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Täglich verhungern Menschen

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ÜBER DEN FORTSCHRITT DER VÖLKER. Die Entwicklungsenzyklika Papst Panis VI. „Po- pulorum progressio”. Mit einem Kommentar sowie einer Einführung von Heinrich Kr an ss SJ., Freiburg i. B., 1967 (Herder-Bücherei 286), 20 Seiten, S 22. —.

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Andreas Weyringer

Papst Paul VI. hat an die Weltkonferenz für Handel und Entwicklungshilfe (UNCTAD = United Nations Conference on Trade and Development) in Neu-Delhi, die in diesen Tagen stattfand, eine Botschaft zukommen lassen, in der er auf die Probleme der Entwicklungsländer zu sprechen kommt. Diesem ganzen schwierigen Fragenkomplex hat er im März 1967 eine ganze Enzyklika gewidmet, die der Verlag Herder mit einer sehr ausführlichen Einleitung (S. 12 bis 138!) und einem knappen Kommentar des bekannten Sozialwissenschaftlers Heinrich Krauss herausgegeben hat. Im ersten Teil der Einleitung wird der „Sitz der Enzyklika im Leben” angegeben: Begriffsklärungen, Tatsache der Entwicklungsländer (70 Prozent der Weltbevölkerung leben mehr oder weniger im Elend. Täglich verhungern Menschen) Der zweite Teil ordnet die Enzyklika in die Tradition der katholischen Soziallehre ein. Mit einiger Beschämung vernimmt man, daß erst im Jahre 1839 Papst Gregor XVI. mit der Bulle „In Supremo” die Sklaverei verboten hat. Bis dahin wurde zwar den Opfern der Sklaverei im Geiste christlicher Nächstenliebe geholfen (hl. Petrus Cla- ver), aber die Sklaverei hat man als „naturrechtlich” begründete Einrichtung der menschlichen Gesellschaft angesehen.

Dieses Beispiel dürfte sowohl vor einer allzu statischen Sicht des Naturrechtes warnen als auch zugleich ein konkretes Beispiel sein, daß auch das kirchliche Lehramt in Fragen, die nicht unmittelbar mit der Offenbarung Zusammenhängen, erst mühsam suchen muß. Die Problematik der Entwicklungsländer wurde zuerst in der Enzyklika Quadragesimo Anno” Pius’ XI. angeschnitten. Zum eigentlichen Thema der kirchlichen Soziallehre wurde sie erst durch die Enzyklika „Mater et Magistra” Johannes’ XXIII. und durch die vorliegende Enzyklika erhoben. Inzwischen ist aus Kreisen des Liberalismus und des Sozialismus verschiedentlich Kritik an der Enzyklika geübt worden. Dieser Kritik ist wohl entgegenzuhalten, was erst kürzlich eine weltbekannte Autorität auf dem Gebiet der Sozialwissenschaften, Prof. Oswald v. Nell-Breuning, den der Papst in seiner Enzyklika zitiert, geschrieben hat: „Der Papst ist kein Professor der Nationalökonomie, und eine Enzyklika ist kein Lehrbuch der Wirtschaftswissenschaften und will auch keines sein” (Christ in der Gegenwart 29 [1968] 52).

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1949

Ein prophetisches Dokument

„Wir sind treue Glieder der römisch-katholischen Kirche und werden es immer bleiben. Wir anerkennen den Heiligen Vater als das sichtbare Oberhaupt der Kirche und unterwerfen uns ihm in allen Fragen des Glaubens, der Sitten, der kirchlichen Disziplin und allen Angelegenheiten, die mit dem Seelenheil der Gläubigen Zusammenhängen … Stets wollen wir treue Glieder der römisch-katholischen Kirche bleiben als überzeugte Vertreter der Lehre Christi, die Richtlinie für das Leben des einzelnen wie der Völker ist ..Als Einleitung eines Aufrufes einer „Katholischen Aktion“ klingen diese

1951

Die Auslegung und das Wesen

Nicht nur in Einzelheiten, auch als Ganzes wurde Rerum novarum verschieden interpretiert. Einige Exegeten hielten sie für eine Entscheidung des unfehlbaren Lehramtes der Kirche. Demgegenüber betonte der Bonner Moralist Wilhelm Schwer, „daß soziale Fragen, sobald sie über die unveränderte Glaubensgrundlage sich erheben, überhaupt nicht durch ein Roma locuta zu lösen seien“. Andere glaubten in der Enzyklika ein sozialökonomisches Lehrbuch, beschaffen wie ein anderes auch, vor sich zu haben. Oswald von Nell-Breuning S. J. entgegnete: „Die Enzyklika ist kein Lehrbuch, bietet auch

1961

„Mater, si; Magistrą, no“

Unter den Amerikanern, die als „Ultrakonservative“ bezeichnet werden, weil der Ausdruck „reaktionär“ verpönt ist — andere Länder, andere Sprachsitten —, findet man verhältnismäßig viele Katholiken. Das erklärt sich soziologisch. Die katholischen Einwanderer fingen weiter „unten" an als die protestantischen. Wenn man die deutsche Amerikaliteratur des vorigen Jahrhunderts betrachtet, sieht man, wie die zum größten Teil bettelarmen und stumpfsinnigen Iren verachtet wurden, sie taten sich schwer, die soziale Leiter hinaufzuklettern, und mußten sich besonders anstrengen, um

1962

Eigentum zwischenWestundOst

Es ist verständlich, daß auch ein Dokument wie die päpstliche Sozialenzyklika „Mater et Magistra“, das teils an überzeitlichen, teils an auf lange Sicht hin konzipierten moralischen Begriffen orientiert ist, einem historischen Weltkonflikt, wie dem gegenwärtigen Machtkampf zwischen West und Ost — in welchem gleichfalls moralische Probleme involviert sind —, nicht beziehungslos gegenüberstehen kann, sondern seine Spuren tragen und eine Stellungnahme ihm gegenüber erkennen lassen muß. Man bedenke, was der Ost-West-Konflikt, vom Standpunkt der Kirche aus gesehen, bedeutet.

1963

Der Papst und die Zukunft

Papst Johannes XXIII. war in den letzten Monaten das Ziel vieler Angriffe, die sich in den Wochen vor Ostern verdichteten; diese Angriffe wurden verdeckt bereits seit Jahren vorgetragen, ganz offen jedoch erst in der letzten Zeit. Sie kommen zumeist von einer außerkatholischen Rechten und von gewissen katholischen Kreisen. Werfen wir zunächst einen kurzen Blick auf erstere; es fällt von ihnen bereits ein Licht auf katholische In-vektiven gegen „Johannes den Guten“, „Johannes den Weichen“.Der Papst, als Judas, durch seine Judennase deutlich erkennbar, läßt sich von dem Antichrist

1964

Kein Koalitionspakt

, MEHR ALS SOLL UND HABEN. „Mater et Magistrą” in marktwirtschaftlicher Sicht. Von . Roland N i t s c h e. Herder-Verlag, Wien. 234 Seiten. Preis 78 S.Die kirchliche Interpretation der ökonomischen Vorgänge und die Reflexionen des Liberalismus wie auch des Sozialismus angesichts der Wirkungen der modernen ökonomischen Prozesse nähern sich offenkundig an. Liberalismus und Sozialismus-Marxismus haben weithin ihren unheilvollen Utopismus hinsichtlich der Natur des Menschen aufgegeben, die Annahme nämlich, daß es so etwas wie eine Selbstheilung in der Wirtschaft und in der Gesellschaft,

1967

Eine humane Wel

Progressio! Nicht zu allen Zeiten Ihrer fast zweitausewdjährigen Geschichte war es selbstverständlich, daß die Kirche programmatische Erklärungen mit Worten wie „Fortschritt“ begann. Der Christ, der Zufälle ausschließt, weiß die Symbol-kraft der schlichten Tatsache zu schätzen, daß Papst Paul VI. just dieses Wort an den Anfang der neuen Enzyklika — „Die Furche“ bringt als erste österreichische Zeitung heute ihren vollen Wortlaut —, seiner Botschaft über den „Fortschritt der Völker“ zum „vollen Humanismus“, zur „Entwicklung des ganzen Menschen und der ganzen

österreichisches Echo

Wendger kritisch, weniger facettenreich als in anderen Ländern — in Italien beispielsweise oder in den USA, aber auch in Deutschland — waren die Reaktionen der österreichischen Presse auf die Enzyklika „Populorum progressio“ Papst Pauls VI. Zwar stehen detailliertere Analysen noch aus, allgemein wird jedoch die Bemühung der Kirche, „die Völker zum wahren Menschentum zu führen“, anerkannt, einmütig der „neue Appell an das Gewissen der Welt“, das „Konzept einer internationalen Solidaritätspflicht“, der Aufruf des Papstes, einen Weltfonds zur Unterstützung der

Warum so viel Aufregung?

Daa neue päpstliche Weltrundschreiben zur Entwicklungshilfe vom Ostersonntag ist im Ganzen mit viel freudiger Zustimmung aufgenommen worden; einige einer Ausführungen haben jedoch in liberalen Kreisen erregten, um nicht zu sagen, wütenden Widerspruch hervorgerufen, im Ausland weit mehr als in unserem Land. Das gilt insbesondere von den Ausführungen der Enzyklika zur Eigentumsfrage (Tz. 22 ff.) und über den „liberalen Kapitalismus“ (Tz. 26).Zu der angeblichen Verurteilung des Kapitalismus durch die Enzyklika genügt der Hinweis, daß sie ausdrücklich von einer bestimmten Art

Keine mude Resignation

Der Satz aus „Rerum novarum“ (Tz. 7): „Wie immer unter die Menschen verteilt, hört der Boden nicht auf, dem Nutzen aller zu dienen“, verwandelt sich bei Pitts XI. in „Quadragesimo anno“ in Dynamit i nicht mehr müde Resignation (ach, es geht zur Not auch so, und es läßt sich wohl kaum viel daran ändern),sondern, weil „keineswegs jede beliebige Güter- und ReichtUmsvertel-lüftg den gottergebenen Zweck, sei es überhaupt, sei es in befriedigendem Maß, erreichen“ läßt, die energische Forderung, die Eigentufflsördnung jeweils sO zu gestalten, iäß sie diese ihre Funktion

Die christlich-soziale Idee

Die Frage: Hat die christlich-soziale Idee noch Bedeutung, war noch nie-pials so berechtigt als gerade in unseren Tagen. Heute gehen die Wellen um die Enzyklika Papst Pauls VI., „Populorum progressio“, hoch. Hatte schon „Mater et magi-stra“ rege Diskussdon ausgelöst, so ist das Echo von „Populorum progressio“ geradezu epochemachend. Die Diskussion geht von der äußersten Linken bis zur äußersten Rechten. Wenn man bedenkt, daß die früheren Enzykliken der Päpste kaum beachtet, ja bewußt totgeschwiegen wurden, so ist das Phänomen dieser lebendigen Diskussion wohl sehr

Statt Sozialenzyklika soziale Botschaften

Hinsichtlich des Gebrauches der Güter sagt Papst Pius XI., er könne dann nicht als dem Sittengesetz entsprechend bezeichnet werden, wenn er nicht dem Gemeinwohl ein-und untergeordnet ist.Papst Pius XII. hat keine Sozialenzyklika erlassen, aber viele soziale Botschaften. In der Botschaft, die er am 14. September 1952 an den österreichischen Katholikentag in Wien richtete, sagt er, die Kirche schaue heute zurück auf die erste Epoche der neuzeitlichen sozialen Auseinandersetzung, in deren Mittelpunkt die Arbeiterfrage stand. Jetzt stehe man in der zweiten Epoche der sozialen

Die Fronten der Vergangenheit

Kart Marx erklärte 1843: „Der Kampf gegen die Religion ist also ein Kampf gegen jene Welt, deren geistiges Aroma die Religion ist... Die Aufhebung der Religion als des illusorischen Glücks des Volkes ist die Forderung eines wirklichen Glückes.“ Im „Kommunistischen Manifest“ werden die „Pfaffen“ ebenso wie die Ärzte, Juristen oder Poeten als bezahlte Lohnarbeiter der Bourgeoisie bezeichnet; die Gesetze, die Moral und die Religion als bürgerliche Vorurteile, hinter denen sich ebenso viele bürgerliche Interessen verstekken. In seinen späteren Schriften hat Marx die Religion

1968

Kinz vutiert

Am 29. Juli wurde von Papst Paul VI. eine Enzyklika zur Geburtenregelung unter dem Titel „Humanae vitae“ veröffentlicht. (Siehe nebenstehenden Artikel.) Inzwischen wurden eine Fülle von Stellungnahmen in aller Welt von Bischöfen, Fachleuten und Presseorganen zur Enzyklika abgegeben. Kardinal Dr. König erklärte unter anderem, daß die Hauptfrage der Enzyklika nicht die Pille, sondern die sittlich gerechtfertigte Geburtenregelung sei. Die Enzyklika lege den Hauptakzent auf das Grundsätzliche, löse allerdings nicht die Probleme für den einzelnen Menschen. Für das einzelne Ehepaar

Pille und Bombe

Seit der Definition der Unfehlbarkeit des Papstes durch das I. Vatikanische Konzil hat kaum eine kirchliche Erklärung derart das Interesse der Welt gefunden wie die letzt Enzyklika Pauls VI. „Humanae vitae“. Die Stimmung, die in de Welt innerhalb von Christen und Nichtchristen auf tauchte, hatte schon teilweise revolutionären Charakter. Uralte antikirchliche, antirömische und antipäpstliche Affekte kamen wieder zum Vorschein und wurden über das Thema der Enzyklika gegen den Papst, ja überhaupt gegen die Institution des Papsttums vorgebracht.Dabei dürften die wenigsten, die zum Sturm

Achtung vor dem Gewissen

Nach Abschluß der außerordentlichen Vollversammlung der deutschen Bischofskonferenz am 29. und 30. August in Königstein, Taunus, die sich mit der Diskussion um die Enzyklika „Humanae vitae“ befaßte, wurde folgende Verlautbarung der Presse übergeben:„Das ungewöhnlich lebhafte und zugleich zwiespältige Echo auf die Enzyklika Papst Pauls VI. ,Humanae vitae' veranlaßt uns deutsche Bischöfe zu einem klärenden und wegweisenden Wort. Wir sprechen es im Wissen um die Hoffnungen, Fragen und Nöte der Ehe in unserer Zeit.Entgegen einer böswilligen und gelegentlich peinlichen Kritik

Moral nicht auf zwei Ebenen

Die österreichischen Bischöfe, die sich am 20. und 21. September in Graz zu einer außerordentlichen Konferenz versammelten, um eine Stellungnahme zur Eheenzyklika Papst Pauls VI. „Humanae vitae“ auszuarbeiten, standen vor keiner leichten Aufgabe. Und sie dürfen gewiß auch die Überzeugung haben, daß sie sich diese Aufgabe selbst nicht leicht gemacht haben. Die mehrmalige Umtextierung ihrer Erklärung, auch auf Kosten der sprachlichen Geschlossenheit, ist ein Beispiel dafür. Auf der einen Seite stand die Tatsache einer päpstlichen Enzyklika, also eine authentische Äußerung des

Marx und die Wahrheit

IST DIE KATHOLISCHE SOZIALLEHRE ANTIKAPITALISTISCH? Beiträge tur Enzyklika „Populorum progressio“ und zur Offenburger Erklärung der Sozialausschüsse. Herausgeber Anton Rauscher. Verlag J. P. Bachem, Köln, 194 Seiten, brosch.Das vorliegende Buch stellt eine Sammlung von Aufsätzen dar, die bereits an anderen Stellen publiziert worden’ sind, und beschäftigt sich mit zwei Fragenkomplexen, die keineswegs in einem eindeutigen Zusammenhang stehen.Teil I bringt die Publikation von Stellungnahmen zur Enzyklika „Populorum progressio“, während Teil II die Offenburger Erklärung der

,,…das Konzil richtig zitieren”

Von der Enzyklika „Humanae vitae” hat man schon viel geredet und geschrieben. Hosanna-Rufe haben sich mit dem „Cruciflge” vermengt, und wieder einmal wurde, wie Christus, der Papst zum Zeichen des Widerspruchs.Soweit ich weiß, gibt es noch keine echte Vertiefung des Problems auf rein wissenschaftlichem Gebiet, es wurden auch noch nicht genug die Beziehungen studiert, die zwischen der Enzyklika Pauls VI. und derLehre des Konzils bestehen, auf das sich die Enzyklika oft bezieht.Einige haben es sich sehr leicht gemacht und haben behauptet, daß Paul VI. mit seiner Enzyklika den weiten

1978

Konzils- und Friedenspapst

Ein großes Herz hat zu schlagen aufgehört, ein zäher Wille hat sich beschieden, ein demütiger Glaube sein Ziel gefunden. Papst Paul VI. ist gestorben. Gott hat seinen Diener, Giovanni Battista Montini, zu sich berufen. Sein Tod kam plötzlich, aber nicht überraschend, auch nicht für ihn. Vor wenigen Tagen hat er noch von seinem nahen Ende gesprochen, ruhig und zuversichtlich, er hat den Tod als Bruder und Erlöser von seinem Leiden begrüßt. Daß er am Sonntag in den Frieden des Herrn eingehen konnte, wird er in seiner Bescheidenheit sich nicht erwartet, aber als Gnade empfunden

1979

Vor allem eine Predigt

„Der Erlöser des Menschen, Jesus Christus, ist die Mitte des Kosmos und der Geschichte.“ Mit dieser an Teilhard de Chardin erinnernden Formulierung führt Johannes Paul II. gleich mit dem ersten Satz seiner ersten Enzyklika in die christologi-sche Betrachtungsweise ein, die die Sicht des Papstes vom Menschen und der Welt bestimmt.Den Sinn des Lebens erfährt der Mensch nach den Worten des Papstes nicht primär aus irgendeiner wie immer gearteten Ordnung der materiellen Verhältnisse, sondern durch die Liebe, die damit zum Prinzip seiner Existenz wird. Da diese Liebe aber erst in der

1982

Kirche und Umverteilung

Die schon im Abklingen befindliche „Umverteilungs"-Diskussi-on hat überraschend einen wiederbelebenden Aspekt erhalten. Ursprünglich wardiese Diskussion vom sozialistischen Klubobmann Heinz Fischer in Gang gesetzt, dann jedoch von seiner eigenen Partei wieder eingedämmt worden. VÖEST-Kaplan Innerlohinger hat öl ins Feuer gegossen, als er recht konkret eine Spanne zwischen Tiefst- und Höchstlohn im Verhältnis von etwa 1:10 als durchaus „genügend" bezeichnete.Für beide Herren gilt allerdings die Feststellung des Bundeskanzlers, daß sie unter falscher Flaggesegeln: Eine

1983

Päpste meines Lebens

Ein heute 60jähriger hat bereits sechs Päpste bewußt erlebt. Welch gewaltige Unterschiede verkörperten diese doch! Das mag manche betrüben, andere trösten. Jedenfalls lebt die Kirche!

1988

Schwere Hypothek

Eines kann mit Sicherheit gesagt werden: Die neue Sozialenzyklika wird eine heftige Diskussion auslösen. Die einen werden sie als zu radikal, die anderen als zu fromm empfinden.Einige werden sie als wirtschaftsfremd bezeichnen, andere werden sie als das lange erwartete eindeutige Wort der Kirche begrüßen.Man darf nicht vergessen: Das neue Rundschreiben „Sollicitudo rei socialis“ („Die soziale Sorge der Kirche“) ist bewußt als Würdigung, aber auch als Fortschreibung der Enzyklika Pauls VI.über die Entwicklung der Völker gedacht. Sie wurde im März 1967 veröffentlicht.Johannes

Entscheidende Lücke in der Soziallehre

Keine päpstliche Enzyklika hat so viele Kommentare ausgelöst wie das Rundschreiben „Sollicitudo rei socialis“. Aber auch die Kommentare haben ihre wunden Punkte.

1989

Lehramt & „Humanae vitae

Die Spannungen in der katholischen Kirche sowohl im Inland als auch im Ausland sind offenkundig. Besonders heftig wird die im Jänner 1989 veröffentlichte .Kölner Erklärung“ deutschsprachiger Theologen diskutiert, für die eine am 12. November 1988 in Rom gehaltene Ansprache des Papstes ein Hauptanlaß war. Die FURCHE gibt in dieser Ausgabe außdrei Seiten ihren Lesern Gelegenheit, sich aus erster Hand, zu informieren, indem sie die wesentlichen Texte in diesem Konflikt im Wortlaut dokumentiert.IMit lebhafter Freude begrü- • ße ich euch, die bedeutenden Dozenten und alle, die ihr am

Schrei ins Gewissen der Menschheit

Verhallen die Appelle des Papstes zur Entwicklungs- Zusammenarbeit unge- hört? Der Sozialethiker Schasching ist diesbezüglich - so zur FURCHE - „eher besorgt“.

1990

Von Leo XIII. zu Johannes Paul IL

Daß der Sozialhirtenbrief der österreichischen Bischöfe am 15. Mai 1990 publiziert wurde, hatte seinen guten Qrund. Denn damit wurde das Jubiläumsjahr der am 15. Mai 1891 veröffentlichten er- sten Sozialenzyklika „Rerum no- varum" (Von den neuen Sachen) eingeleitet, des ersten - und vielen damals fast zu spät gekommenen - umfassenden kirchlichen Doku- mentes zur Arbeiterfrage, die für die Kirche damals eben noch eine „neue Sache" war.Papst Leo XIII, der sich für die- ses Rundschreiben unter anderem auf Vorarbeiten des Österreichers Karl Freiherr von Vogelsang (1818 bis 1890)

1991

Unterwegs mit den Menschen

Eines ist sicher: Die neue Sozialenzyklika „Centesimus Annus" wird lebhafte Diskussionen auslösen. Die einen werden in ihr eine Bestätigung der Marktwirtschaft sehen, andere werden sagen, daß die Kirche noch immer nicht verstanden hat, was Kapitalismus ist.

1992

„JENE UNNÜTZE FREIHEIT DER MEINUNGEN...“

Lehramt und Zeitgeist: Unerschöpflich kann diese Themenstellung sein, wenn wir 2000 Jahre Kirchengeschichte ins Auge fassen. Die verschiedenen Disziplinen der Theologie, wie die Dogmatik, das Kirchen-recht oder die Pastoraltheologie, hätten nicht weniges beizutragen. Von meinem Fach Kirchengeschichte ausgehend, kann nur der historischgenetische Gesichtspunkt eingebracht werden und, um nicht auszuufern, seien nur die letzten eineinhalb Jahrhunderte marginalienhaft berücksichtigt.Das Rundschreiben „Mirari vos" des Papstes Gregor XVI. vom Jahre 1832 richtig zu interpretieren, gehört zu

1997

Papst gegen NS-Ideologie

Vor 60 Jahren veröffentlichte Pius XI. die Enzyklika „Mit brennender Sorge”. Ein Folgeschreiben - gegen Rassismus und Antisemitismus - erschien wegen Pius XI. Tod nicht mehr.

1998

Maßstab ist das Ja zum Leben

Eine Maßnahme der Empfängnisregelung kann gerade von Wert und Würde des Lebens her gefordert sein.

Johannes Paul II. beim Lieblingsthema

Der Papst holt ein lang gehegtes Vorhaben nach: Trotz guter Ansätze macht die neue Enzyklika "Fides et ratio" ein wenig ratlos.

2003

Als der Papst den Krieg verdammte

Vor 40 Jahren veröffentlichte Papst Johannes XXIII.seine Friedensenzyklika "Pacem in terris".Die damaligen Aussagen gegen die Lehre vom gerechten Krieg bilden auch für den heutigen Papst den Grundstock für seinen Widerstand gegen den Krieg.Von ihrer beklemmenden Eindringlichkeit haben die Worte - erst recht heute, in Zeiten des Krieges - nichts eingebüßt: "Darum widerstrebt es in unserem Zeitalter, das sich rühmt, Atomzeitalter zu sein, der Vernunft, den Krieg noch als das geeignete Mittel zur Wiederherstellung verletzter Rechte zu betrachten."Geschrieben wurden sie von einem, der auf

2005

Der paradoxe Pontifex

Im (Sozial-)Politischen sei er progressiv gewesen, in Moral- und Kirchenfragen hingegen äußerst konservativ: Solche, oft geäußerte Charakteristik wird Johannes Paul II. nicht gerecht. Das Paradox von Vorwärtsstürmen und zugleich starkem Bremsen zieht sich als roter Faden durch sein Pontifikat.Mit drei Enzykliken erhielt die katholische Soziallehre in der ersten Hälfte des Pontifikats von Johannes Paul II. kräftige Impulse. Am radikalsten hat sich der Papst 1987 in "Sollicitudo rei socialis", seiner "Dritte-Welt-Enzyklika", vorgewagt: Dort werden auch Reizwörter, die die

2008

An Lebenswirklichkeiten vorbei

"Verantwortete Elternschaft" hatte das II. Vatikanum propagiert. Papst Paul VI. verbot 3 Jahre später jegliche Empfängnisverhütung. Dies bringt bis heute große Spannungen in die Kirche.Vor 40 Jahren hat Papst Paul VI. die Enzyklika "Humanae vitae" geschrieben. Sie sagt wunderbares über eheliche Liebe aus. Leider aber wird sie in der Öffentlichkeit an einer einzigen Aussage gemessen, nämlich am Verbot jeglicher Empfängnisverhütung. Diese Entscheidung brachte eine große Spannung in der Kirche, da die Stellung zu diesem Verbot fast zu einem Kriterium der Rechtgläubigkeit hochstilisiert

2009

Die Päpste als sozialethische Avantgarde

Für Ende Juni ist Benedikts XVI. erste Enzyklika zu sozialen Fragen angekündigt. Angesichts der Weltwirtschafts- und Weltfinanzkrise hoffen viele auf deutliche Worte. Man darf gespannt sein, ob und wie sich dieser Pontifex in die prominente Reihe päpstlicher Lehrer zu Sozialfragen einreihen wird.Dürfen Katholiken sich zu (Arbeiter-)Vereinen oder gar Gewerkschaften zusammenschließen? Darf der Staat durch Schutzgesetze - etwa einer Sozialversicherung - für die Schwachen sorgen? Fragen, die dem Zeitgenossen des 21. Jahrhunderts als absurd erscheinen, waren für Katholiken Ende des 19.

Seit „Rerum novarum“ 1891

„Rerum novarum“ – von „neuen Sachen“ handelt die erste Sozialenzyklika eines Papstes, mit der Leo XIII. 1891 die katholische Soziallehre begründete. In der Enzyklika findet sich die Forderung nach Lohngerechtigkeit, aber auch die Betonung des Privateigentums. 1912 äußerte sich Pius X. in „Singulari quadam“ zum deutschen Gewerkschaftsstreit und konzedierte, es sei unter bestimmten Bedingungen möglich, dass Katholiken auch nichtkonfessionellen Gewerkschaften beitreten.Zum 40. Jahrestag von „Rerum novarum“ 1931 veröffentlichte Pius XI. „Quadragesimo anno“, in dem

2015

Laudato Si: Mitfühlen mit jedem Geschöpf

Mit Spannung wurde sie erwartet. Und mit geringen Abstrichen erfüllt die Enzyklika "Laudato Si'" die in sie gesetzte Hoffnung. Franziskus bringt die Kirche einen großen Schritt nach vorne.

2017

Auf die Freiheit vergessen

"'Humanae vitae' erweist sich weit über das eigentliche Thema hinaus als Ausgangspunkt einer dauerhaften Beschädigung der Autorität des Lehramts."Wir waren 18 Personen, die sich am 11. August 1968 in der Wohnung des Dr. Helmut Erharter in der Südstadt bei Wien versammelten -zweieinhalb Wochen nach dem Erscheinen der Enzyklika "Humanae vitae". Erharter, Theologe, damals Generalsekretär des Österreichischen Pastoralinstituts und davor einer der Schriftleiter des "Lexikon für Theologie und Kirche", hatte zur Diskussion über die neue Enzyklika eingeladen. Das Ergebnis war ein von allen

2018

Andreas Weyringer

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Andreas Weyringer