Die Modernität der Katholiken

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Manfred Prisching

Die katholische Kirche ist eine ziemlich moderne Institution. Überraschend, nicht? Doch im Vergleich zu den Geschwistern, dem Judentum und dem Islam, ist es in der Tat so. Das Judentum ist nach wie vor eine "stammesbezogene" Religion, mit stetem Ringen darum, wer (biologisch) wirklich Jude sein kann. Es bedarf eines großen Interpretationsaufwandes, aus dem Gott der hebräischen Bibel eine gütige und mit dem modernen Verständnis kompatible Gestalt zu machen. Von einer Trennung von Staat und Religion kann nicht wirklich die Rede sein; soeben handeln sich im Machtspiel die orthodoxen Gruppen in Israel neue (öffentliche) Rechte aus.

Um den Islam steht es nicht besser. Während der Großteil der Muslime ein lockeres Verhältnis zur Lehre aufweist, sind die orthodoxen Kräfte dominierend. Die islamische Welt wird weithin von totalitären Regierungen beherrscht, die sich auf die Religion berufen. Die starke historische Bindung an die "wahre" islamische Zeit des 7. Jahrhunderts verstellt den Blick auf die Gegenwart und macht den Islam zu einer Herrschaftsideologie. Was das Christentum längst hinter sich gelassen hat, sind im Islam gegenwärtige Denkkategorien. Eigentlich ist auch Martin Luther gescheitert, wenn man weltweit die Gruppierungen betrachtet, die sich (ohne viel Gemeinsamkeiten) als protestantisch betrachten. Die katholische Kirche hat sich zwar bis in das frühe 20. Jahrhundert (eigentlich bis zum Zweiten Vatikanum) auch schwergetan, zu Moderne, Liberalität, Friedlichkeit und Demokratie aufzuschließen; aber empirisch ist dies (auf der Grundlage einer historischsituativen Schrifteninterpretation) gelungen, unter Wahrung des Zusammenhalts. Ein paar alte Versatzstücke (Sexualität, Geschlechter) sind noch zu beseitigen. Aber grundsätzlich sind Katholiken weit moderner als ihre Geschwister.

Der Autor ist Professor für Soziologie an der Universität Graz

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1946

D. Martinus Luther in katholischer Schau

Am 18. Februar 1546 starb in seinem Geburtsort Eisleben der Mann, um dessen religiöser Anliegen willen die abendländische Menschheit schon Jahrhunderte gespalten ist. Auf dem Tisch seiner Sterbekammer lag ein Zettel, auf dem sein letztes Bekenntnis stand: „Wir sind Bettler, das ist wahr!“ Ein halbes Jahr vorher war sein Werk durch den Waffensieg der Schmalkaldener vollendet worden. Ein tragisches Erbe hinterließ er der abendländischen Christenheit; statt einer organischen Reformation der Kirche an Haupt und Gliedern rief er eine unorganische Revolution hervor, an deren unheimlichen

1947

Naturrecht und Völkerrecht vor ihrer Bewährung

Die bald offene, bald schleichende Krisis des Staatswesens begleitet uns nun schon ein rundes Menschenalter lang. Außen-politisch entsprang sie vornehmlich der immer tiefer werdenden Kluft zwisdien dtm überholten, aber krampfhaft behaupteten nationalstaatlichen Prinzip des 19. Jahrhunderts und der technischen und wirt-sdiaftlichen Weltvereinheitlichung des 20. Jahrhunderts. Innen politisch nährte sie sich vor allem aus der allgemeinen kollektiven Tendenz, die vom bürgerlichen Rechtsstaat unserer Väter über den sozialen Wohlfahrtsstaat der Zwischenkriegszeit zum totalen Kulturstaat der

1951

Weltlage und Weltkirche

Am 2. Juni 1951 veröffentlichte Papst Pius XII. die Enzyklika über die Förderung der katholischen Missionen „Evan-gelii praecones“. Die dominierende Bedeutung des Missionswerkes im Aktionsfeld der Kirche erhellt wohl die Tatsache, daß innerhalb von drei Jahrzehnten das Papsttum dreimal in immer steigender Gedankenfolge und wachsender Dringlichkeit in der feierlichsten Form seiner Verlautbarungen zum Werke der Glaubensverbreitung Stellung nimmt.Als Leo XIII. 1898 seine Missionsenzyklika veröffentlichte, trug die Missionsarbeit in den Augen der Katholiken noch den Charakter des

1961

JENSEITS VON KRIPPE UND STALL

T“ em satten Wohlstandschristen unserer „wackeren neuen Welt“ (Aldous Huxley) ist Weihnacht nur noch Erinnerung, Gedächtnis; eine Sache, die einer gewissen Mirjam zugestoßen ist vor unvordenklichen Zeiten und von der uns sicher nichts mehr passiert. Freilich, selbst das Gedächtnis ist schwach und die Erinnerung schlecht. Sonst würden unsere Schaufensterdekorateure nicht vergessen haben, daß Jesus in einem Stall geboren wurde, „dem schmutzigsten Ort in der Welt“; „und ein Stall ist finster, und es stinkt darin“, bemerkt Papini.Einmal erlebten wir es auch selbst anders, als

1964

Kirche und Demokratie heute

Demokratie bedeutet für die Kirche die Möglichkeit einer fairen und gleichen Chance. Und nicht mehr.

1966

Kirche im Staat von heute

Die Entwicklung des modernen Verfassungsstaateg 9eit den großen Revolutionen des 18. und 19. Jahrhunderts hat die revolutionäre Verbindung von Kirche und weltlicher Ordnung fast überall aufgelöst oder doch erschüttert und die Länder mit staatskirchliohen Einheitssystemen unter den modernen europäischen Staaten in die Minderheit verwiesen. Dennoch ragt jene ältere Einheit von Kirche und Staat noch immer mit bedeutenden Resten in das moderne Europa hinein. Ich erinnere nur an die verschiedenen nordischen Länder— Dänemark, Norwegen, Schweden, Island, Finnland — mit ihren staatlich

1967

Kein dritter Weg

Es gibt keine kirchliche Lehre auf gleicher Ebene neben oder über anderen sozial-theoretischen Systemen, die eine Art „dritten Weges“ zwischen liberalem Individualismus und sozialistischem Kollektivismus wäre. An beiden Systemen ist — vom christlichen Standpunkt aus — gewiß Kritik zu üben. Aber diese Kritik wird nicht zu einer eigenen „christlichen Lösung“ in der Form einer synthetischen oder Zentrumsdoktrin. Die Anhänger des klassischen Soziialkatholizismus, vor dem Krieg oft in der Form eines christlichen Korporatismus, des Solidaris-mus, des Personalismus oder der

1970

Die Säkularisierung unserer Welt

Im ersten Artikel über das Huma-nismusgespräch in Salzburg brachten wir die Stellungnahme von Max Horkheimer und Ernst Bloch. Der eine will an die Stelle Gottes die Sehnsucht nach dem Absoluten setzen, der andere klammert sich an die Hoffnung, daß die Humanisierung der Gesellschaft das Satanische in der Welt überwinden werde. Völlig im Gegensatz zu diesen beiden verfocht der Heidelberger Philosoph Karl Löwith die einmalige Sendung Jesu Christi and wies auf den radikalen Widerspruch zwischen Christentum und moderner Welt hin. Christentum ist Verheißung, aber nicht auf das Diesseits bezogen, sondern auf das Jenseits.

1972

„Mitte“ - was ist das?

In der heutigen innerkirchlichen Diskussion spielt das Wort „Mitte“ eine große, in ihrer Bedeutung und in ihrer Problematik oft nicht erkannte Rolle. Man sagt, um die Position irgendeines Diskussionsteilnehmers kurz zu charakterisieren, er stehe „links von der Mitte“ — und das gilt im allgemeinen ohne nähere Nachprüfung als Synonym für zeitgemäß, fortschrittlich, aufgeschlossen. Oder man stuft einen Diskussionsteilnehmer — und das geschieht selten ohne diskriminierenden Unterton — als „rechts“ oder gar als „rechtskonservativ“ ein und will damit in der Regel sagen,

1975

Befürchtungen eines Katholiken

Der Vatikan nehme auch eine sehr scharfe Kritik seiner Ostpolitik nicht übel, erklärte der päpstliche „Außenminister“ Casa-roli in einem Gespräch dem russischen orthodoxen Schriftsteller Anatolij Levitin-Krasnov, dem es 1974 gelungen war, nach viermaliger Haft in der Sowjetunion diese zu verlassen. Levitin-Krasnov hatte in einem Schreiben an Casaroli dargelegt, daß die moralische Autorität des Vatikans in der russischen Intelligenz und unter den einfachen Gläubigen bedeutend gewachsen sei. Die katholische genieße eine zunehmende Achtung, was auch darin zum Ausdruck komme, daß in Moskau und Leningrad Inte-lektuelle zum katholischen Glauben gefunden haben. Um so größeren Kummer bei den Russen verursache in den letzten Jahren die Ostpolitik des Vatikans, die sich um ein gutes Verhältnis zur sowjetischen Regierung bemühe, aber die Leiden der Christen und übrigen Bürger des Landes übergehe.

Der Schritt in eine zerrissene Welt

In den letzten zehn Jahren ist in der Kirche manches geschehen, was vielen Menschen, die sich im Glauben verwurzelt meinten, Schmerz zugefügt hat. In der Diskussion um die Verwirklichung der Ziele des Konzils ist oft die christliche Liebe und die brüderliche Zuwendung zu kurz gekommen. Aber die Schwierigkeiten der postkonziliaren Entwicklung dürfen nicht automatisch dem Konzil an sich in die Schuhe geschoben werden. Wir wollen nicht übersehen, daß viele der sogenannten postkonziliaren Schwierigkeiten nicht zuletzt durch die Massenmedien aufgebauscht worden sind. Randerscheinungen wurden aufgewertet, Einzelgängern, die nur für sich selbst oder eine Handvoll Anhänger sprechen, wurde bereitwilligst Publizität gewährt. Es ist nun einmal ein Lebensgesetz der Massenmedien in ihrer derzeitigen Struktur, daß für sie in erster Linie der Konflikt interessant ist.

1976

Kein „Heiliger Krieg“ mehr?

Moschee und Kirche, die sich an der Spitze berühren: Zeichen eines Dialogs — und einer möglichen Zusammenarbeit? In Tripolis, der Hauptstadt Libyens, prangten die zum Doppelturm gewordenen Gebetsstätten von Christentum und Islam an der Stirnseite: während eines fünftägigen Dialoggesprächs, das als Sensation in der Wechsel vollen Geschichte beider Konfessionen anzusehen ist. Und doch: sind die Grenzen, die diese beiden großen monotheistischen Weltreligionen trennen, nicht zu signifikant, die Gräben nicht zu tief? Sind die Gegensätze nicht auch aktuell zu „politisch“?

1979

Islamische Soziallehre

Kann es eine „Islamische Republik“ geben, wenn doch der Traum einer „Christlichen Republik“ im Fortschreiten politischer Erkenntnis zerronnen ist und der „mündige Christ mit Wissen und Gewissen“ dem Gemeinwesen, der Gesellschaft, dem Staate, den Verbänden sich zu stellen hat? Oder ersteht aus dem Trümmerfeld persischer Politik wirklich eine gottunmittelbare Theokratie? Geht es dem Ayatullah um religionsbeglaubigte Macht allein, in den historischen Kostümen islamischer Tradition?In einer Studie skizziert der protestantische Theologe und Islamist Ulrich Schoen das Ausgangsbild:

Kein Mißtrauen mehr den andern gegenüber

„Jesus Christus und die Religionen“ war das Generalthema der diesjährigen Salzburger Hochschulwochen. In der Vorwoche stellte die FURCHE die Frage, ob und wie weit sich die in dieser Themenformulierung immer noch zum Ausdruck kommende Vorrangstellung des Christentums allen anderen Religionen gegenüber angesichts der weltweiten Begegnung der Religionen und der daraus resultierenden Situation eines nicht mehr rückgängig zu machenden religiösen und weltanschaulichen Pluralismus überhaupt noch aufrecht erhalten läßt.

1982

Flirt mit dem Islam ist problematisch

Dieser Aufsatz wird manche Leser schockieren Harte Kritik am Islam im Zeitalter der Ökumene? Aber der Autor, Anwalt universeller Menschenbegegnung im Gottesglau-Ben, ist ein unverdächtiger Zeuge. Was er verficht, ist wert, bedacht und diskutiert zu werden.

1986

Wohin führt der Islam?

Seit der Ausrufung der Islamischen Republik im schiitischen Iran geriet die islamische Welt zunehmend in Wallung und verstärkte sich die Wirkung der Reformbewegung, die schon im 19. Jahrhundert in manchem islamischen Land, wie Ägypten oder Saudi-Arabien, eingesetzt hatte. Daraus scheint eine Erweckungs-bewegung des Islams entstanden zu sein.Die Muslime brechen nun aus der internationalen Isolierung heraus, sie beanspruchen, in der Welt eine bestimmende Rolle zu spielen, im Bewußtsein, daß der Islam ihnen eine geistliche Heimat bietet, eine unverkennbare Identität verleiht und einen

1989

Missioniert, aber nicht immer überzeugt

Europa ist seit fast 2000 Jahren ein weitgehend christlicher Kontinent. Das europäische Christentum ist aber keine Einheit, sondern in viele Denominationen aufgespaltet. Die Orthodoxie im Osten kennzeichnet das Gebiet und die Einflußsphäre des ehemaligen oströmischen Reiches. Das übrige Europa ist vom lateinischen Westen geprägt, nicht aber in gleicher Weise vom römischen Papsttum, denn im 16. Jahrhundert hat es aus theologischen und politischen Gründen Neuorientierungen gegeben. Komitees angesichts dieser Lage ein sinnvolles Ziel sein, einzelne Konfessionen zu stärken oder erweist

1991

Bibel und Koran

FURCHE: Herr Mildenberger, denken Sie, daß Christen und Muslime überhaupt über die Belange ihres eigenen Glaubens genügend informiert sind?OBERKIRCHENRAT MICHAEL MILDENBERGER: Gerade durch den Dialog stellen wir fest, daß viele Christen und Muslime Schwierigkeiten haben, ihren eigenen Glauben auszudrücken und in den Zusammenhang eines geschichtlichen oder theologischen Systems zu bringen. Besonders die Gespräche zwischen beiden Religionen können dazu beitragen, daß man sich klarer Rechenschaft über den eigenen Glauben gibt. Hier liegt eine große Erziehungsaufgabe für die Kirchen,

1993

Absage an religiöse Monopolansprüche

FURCHE: In einem Artikel haben Sie kürzlich für einen „gemeinsamen Markt der Religionen in Europa" plädiert. Gibt es bereits Anzeichen für eine Verwirklichung dieses Modells?OTTO KALLSCHEUER: Der religiöse Markt ist noch lange kein freier Markt, wie ihn der geistige Austausch in einem einheitlichen und freiheitlichen Europa erfordern würde. Die Bezugnahme auf den gemeinsamen Religionsgründer Jesus Christus spaltet Europa an der Grenze zwischen Orthodoxie und Katholizismus derzeit mehr als er es vereint. In O steuro-pa versuchen die Nationalkirchen in ihrem jeweiligen nationalen

1995

Die Praxis ist wichtiger als die Theorie

Fast täglich kommen wir in Bild und Ton mit dem Islam in Berührung und haben es doch schwer, uns von ihm ein rechtes Bild zu machen, mit ihm ins Gespräch zu kommen. Auf Schritt und Tritt be-gegegnen wir Stereotypen wie Feuer und Schwert, Heiliger Krieg, Fanatismus, wenn vom Islam die Rede ist, oder etwa Kismet - ein Begriff, den man bei Karl May findet, im Koran aber vergeblich sucht. In Wirklichkeit ist der Islam anders, als man sich ihn weithin vorstellt.Verbreitet, aber irreführend ist die Vorstellung vom derzeitigen „Vormarsch” des Islam, die durch sein lautstarkes Auftreten

Vom Nachzügler zum Vorreiter des Dialoges

In allen Religionen und Konfessionen ging das Interesse für Begegnungen mit Andersgläubigen von der Basis und nicht von der „Amtskirche” aus.

1997

Dialog statt Mission?

Christlicher Glaube und seine Bezeugung stehen nicht in Gegensatz zum interreligiösen Dialog. Christliche Mission ist heute keineswegs obsolet.

Schiefe Ebenen des Dialogs

Das Gespräch von Christen mit Muslimen verläuft anders als das mit Buddhisten. Alle „Partner" müssen noch lernen, die nötige Achtung voreinander zu entwickeln.

1998

Moschee-Gibraltar-Europa-Point - © wikimedia

Islam & Moderne: Die Klärung steht aus

Im interreligiösen und interkulturellen Gespräch braucht es normative Werte, die über kulturelle Grenzen hinweg Geltung haben.

1999

Weiß Gott, was die Menschen glauben ...

Steht die moderne Welt der Religion doch nicht feindlich gegenüber? Gibt es die "Wiederkehr des Religiösen"? Ein Auszug aus "Die McGesellschaft".

2000

Werden die Christen Fremde in Europa?

Zum Dossier Im November beleuchtete der Theologe Jozef Niewiadomski in der Furche (46/99) die Neue Rechte; er konstatierte ein Erstarken heidnischer Werte. Im vorliegenden Dossier wird Niewiadomski grundsätzlicher: Neues Heidentum hat nicht nur mit dem Aufstieg der Rechten zu tun, sondern dringt an vielen Stellen in die Gesellschaft ein. Hier gilt klar zu benennen, daß Heidentum und Menschenrechte unvereinbar sind (Seite 14). Wie es diesbezüglich um die Jugend steht, analysiert Religionspädagogin Ilse Kögler (Seite 15). Dem vorausgestellt ist die drängende Frage, ob die Christen in

2002

"Gottes ist der Orient! Gottes ist der Okzident!"

Gute Voraussetzungenhat der Islam, um mit der säkularisierten Gesellschaft zurechtzukommen. Notwendig ist die Auseinandersetzung mit der europäischen Kultur.Der Islam enthält in seinem Lehrgebäude und vor allem im Leben seiner Anhänger mehr säkulare Elemente als man sich je vorgestellt hat. Er ist zwar eine Offenbarungsreligion, die folglich - ähnlich den beiden anderen monotheistischen Religionen ihre Lehre im göttlichen Anspruch begründet, doch durch die auf den Menschen Muhammad (571- 632) zurückgehende Tradition als zweite Lehrquelle sind viele säkulare Elemente in ihn

Zwischen Gottesstaat und Staat ohne Gott

Nicht erst seit dem 11. September ist klar, dass das Verhältnis von Staat und Religion nicht nur eine juristische, sondern auch eine wichtige theologische Frage ist - und das Thema der 4. Ökumenischen Sommerakademie in Kremsmünster. Das Ganze ist sattsam bekannt, und täglich hört man davon in den Nachrichten. Es scheint unvermeidlich zu sein, denn es vergeht nahezu kein Tag, an dem es nicht schon wieder eine neue Meldung gibt, in der in irgendeiner Form Juden, Christen und Muslime in unterschiedlichen Paarungen aufeinanderprallen - sei's in der Innenpolitik, wie jüngst in Deutschland,

2003

Interreligiöse

Gleich nach den Anschlägen des 11. September gab es wenige, die den Islam an sich anzugreifen wagten. Auch der interreligiöse Dialog zwischen Christen und Muslimen ist ins Gerede gekommen.Seit dem 11. September 2001 ist das Interesse am "interreligiösen Dialog" zwischen Christen und Muslimen sowie die öffentliche Resonanz auf diesbezügliche Veranstaltungen jäh emporgeschnellt. Was das Nachrichtenmagazin Der Spiegel etwa im Dezember 2001 konstatiert hat, gilt noch immer. Und es steht auch noch immer als Provokation im Raum, was damals unter der Überschrift "Der verlogene Dialog" weiter

Europas Leib und Seele

Von Christen hört man oft: "Gebt Europa eine Seele!" Auch wenn man das Anliegen dieses Slogans schätzt, stellt er ein arrogantes Klischee dar.

2004

Die Rückkehr der Kulturen

Wieviel kulturelle Identität, wieviel Religion verträgt die demokratische Gesellschaft - und wieviel braucht sie? Wird die Demokratie zunehmend, durch mangelnde Bürgerbeteiligung, ausgehöhlt - und liegt das daran, dass immer mehr essentielle Entscheidungen in demokratisch nicht legitimierten Gremien fallen? Der US-Historiker Dominic Sachsenmaier spannt den globalen Rahmen zu diesen Fragen auf, der Grazer Politologe Wolfgang Mantl fragt nach Recht und Moral, der britisch-deutsche Soziologe Ralf Dahrendorf spricht über die Chancen der Bürgergesellschaft. RM Über das Erstarken antiglobaler

2007

Gegenseitige Aufklärung

Wie können die monotheistischen Weltreligionen miteinander ins Gespräch kommen? Vorüberlegungen zu einem "Trialog" zwischen Juden, Christen und Muslimen.Es gibt ihn kaum, den trilateralen Dialog (Trialog) zwischen Juden, Christen und Muslimen. Zwar hat das Stichwort Dialog Konjunktur. Und keine Frage: Solange Menschen miteinander sprechen, bekriegen sie sich nicht. Deshalb gibt es zum Dialog keine sinnvolle Alternative. Viele Dialoge, zumal zwischen Christen und Muslimen, sind freilich unfruchtbare Scheindialoge, in denen zwar jede Aufforderung zu Toleranz vom Publikum dankbar beklatscht

2015

Fundament für sozialen Zusammenhalt

"Nostra Aetate" setzt sich nicht nur mit dem Judentum, sondern mit den nichtchristlichen Religionen insgesamt auseinander, die, so das Konzilsdokument, "einen Strahl jener Wahrheit erkennen lassen, die alle Menschen erleuchtet". Auch diese Aussage war 1965 revolutionär.

2020

Glaubensschwächeln

Wer ist für die Schwächung der Substanz des christlichen Glaubens verantwortlich? Der Islam? Oder nicht eher die Christinnen und Christen selbst? Ein Gastkommentar von Regina Polak.

Politischer Islam?

Die Einrichtung einer „Dokumentationsstelle für politischen Islam“ schlägt hohe Wellen. Anmerkungen aus religionshistorischer Perspektive.

Gebet im Parlament? Kopftuchverbot? Über Politik und Religion

Zuerst ein „Gebetsabend im Parlament“, nun die Aufhebung des „Kopftuchverbots“ an Volksschulen durch den Verfassungsgerichtshof. Wie stehen Politik und Religion zueinander? Ein Gastkommentar.

2021

Karl-Josef Kuschel: (Nur) Frieden im Namen Gottes?

In seiner vielbeachteten Eröffnungsrede der "Ouverture spirituelle" der Salzburger Festspiele beschäftigte sich der Tübinger Theologe Karl-Josef Kuschel mit der unterschätzten Vitalität der Religionen sowie der Überwindung ihres Gewaltpotenzials. Wir bringen hier eine Kurzfassung des ersten Teils.

Manfred Prisching

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