten, aan die Menscnen uneran so gut sind, so muß man eben aus der Geschichte lernen. Glauben Sie etwa, daß sich die Menschheit durch der Nazismus änderte, oder begann eine Änderung bereits während der Regierungszeit von Pilsudski, denn so etwas geschah schon früher? Man kann betonen, daß im Falle des Nazismus die Massenmorde mehr ins Auge stachen, An der Qualität änderte sich nichts, sondern nur an der Quantität. Was ist daher die Neuerung? Ich dachte schon immer, daß es schwer ist, nicht nur als Jude, sondern als Mensch zu leben .., Ich sagte, man muß etwas machen, sich Mühe geben, wagen, denn ich glaube nicht, daß das, was gescheher ist, unsere Weltanschauung ändert.“

EIN ANDERER LEHRER: „Ich sehe nicht die Sonne, mit deren Licht ich bestehe. Was ist unser pädagogisches Ziel?“

MARTIN BUBER: „Einige Zeil nach Erstehung unseres Staates (19481 lud Ministerpräsident Ben Gurion Männer des Geistes zu sich ein und fragte sie um Rat, wie dieser Staai gestaltet werden soll. Ich fragte ihn: ,Wozu?' Im Judentum ist dies eine prinzipielle Frage: ,Wozu lebt dei Mensch?' Er baut ein Haus, ein Voll errichtet einen Staat. Wozu macher wir dies? ... Der Ministerpräsident antwortete: .Wozu lebt der Mensch'-Man will leben!' Ich widersetzte micli dieser Auffassung... Jeder Mensel aus eigenem Willen oder nicht au-eigenem Willen muß sich selbst die Antwort geben: wozu? Um so mchi muß sich eine Gesellschaft vor Menschen um den Sinn ihres Lebens fragen. Wir haben bereits einige Jahn einen Staat, und niemand fragt sich mit tiefem Ernst: Wozu das?“

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1946

Das Land des unlosbaren Problems

Kaum Ist der große Weltkrieg zu Ende, zeigen sich wieder die vielen ungelösten Probleme an den verschiedensten Stellen der Erde. So ein Unruheherd ist Palästina. Man kann das Palästinaproblem von verschiedenen Seiten ansehen. Wir sehen es mit den Augen des christlichen Europäers an, dem Palästina das heilige Land, geweiht durch die heiligsten Erinnerungen und Ziel der Pilgersehnsucht, ist. Uns ist es keineswegs gleichgültig, was mit und in diesem Lande geschieht. Es ist winzig klein, vom See Gene-sareth und Nazareth im Norden nach Bethlehem im Süden ist et so weit wie von Amstetten

1947

Der Erneuerer des Chassidismus

Was im Europa des letzten Jahrhunderts gemeinhin als Judentum aufschien, kann nicht mehr als kräftige und ursprüngliche Glaubensgemeinschaft noch auch als richtiges Volkstum betrachtet werden. Der Zersetzungs- und Assimilationsprozeß hatte die im Ghetto noch bestehende Einheit aufgelöst. So wurde das 18. Jahrhundert zum Wendepunkt, indem die mittelalterliche orientalische Form zerbrach und unterging. Zwei Strömungen erfaßten das eine neue Gestaltung suchende Judentum, die Aufklärung und der Chassidismus, die zwar in ihrer Art entgegengesetzt waren, aber beide eine neue Lebensa-nschauung

1949

Religiöse und geistige Strömungen in Israel

Zwei Komponenten beiwirken in Israel ein regeres geistiges Leben, als es in manchen anderen Ländern anzutreffen ist. Die Mehrzahl der Einwanderer aus Mittel- und Westeuropa sind Intellektuelle, die vor ihrer Einwanderung einen akademischen Beruf ausgeübt haben. Der Grundstock der Einwanderer aus Osteuropa hat in seiner Jugend eine strenge rafabinisch Erziehung und Bildung genossen, und viele von ihnen haben mit dem Rabbinatsdiplom in der Tasche den Boden Israels betreten. Von diesen beiden Bevölfeerungselementen werden die Grenzen des kulturellen Lebens in Israel abgesteckt. Auf der einen

1950

Wir zögerten ni

In welche herrliche Landschaft waren wir verschlagen. Los Angeles, wozu Hollywood gehörte, zog sich über Hügel hin und war so groß wie eine Provinz. Endlos die Hauptstraßen, durch die vom Morgen bis in die Nacht die Autos roll--ten. Es gab über eine Million Autos, wer bewegte sich überhaupt zu Fuß, man ging zu Fuß nur in die nächste Nachbarschaft, zu einem market oder einer Haltestelle.Man fuhr; die Straßen waren weithin unbebaut, dann stellten sich irgendwo wieder Häuser ein, dann gruppierten sich einige um ein Geschäftszentrum mit Läden, Kinos und drugstors. Mächtig entwickelt

Mühsamer Staatsbau in Israel

Wenn der Staat Israel auch nach außen hin fertig dasteht, so muß er dennoch innerlich erst aufgebaut und gefestigt werden. Das bedeutet eine weit schwierigere Arbeit, als es der Krieg gegen die Araber gewesen ist. Die Form der Regierung macht keine sonderlichen Schwierigkeiten. Sie besteht aus einer Koalition der an sich stärksten Partei in Israel, der sozialistischen „Mapai“, mit den strengorthodoxen Elementen. Daß die Harmonie nicht allzu groß ist, erscheint verständlich, wenn man bedenkt, daß die sozialistischen Zionisten fast gänzlich der Religion entbehren. So kam es auch

1951

Wie icli suchte und ~ gefunden Jtat

Wenn alle, die zur katholischen Kirche heifcgefunden haben, ihren Weg schildern sollten, würde es sich vielleicht zeigen, daß auch nicht zwei die gleiche Straße zogen. Uns, die wir der Kirche Gegebenheit als den „Grund- und Eckstein der Wahrheit“ angenommen haben, kann es nicht wundernehmen, daß eben-80 viele Wege nach Rom führen, als es Menschenmeinungen gibt.Nun sind wohl die wenigsten Konvertiten imstande, ihre eigene Umwendung zu erklären, wie ihr Widerstand gegen Ihn, der „Weg, Wahrheit und Leben“ ist — ein Widerstand, aus Furcht und Mißtrauen geboren —, überwunden

1958

Martin Buber - Weisheit des Ostens und des Westens

Martin Buber - einer der letzten Zeugen einer universal-europäischen Bildungswelt.

1960

Wesen des Judentums

Auf Anregung zweier westdeutscher Rabbiner unternahm der Verfasser 1924 eine Auseinandersetzung mit der modernen jüdischen Religionsphilosophie, wie sie damals (und bis heute) durch Hermann Cohen, Martin Buber, Leo Baeck, Max Brod, Franz Rosenzweig repräsentiert ist. Als die Arbeit November 1925 in den „Stimmen der Zeit“ erschienen war, wurde der Verfasser nach Frankfurt zu einer Aussprache mit den führenden Köpfen des internationalen Judentums geladen. Die These, die der Verfasser in der obigen Abhandlung und in der Aussprache “ertrat, war: wie im Gottesbild der Reformation Gott

1963

Glaube oder Nichtglaube?

EINER DER LEHRER: „Wir schaffen ein neues Volk.“MARTIN BUBER: „Wir schaffen? Oder wollen Sie sagen,' eine neue Nation wird geschaffen? ...“EINER DER LEHRER: „In welche Richtung müssen wir unsere Blicke wenden?“MARTIN BUBER: „Das heißt, Sie sind bereit, die Frage zu fragen? ... Nun müssen wir doch zu einem gemeinsamen Sehen kommen. Ich lernte aus meiner Erfahrung. Ich lebe doch schon 25 Jahre in diesem Land (Israel). Während dieser Zeit sah ich drei Generationen, die sich gerade in diesem Kriterium unterscheiden, über das wir sprechen. Die erste Generation lebte ein Leben von

Die Generation der Sehnsucht

LEHRER: „Die Frage ist, wie kann man die Richtung weisen?“MARTIN BUBER: „Ich weiß nicht, wie man es machen kann. Es gab Leute, die selbst die Situation schaffen wollten. Ich sprach über die Generation der Sehnsucht — sie ist noch in ihrem Anfangsstadium. Meiner Ansicht nach ist unsere Generation eine Übergangsgeneration. Man muß noch Jahre, vielleicht drei Generationen warten, bis das Leben eine neue Form erhält. Ich erinnere mich noch an die Frage, die Minasterpräsident Ben Gurion an uns stellte, wie man die Nation gestalten kann. Ich erwiderte: Man kann keine Nation gestalten.

1964

Traditionen

MARTIN BUBER. Herausgegeben von P. A. Scheippund M. Frlednmin. Kohlhammer-Verlag, Stuttgart, 1963. 660 Seiten. Preis 68 DM.Die Editionsreihe „Philosophen des 20. Jahrhunderts” bezweckt, noch lebende bedeutende Denker einer Anzahl von Anhängern und Gegnern gegenüberzustellen und so in einem Wechselgespräch in Buchform die philosophischen Bemühungen unserer Zeit sichtbar werden zu lassen.Martin Buber wurde 29 Kritikern und Auslegern seiner Philosophie konfrontiert. Die kritischen Essays kreisen vor allem um zwei Zentralprobleme der Philosophie Bubers: „Ich und Du” und „der Mensch

AUS DER NACHT ZUM MORGEN

Zum ersten Todestag von August Maria Knoll am 24. Dezember 1964. Tagebuchblätter

1965

WAREN DIE JAHRE VERLOREN?

Nicht lange nach meiner Rückkehr nach Küsnacht begegnete ich in Zürich dem Dramatiker Bert Brecht und seiner Frau, der Schauspielerin Helene Weigel. Das Ehepaar Brecht hatte eine lange Odyssee hinter sich. Im Herbst 1933 hatte Brecht die Schweiz verlassen und war nach Dänemark gegangen. Später zog er nach Schweden und von dort nach Finnland. Als ihm auch in Finnland die Lage zu unsicher wurde, reiste er quer durch Rußland nach Japan und schiffte sich nach Amerika ein. Jetzt war er aus Amerika zurückgekehrt und bereitete seine Übersiedlung in die Ostzone vor. Brecht trug immer noch

Zwischen Ich und Du

Das weltweite Echo, welches die Nachricht vom Ableben Martin Bubers hervorgerufen hat, entspricht der Bedeutung des Toten. In einer Größe, welche der zeitliche Abstand der Zukunft zweifellos noch angemessener zu würdigen wissen wird, ragt diese einmalige Persönlichkeit monolithisch über den politischen, philosophischen und konfessionellen Auseinandersetzungen auf. Denn die Botschaft Bubers — er selbst will nicht von einer Lehre sprechen — ist in das Gewissen des Jahrhunderts gesprochen wie kaum eine zweite.Die lebensmäßigen Gegebenheiten umreißen den Ursprung und bezeugen die

Was ist eigentlich Judentum?

Was ist eigentlich Judentum? Eine Religion, eine Nation „wie alle andern“ oder beides zugleich? Eine Rasse, eine Zivilisation? Quot capita, tot mentes! Es ist dies eine der umstrittensten Fragen, auf die es keine objektive Antwort geben kann, da jeder nur aus seinem Gesichtswinkel, von seinem Standort aus antworten kann. Eigentlich geht es dabei um vier Fragen: 1. Gibt es so etwas wie einen jüdischen Volksgeist oder Volkscharakter, der im gesamten jüdischen Geschichtsverlauf, im antiken wie im modernen Judentum, im Lande Israel wie in den Diasporabcmeinden, wirksam ist. 2. Ist etwas

1967

Exeget, Dichter und Philosoph

DIE PHILOSOPHIE MARTIN BUßERS. Von Arno Anzenbacher. Verlar A. Schendl. Wien, 1965. 118 Seiten, kart. S 87.—

REISEGEFÄHRTEN

Todes Umhüllte, „möge es Gott gefallen, daß ich die Verwirklichung jener Vorstellungen erlebe, die ich eben gehabt habe... große, große, sie sind wundervoll, unendlich und unaussprechlich.“ Montaigne drängte nach einer Erklärung, aber der Sterbende konnte nicht mehr.Den christlichen Aschermittwochsgedanken finden wir am Grabe Shakespeares, vom Dichter selbst formuliert: „We are such stuff as dreamas are made of.“ Das spät entdeckte Genie der englischen Romantik, John Keats, wünschte auf sein Grab die Worte: „Hier liegt einer, dessen Name in Wasser geschrieben ist.“Die

1969

Albert Einstein-zu Hause

„Mein Herr, da fehlt noch'n Sechser“, sagte der Berliner Straßenbahnschaffner nicht ohne Vorwurf zu dem anscheinend allzu Verwegenen im wallenden grauen Haar, dessen salopper Anzug immerhin auf eine Fahrgeldhinterziehung schließen ließ. Dieser in tiefes Denken Versunkene kehrte leicht erschrocken in die Wirklichkeit des peinlichen Augenblicks zurück, ohne zu ahnen, daß er bereits über seine Zahlgrenze hinausgefahren war. „Da fehlt doch noch'n Sechser!“ wiederholte der Schaffner nun ungeduldiger. Ein wenig verlegen ob des Verdachts suchte der Angeredete den fehlenden Sechser hervor, indem er mit dem Zeigefinger gegen die Stirn wies. „Ja, ja, Kopfrechnen schwach.“ — Es war Albert Einstein, der große Physiker.

1972

Pflüge statt Schwerter

„Wir achten Sie als Mensch sehr hoch und verachten Sic als Christ tief.“ Diese Worte trafen mich 1965, anläßlich meines ersten Israelaufenthaltes, tief. Doch sie waren, in Jerusalem gesprochen, Beginn meiner Mission zur Verständigung zwischen Judentum und Christentum. Es schmerzte mich als Katholiken» immer wieder mit aus den Gaskammern des Dritten Reiches Entkommenen zu sprechen, und doch war ich für hunderte Menschen der erste Christ, mit dem sie überhaupt sprachen. Waren doch in den Lagern die Bewacher „Christen“ und die Verfolgten Juden gewesen. Plötzlich stand ich nun als Vertreter der Christenheit da und mußte bekennend Rede und Antwort stehen.

1973

Dialogisches Leben

Martin Buber, der 1965 verstorbene jüdische Ethiker, war es eigentlich, der den heute so wichtigen Begriff „Dialogisches Leben", oder kurz des Dialoges, neu prägte. Ein Begriff, der auf allen Gebieten — auch auf dem der Kirche — neues Leben erweckte. — Man hat unser Zeitalter, das sich so vielfach auf Hegel und Marx beruft, nicht ohne Grund das „dialektische" genannt. Dialektik — das ist die streng logische, strikt rationale, intellektuelle Entwicklung von These, Antithese und Synthese — ein Vorgang, der am Sachlichen, Dinghaften der „Es-Welt" von einem denkenden Subjekt aus betrachtend erkannt wird.

1975

Sind die Juden normale Menschen?

1965 verfaßte der französische Soziologe Georges Friedmann — selbst Jude — ein Buch von verblüffender Dummheit: „Das Ende des jüdischen Volkes?“ (deutsch 1968 bei Rowohlt). Er traktiert darin die nicht eben neuen Thesen, daß durch die Existenz eines Judenstaates die Judai-zität verlorengehe: in Israel selbst durch „Normalisierung“, und in der Diaspora durch totale Assimilation — Thesen, die zwei Jahre später, im Juni-Krieg 1967, eklatant widerlegt worden sind. Immerhin kann man aus diesem Buch erfahren, was in Israel wirklich übel ist, denn nur dieses findet des Autors

Das Babel im 20. Jahrhundert

Einen Hamburger von einem Stuttgarter, einen Basler von einem Wiener zu unterscheiden, ist keine Kunst. Denn trotz der Völkerwanderungen der Kriegs- und Nachkriegszeit gibt es ihn noch, den typischen Berliner oder den typischen Münch--ner. Aber gibt es auch den typischen Jerusalemer, merkbar unterschieden und unterscheidbar von den Bewohnern von Tel Aviv oder Haifa? Israel war und ist ja nicht bloß ein Schmelztiegel, sondern ein Dampfkochtopf, den, wenn die Ventile klemmen, der Überdruck zu sprengen droht In ein ethnisch schon vorher bunt gemischtes Land haben all die Immigranten ihre

1978

Die Grenzen des Dialogs zwischen Juden und Christen

Martin Buber erzählte einst selbst eine Episode: „Es war ein Vortrag von Edmund Hus-serl angekündigt, den ich hören wollte. Ich kam in den Saal; irgend jemand von der Philosophischen Gesellschaft erkannte mich, und sogleich wurde ich an eine Art von Vorstandstisch beordert. Als Husserl erschien, begrüßte er uns noch rasch, ehe er aufs Pult ging. Ich sagte: ,Buber'. Er stutzte einen Augenblick und fragte zurück: ,Der wirkliche Buber?' Ich zögerte mit einer weiteren Erklärung. Darauf Husserl: , Aber das gibt es doch gar nicht! - Aber Buber - das ist doch eine Legende!'“ Diese

1984

Bubers Vermächtnis

„Es besteht für mich kein Zweifel, daß es die Schicksalsfrage des Nahen Ostens ist, ob eine Verständigung zwischen Israel und den arabischen Völkern zustande kommt, so lange noch eine Möglichkeit dazu besteht."Martin Buber, der solches in seinem letzten Aufsatz vor seinem Tod im Juni 1965 unter der Uberschrift „Es ist an der Zeit, einen Versuch zu machen" schrieb, ist als Religionsphilosoph, vor allem aber auch als Erzähler chassidischer Geschichten unter Juden wie Nicht-Juden gleichermaßen bekannt und beliebt.Weniger bekannt und ebenso wenig geliebt ist er bis heute als

1985

Konvertierte Juden: „Ein unheilbarer Aussatz”

Wer ist Jude? So einfach diese Frage klingt, so kompliziert ist die Antwort darauf. Fast jeder Jude in der Diaspora, und die Mehrheit der Juden befindet sich dort und nicht im Judenstaat Israel, mußte sich in irgendeiner Phase seines Lebens diese Frage stellen.In Israel wurde diese Frage bereits kurz nach der Gründung des Staates im Jahr 1950 aktuell, als das Parlament eines der ersten Gesetze, das Rückkehrergesetz, angenommen hatte. Danach kann jeder Jude auf der Welt—es waren erst fünf Jahre seit dem Holo-kaust vergangen — in Israel eine neue Zuflucht und Heimat finden. Dieses Gesetz

Philosoph des Dialoges

In Arnoldshain, Frankfurt und Heppenheim (Bundesrepublik Deutschland) kamen jüngst Martin-Buber-Experten zu Tagungen zusammen, deren Resümee dieser Beitrag zu ziehen versucht.

1990

Leben im Dialog

Vor 25 Jahren, am 13. Juni 1965, V starb in Jerusalem der deut- sche Jude und europäische Philo- soph Martin Buber. Er stand im 88. Lebensjahr- „Die Tageunsrer Jahre sind für sich siebzig Jahre / und wars in Kräften, sinds achtzig Jah- re" hatte, er die Stelle aus dem 90. Psalm ins Deutsche übertragen.Der große Dialogiker hatte als Einsamer im neuen Staate Israel gelebt, von vielen abgelehnt. Schon in seinem spannungsreichen Gegen- satz zu Theodor Herzl stellte er in der zionistischen Bewegung nicht den politischen Anspruch, sondern die kulturell-geistige Dimension in den Vordergrund.

1995

Haß begleitet Juden ein Leben lang

Es gibt wohl keinen Juden, der noch nicht Vorurteile und Verachtung zu spüren bekommen hat. So auch der Autor dieses Beitrags.

2001

Über den Lehrer

Die Buber-Biographie "Begegnung auf dem schmalen Grat"

Jüdische Geschichte als Aufgabe

Tradition, Tradition ...: Im Judentum ist Beschäftigung mit der Geschichte die Grundlage für den Aufbruch ins Neue.Auszüge aus der Inaugurationsrede der neuen liberalen Rabbinerin in Wien.

2003

Zwischen Ich und Du

Gott als "Stimme verschwebenden Schweigens" erfahren.Martin Buber zum 125. Geburtstag.Zion ist Größeres als ein Stück Land in Vorderasien ... Von Zion soll wieder wie einst die Lehre ausgehen. Es ist der Grundstein des messianischen Menschheitsbaus. Es ist die unendliche Aufgabe der jüdischen Volksseele.Das schrieb der sozialistisch gesonnene Zionist Martin Buber im Jahr 1918. Damals schien ihm, dass Zion für das Judentum nur durch Arbeit gewonnen werden könne, die das Brachliegende aufbaut und sich zugestaltet. Er war nicht zuletzt die zerfallene Welt Europas am Ende des Ersten

2015

Der Philosoph des DIALOGS

Vor 50 Jahren starb der jüdische Denker Martin Buber, der die Ich-Du-Beziehung ins Zentrum seiner Weltbetrachtung gerückt hat.

2020

Martin Buber und Corona

Wie uns die Philosophie von Martin Buber helfen kann, mit physischer Distanz in der Corona-Krise umzugehen.

von

Shraga Har-Gil

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