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Diplomatie der Teilerfolge

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Burkhard Bischof

Der Reise von Papst Johannes Paul II. in sein Heimatland sehen nicht nur die Warschauer Kommunisten mit nervoser UngewiBheit entgegen. Schliefllich sind die Folgen dieses Besuches unabsehbar - vor allem auch was die Weichenstellungen an-geht, die sich daraus fur die Ostpolitik des Heiligen Stuhles ergeben konnten.

Grund genug, sich mit diesem au-Berst delikaten Bereich vatikani-scher Diplomatie genauer zu befas-sen. Am 18. Mai warGelegenheit dazu - bei einer Veranstaltung der Katholischen Medienakademie im Bil-dungshaus Wien-Neuwaldegg, die der „Ostpolitik des Vatikans“ ein ganztagiges Seminar widmete.

Hansjakob Stehle, Korrespondent des Westdeutschen Rundfunks und des Hamburger Wodhenblattes „Die Zeit“ in Rom, Autor eines umfangrei-chen Buches zum Thema des Seminars, zahlt zu den profundesten Ken-nern der vatikanischen Ostpolitik iiberhaupt. Wie er die Ostpolitik des Heiligen Stuhles unter dem Papst aus Polen einschatzt, erlauterte der Journalist auch auf einem Vortrags-abend des Katholischen Akademi-kerverbandes: „Papst Johannes Paul II. wird den Weg seiner Vorganger weitergehen, zwar mit eigenem Stil, aber mit denselben Methoden.“

Allerdings: Ob der Papst an der di-plomatischen Kontinuitat festhalten kann, ohne einen entscheidenden Bruch herbeizufiihren, ist eine Frage, die sich erst nach der Papstreise be-antworten laBt. Stehle dazu: „M6g-lich ist, daB diese Papstreise in eine innenpolitische Protestdemonstra-tion ersten Ranges ausartet. Das wiirde nicht nur die kommunistische Kirchenpolitik in Polen betreffen, hier sind auch auBenpolitische Konsequenzen abzusehen.“

Denn der Schliissel fiir die vatika-nische Ostpolitik liege in Moskau und dort wurden alle Vorfalle rund um die Papstreise genauestens regi-striert. „SchlieBlich stellt Polen fiir die Sowjets ein permanentes Sicher-heitsrisiko dar“, meinte der Vatikan-experte.

Mit Richtlinien der vatikanischen Ostpolitik beschaftigte sich Robert Prantner, Geschaftstrager der Ge-sandtschaft des Malteser-Ordens in Wien. Er erklarte, daB es auf Grund der unterschiedlichen Situation der katholischen Kirche in den Landern Osteuropas keine einheitliche di-plomatische Vorgangsweise des Vatikans gebe. Deshalb miiBten auch die Konfliktlosungsmodelle ver-schieden sein.

Gepragt sei diese Politik von der Fahigkeit des Vatikans, zu unver-meidlichen Verzichten „Ja“ zu sagen. Denn, so Prantner: „Teilerfolge sind besser als gar keine.“ Und so ziehe die vatikanische Ostdiplomatie das Mog-liche dem Wunschenswerten vor. Dabei habe der Vatikan immer das eine Ziel vor Augen: die Pastoral auch in einem kommunistisch regier-ten Land zu garantieren.

Generaldirektor Hubert Lehner vom Oberosterreichischen Landes-verlag, der sich seit Jahren mit der Lage der katholischen Kirche in den Landern des Ostblocks beschaftigt, bemiihte sich, das Bild der internen Situation in den einzelnen Staaten nachzuzeichnen. Dabei kristallisierte sich eindeutig heraus, was auch Vor-redner Prantner schon unterstrichen hatte: daB die Lage der katholischen Kirche in den einzelnen Landern vol-lig unterschiedlich ist.

„Es gibt eine iibereinstimmende, von Moskau zentral gesteuerte Politik der kommunistischen Regime gegeniiber der Kirche. Es gibt aber ebenso eine differenzierte, je nach-dem, wie stark die Position der Kirche in den einzelnen Landern ist“, meinte Lehner. Nach wie vor wurden alle kommunistischen Regimes eindeutig am dialektischen Materialis-mus und am Marxismus-Leninismus festhalten (Ausnahmen: Jugoslawien und Albanien), den ideologischen Kampf fur den Atheismus fuhren und die kirchlichen Stellen iiberwa-chen.

Das hindere die Kommunisten aber nicht daran, von den Christen die Mitarbeit beim Aufbau des Sozia-lismus zu fordern. Freilich lieBen die Regime diese Zusammenarbeit nur auf der unteren Ebene der Gesellschaft zu, aus hoheren Positionen seien die Glaubigen immer noch so gut wie ausgeschlossen.

Die Diskussion, die der Leiter der Katholischen Medienakademie und FURCHE-Herausgeber Felix Ge-millscheg leitete, brachte weitere Aspekte zum Vorschein. So analy-sierte Stehle in einem Diskussions-beitrag die Haltung der kommunistischen Regime zur katholischen Kirche. Sein Fazit: „Es gibt kaum noch jemanden in der Fiihrung, der sich mit philosophischen Fragen ausein-andersetzt. Im Grunde sind es Agno-stiker, die sich auch nicht fiir den Atheismus interessieren, sondern fiir die Erhaltung der Macht - was fiir sie jegliche Religion zu einem lastigen Ubel werden laBt.“

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1946

Dokumente aus dem Kulturkampf des Dritten Reiches

Eine Aktenpublikation *

1950

Buch der Haßgesänge

Es ist erfreulich, daß in der angelsächsischen Welt, in der bis vor kurzem die Kenntnis an der geistigen und politischen Situation des europäischen Kontinents auf einen recht kleinen Kreis beschränkt war, sich in den letzten Jahren in der Publizistik und in der Literatur eine lobenswerte Anteilnahme an den gesamteuropäischen Problemen zeigt und in steigender Zahl Werke erscheinen, die dem britischen und amerikanischen breiten Publikum ein Bild der europäischen Lage vermitteln. Die zunehmende Verbreitung solcher Bücher trägt entscheidend dazu bei, die sich bahnbrechende Erkenntnis von

1954

Die halbe Wahrheit

Die jüngste Veröffentlichung der „Obersten Kommission“ in Polen: „Die Katholische Kirche in Volkspolen“ (Warschau 1953, 134 Seiten) enthält ohne Zweifel authentisches Material. Alles an ihr ist in dem Sinne wahr, daß nirgends eine Bildfälschung vorliegt. Die Geistlichen, die da, sei es in Ausübung ihres priesterlichen Amtes, sei es bei politischen Manifestationen, für die volksdemokratische, kommunistisch geführte Regierung gezeigt werden, existieren wirklich. Sie sind auch keine verkleideten NKVD- Leute, auch nicht unbotmäßige Schismatiker, sondern Kleriker, die sich mit

1956

Die Heimkehr des verlorenen Bruder

Als sich am 20. Oktober in Warschau die Sowjetgewaltigen von den polnischen Genossen kühl verabschiedeten, da hatte man das Gefühl, erzürnte Eltern seien enttäuscht und erbittert von einem Besuch beim verlorenen Sohn, der in schlechte Gesellschaft geraten sei. Und man erwartete, auf den Blitzbesuch werde Kanonendonner folgen.Als sich am 18. November, bei schneidender Kälte, die polnischen Genossen von den Sowjetgewaltigen in Moskau mit warmer Herzlichkeit verabschiedeten, da bemerkte man zunächst einen kleinen genealogischen Irrtum. Es waren nicht etwa gestrenge Eltern, die über einen

1957

Weltpolitik in der Jahreswende

Die Jahreswende 1956/57 werden die Menschen in Budapest, Warschau, Wien, in vielen großen und kleinen Städten Mitteleuropas nicht so bald vergessen. Das Entsetzen, der Schrecken der vergangenen Wochen, die Sorge vor der Zukunft strömten mit dem Eishauch der plötzlich eingebrochenen Winterluft in das Licht ein, das neu entzündet wurde: Hoffnung auf Freiheit, auf eine bessere Zukunft. Den Heiligen Abend des Jahres 1956 verbrachte ein Mann, den kurz zuvor bei seinem Betreten des amerikanischen Bodens Vizepräsident Nixon als den „Führer der größten Demokratie auf Erden” begrüßt

Ist deutsche Ostpolitik noch möglich?

Ist eine deutsche Ostpolitik noch möglich? Diese Frage — anklingend an die Frage „Ist Friede noch möglich?“, die vor einiger Zeit Hermann Rauschning als Buchtitel wählte, muß mSn aufwerfen, wenn man das Resümee aus den letzten Nachrichten aus Bonn zum Thema „Ostpolitik“ nach Abbruch der diplomatischen Beziehungen Bonn—Belgrad zusammenzufassen versucht. Die Skepsis vor allem englischer Beobachter über eine frühere Aeußerung Außenministers von Brentano, daß „der Bruch mit Belgrad eine Aufnahme von Beziehungen mit Warschau keinesfalls ausschließe“, hat sich inzwischen

1958

Kirche, Kreml und Kontakte

Ist die russisch-orthodoxe Kirche dem Sowjetstaat gegenüber stärker oder schwächer geworden? Nur ein neuer Konflikt mit der Sowjetregierung, also ein sogenannter Ernstfall, könnte diese Frage verläßlich beantworten.Die russisch-orthodoxe Kirche muß heute, ohne reiche Staatssubventionen, nur aus den freiwilligen Spenden der Gläubigen leben. Niemand kann einen Sowjetbürger zu regelmäßigen Beiträgen an seine Kirche zwingen, niemand zwingt ihn, für individuelle kirchliche Dienste eine Gebühr zu bezahlen. Und doch existiert die orthodoxe Kirche. Es existieren Tausende von

1959

Daß alle eins sind...

In einer Würdigung der ersten fünf Monate des Pontifikates von Papst Johannes XXIII. unterstrich Hans Bauer kürzlich in der „Furche” (Nr. 13) die Bedeutung der Einberufung des allgemeinen Konzils für die Ostkirche und hob dabei besonders die hervorragende Stellung der griechisch-orthodoxen Kirche in den kommenden Entwicklungen hervor. Durch seinen langjährigen Aufenthalt in Athen und Konstantinopel (wo der ökumenische Patriarch seinen Sitz hat; bekanntlich ist Johannes XXIII. mit dem heutigen Patriarchen Athinagoras durch persönliche Freundschaft verbunden) hat der neue Papst

1960

Viel Regen und ein Strahl Sonne

Die Fülle des lauten politischen Geschehens auf dem Erdenrund hat die Aufmerksamkeit der Weltöffentlichkeit von einem zähen Kampf abgelenkt, der in seiner Art kaum geringere Bedeutung hat als die Ereignisse im Kongo oder auf Kuba. Es handelt sich um die wieder aufflammende scharfe Auseinandersetzung zwischen Kirche und staatlichen kommunistischen Macht-habern in Polen. Man täte gleichermaßen unrecht, in ihnen nur eine die Katholiken betreffende rein religiöse Angelegenheit zu erblicken, wie ihre nicht nur innenpolitische, sondern auch weltpolitische Wichtigkeit zu verkennen. Es geht da

1961

Unter wegs nach Morgen

Die Kirche wird im Bewufitsein weiter Kreise der Arbeiterschaft vielleicht noch eine Zeitlang, wenn auch jnif Uurechu.it;dem Jeufalwpiifti KapltaltsniHSti-aeMziiert uttd- ’-sogar ■identiftzifjrtiWfiralen,;,Sie bstint noch auf lange hinaus bei Millioheh Menschen mit dem Kolonialismus in Verbindtmg gebracht. Der harte oder saitfte Druck, dir auf die Heiden- volker ausgeiibt wurde. urn sie zu Christen zu machen, ob es sich umZwangsbekehrungen' oder um die Ver-, quickung von Aufstiegsmbglichkeiten mit der Bekehrung gehandelt hat, rdcht Mhfa noch einige Jahrzehnte dauern, daft man der Mission

Sendungsbewußtsein als Ballast

Frankreich ist die europäische Na- ion, die ihr Selbstbewußtsein, ihr lendungsbewußtsein am systematischen zu einer starren Ideologie hat /ersteinern lassen und diese Ideologie n den Schulen immer noch als kompaktes Paket an die aufsteigenden Senerationen weitergibt. Man darf sich iurch die fröhlichen Witzeleien des :inzelnen Franzosen über Zustände ,:nd Vorgänge in seinem Lande nicht :äuschen lassen (und vor allem nicht uif sie eingehenl) — im Grunde seines Herzens ist er doch fest überzeugt, laß Paris die Hauptstadt der Welt ist, laß die französische Art des Denkens die

1962

Das Konzil und der Ostblock

Die Aufgaben des Zweiten Vatikanischen Konzils sind, wie sowohl in Rom als auch in den wichtigsten Zentren der katholischen Welt oft und deutlich betont worden ist. rein religiöser Art. Da aber eines der Haupt-themeh der Beratungen sein wird, den Standort der Kirche inmitten der heutigen Welt festzulegen, ergibt sich dennoch und notwendigerweise eine Wechselwirkung zwischen den Debatten und den Beschlüssen des vom Heiligen Vater geleiteten Weltepiskopats einerseits und dem politischsozialen Geschehen nicht nur innerhalb der mehrheitlich katholischen Länder anderseits. Unter diesem

ROM, OFFENE STADT

Weihnacht 1962. Hinter uns liegen die Gefahren eines in blutroten Horizonten aufziehenden Weltenbrandes. Die Kubakrise. Die chinesische Invasion in Indien. Unruhen in Afrika, Südamerika. Staatskrisen in Frankreich, in Deutschland. Und bei uns? Vor uns liegen die schwierigen Auseinandersetzungen in der UNO und um die UNO, in den Vereinigten Staaten, in der Sowjetunion; und zwischen diesen beiden Weltmächten, um den Aufbau des großen Friedens: eines weitmaschigen, offenen Raumes, in dem die vielen Gegensätze und Konflikte der Menschheit im Übergang in eine neue Epoche geborgen, zum Teil

1963

Alle Wege führen nach Rom

Das erfahrenste Protokoll der Welt, das vatikanische, hat das mögliche getan, um den Besuch des Schwiegersohnes Chruschtschows, Alexei Adjubei, bei Papst Johannes XXIII. in einer verschwommenen Zone zu halten, erst zwischen dem Ja und Nein, dann in der Form, wie er sich abgespielt hat: in der Weise, daß der vatikanische „Osservatore Romano“ schrieb, Adjubei sei als Journalist unter Journalisten empfangen worden, während der Chefredakteur des Blattes, Manzini, seinen Kollegen bestätigte, daß es sich um eine wirkliche Privataudienz gehandelt habe. Es zeigt dies das Zögern des Heiligen

Der Papst und die Zukunft

Papst Johannes XXIII. war in den letzten Monaten das Ziel vieler Angriffe, die sich in den Wochen vor Ostern verdichteten; diese Angriffe wurden verdeckt bereits seit Jahren vorgetragen, ganz offen jedoch erst in der letzten Zeit. Sie kommen zumeist von einer außerkatholischen Rechten und von gewissen katholischen Kreisen. Werfen wir zunächst einen kurzen Blick auf erstere; es fällt von ihnen bereits ein Licht auf katholische In-vektiven gegen „Johannes den Guten“, „Johannes den Weichen“.Der Papst, als Judas, durch seine Judennase deutlich erkennbar, läßt sich von dem Antichrist

Paul VI. und der Osten

Schon auf dem Konklave, das im Juni 1963 80 Kardinäle zur Wahl des Nachfolgers Johannes' XXIII. vereinte, cheint die Frage der Fortsetzung des vom dahingeschiedenen Papst mit so sichtbarem Erfolg begonnenen und mühseligen Werkes einer Entspannung des Verhältnisses zum kommunistisch regierten Osten von erheblichem Belang gewesen zu sein. Mit großer Spannung wartete, man kann wohl sagen, der gesamte Erdkreis auf die ersten Anzeichen, die aus dem Vatikan und aus Moskau über die künftige Entwicklung unter dem neuen Pontifikat zu erblicken sein würden.Sehr bald wurde zweierlei sichtbar. Das

1964

Pakt mit dem Unvereinbaren?

Das jüngst im Budapester Außenministerium zustandegekom- mene Abkommen zwischen dem Vatikan und dem Kädär-Regime wurde in der Weltöffentlichkeit mit einem gewissen Enthusiasmus begrüßt. Ist es doch das erste Abkommen, das von Vertretern des Heiligen Stuhls und einer kommunistischen Regierung gemeinsam unterzeichnet wurde. Der erste Versuch überdies eines kommunistischen Regimes, seine Beziehungen zur katholischen Kirche auf eine konkordatäre Weise zu regeln. Ein Versuch, der erneut die insbesondere seit dem Pontifikat Johannes’ XXIII. immer wieder auftauchende Frage aufwirft: Gibt

1965

Unter den Arkaden von St. Peter

Unter den Arkaden von St. Peter ist es in diesen Tagen nicht viel weniger heiß als anderswo in Rom, aber gelegentlich weht der Wind von den großen Brunnen auf dem Petersplatz doch ein wenig Kühle herüber. Freilich, wenn dann wieder ein schwerer Regenguß niedergeht, dann bieten auch die Arkaden von St. Peter wenig Schutz. Das Wetter in Italien ist so verrückt in diesem Sommer wie in ganz Europa, ja in der ganzen Welt. Bald aber werden auch die Römer Urlaub machen und an die See oder ins Gebirge fahren. Auch der Papst wird dann nach Castel Gandolfo fahren, um sich ein wenig in der

1966

DILETTANTEN, VEREINIGT EUCH!

Mit dem Wort Laientheater assoziiert der „anspruchsvolle“ Theaterbesucher ein Konglomerat von enthusiastischen Dilettanten, die mit viel gutem Willen Erbarmungswiirdiges produzieren, von primitiven Stegreifbiihnen und geplagten Schiilem, die der Ehrgeiz eines kunstbegeisterten Lehrers Klassiker spielen laBt. Diiese Vorstellung besteht nicht ganz zu Unrecht. DaB es aber noch andere Aspekte gibt, be- wies das von der Direktion der Wiener Festwochen in Zu- sammenarbeit mit der Redaktion „Der Spielvogel" veran- staltete erste Osterreichische Amateurtheatertreffen. Zehn Gruppen —

1967

Illusion und Wirklichkeit

KARASEK: Es herrscht oft ein Streit darüber, ob man mit Hecht die Funktion Österreichs als eine Brük-kenfunktion zwischen Ost und West bezeichnen soll. Ich weiß, daß der frühere Außenminister Dr. Kreisky fast einen roten Kopf bekommen hat, wenn man Österreich als eine Brücke bezeichnet hat. Er hat das als etwas Anachronistisches empfunden und Österreich als einen Katalysator bezeichnet, der daziu baithrägt, gewisse Entwicklungen zu beschleunigen oder zu retardieren. Ich betrachte dies als einen Streit, der um Metaphern geht. Wichtig ist vielmehr die Frage nach der Punktion des*

1968

Konkordatsvision in Rom

Getreu der Maxime, daß im irdischen Bereich die Kirche nicht nach unverrückbaren Prinzipien verfahren, sondern zur Verfolgung der ewigen Ziele eine bewegliche Taktik der Anpassung und steten Verjüngung verfolgen sollte, hat auch der Heilige Stuhl gegenüber dem italienischen Staat seit hundert Jahren drei verschiedene Positionen bezogen.Im Verhältnis zum vorwiegend liberalen Italien, das dem Papsttum mit Cavours Worten „eine freie Kirche in einem freien Staat“ anbot, und einem Königshaus, das auf demRücken einer von der kapitalistischen Wirtschaft gestützten Elitebewegung im Zeichen

1971

Was machte Casaroli in Moskau?

Der vatikanischen Außenpolitik wird oft genug vorgeworfen, sie sei das extreme Beispiel für Geheimdiplomatie. Das ist eine Begriffsverwechslung. Die Tatsache, daß viele Fäden zur Durchsetzung der Außenpolitik auf diplomatischem Wege gesponnen werden, und das nicht immer in der Öffentlichkeit, gehört zum Wesen der Diplomatie und ist nach wie vor bei sämtlichen Staaten gebräuchlich. Die Diplomatie ist aber nur ein Mittel, um die Außenpolitik auf friedlichem Wege durchzusetzen. Was aber die Außenpolitik der römischen Kirche anbelangt, so gibt es keinen Staat der Erde, der sich an Offenheit der Ziele mit ihr vergleichen kann. Ihr Ziel ist die Ausbreitung der kirchlichen Stiftung, also die Verbreitung des Evangeliums über die ganze Erde. Das wesentlichste Mittel der vatikanischen Diplomatie ist dabei eine Friedenspolitik. Man wird sagen müssen, daß seit hundert Jahren, seit dem Untergang des Kirchenstaates am 20. September 1870, die katholische Kirche vom Ballast der Staatspolitik befreit ist. Die vatikanische Außenpolitik konnte aber die jahrhundertelange Erfahrung nunmehr auf die rein kirchliche Aufgabe konzentrieren. Natürlich mußte die Kirche in der Zeit zwischen 1870 bis nach dem Ende des ersten Weltkrieges aus einer Periode nahezu totaler Einflußlosigkeit erst mühsam den Weg zu einer geachteten, geschätzten und vielfach sogar begehrten außenpolitischen Position im internationalen Geschehen zurückgewinnen.

1974

Wieder eine Mesner-Kirche?

Die Absetzung des ungarischen Primas, Kardinal Mindszenty, durch Papst Paul VI. hat in der christlichen Welt einen tiefen Schock ausgelöst. Insbesondere waren es die nicht-progressiven Kreise der Kirche, die über diesen Schritt bestürzt waren. Kardinäle wie Alfrink oder Suenens, die in den vergangenen Jahrzehnten durch ihre Haltung so manche Verwirrung in der Kirche anrichteten, hatten kein ähnliches Schicksal wie Kardinal Mindszenty erfahren, der seine Treue zu Kirche und Papst mit vielen Verfolgungen, Folterungen und langjähriger Haft bezahlen mußte. „Ist die Kirche überhaupt noch glaubwürdig?“, fragte in einem scharfen Artikel, der mit den Worten „Nein, Herr Papst!“ überschrieben war, der „Rheinische Merkur“.

Wohin steuert der Vatikan?

Jahrelang haben wir es neuerdings von allen Seiten gehört: Die römisch-katholische Kirche und insbesondere der Vatikan können sich offensichtlich nicht mehr von jenem schädlichen Traditionismus freimachen, der sie zu einem Leitfossil der Welt von gestern macht. Um die Polemik gegen den Status präsens der Kirche fortsetzen zu können, blieb demnach für einen Bestseller nur mehr ein Thema: Die Diagnose, wonach die gefährliche Krankheit, vom Bruch mit römischen Traditionen und der eigenen Geschichte kommt: Scheinbar will der Autor des vorliegenden Buches der Kirche am Krankenbett

Die vatikanische Ostpolitik

(Der Bischof von Münster, Heinrich Tenhumberg, hat dem „Rheinischen Merkur“ den Text der Rede, die er am 2. November vor dem Verband Wissenschaftlich-Katholischer Studentenverbände Unitas über Fragen der vatikanischen Ostpolitik gehalten hat, zum Abdruck zur Verfügung gestellt. Wir bringen mit Zustimmung des „Rheinischen Merkur“ diesen Beitrag.)

1975

„Von einem ansteckenden Bazillus befallen“

Fast gleichzeitig setzte (vor defi letzten Weihnachtsfeiertagen in Ungarn, der ČSSR und Bulgarien eine starke antireligiöse Kampagne ein, die ihren Höhepunkt aber offenbar im Jahre 1975 erreichen soll. Führende Wissenschaftler und Publizisten der drei Länder und alle Massenmedien beteiligen sich mittlerweile daran.

Vatikan und Oststaaten

Der Autor gehört seit langem zi den aufmerksamsten Beobachtern der Beziehungen des Vatikans zu den kommunistischen Staaten. Dreizehn Jahre war er in Rom, stets besonders interessiert und engagiert an den Fragen, Fakten und Problemen, die seit Gründung des ersten kommunistischen Regimes in der „Oktoberrevolution“ der langen Geschichte der Auseinandersetzung zwischen Kirche und Staat neu hinzugefügt wurden. Die journalistische Berufspraxis hat es dem Autor nicht nur ermöglicht, die Schauplätze des Geschehens, viele der handelnden Personen und die betroffenen Volker kennenzulernen; sie

Befürchtungen eines Katholiken

Der Vatikan nehme auch eine sehr scharfe Kritik seiner Ostpolitik nicht übel, erklärte der päpstliche „Außenminister“ Casa-roli in einem Gespräch dem russischen orthodoxen Schriftsteller Anatolij Levitin-Krasnov, dem es 1974 gelungen war, nach viermaliger Haft in der Sowjetunion diese zu verlassen. Levitin-Krasnov hatte in einem Schreiben an Casaroli dargelegt, daß die moralische Autorität des Vatikans in der russischen Intelligenz und unter den einfachen Gläubigen bedeutend gewachsen sei. Die katholische genieße eine zunehmende Achtung, was auch darin zum Ausdruck komme, daß in Moskau und Leningrad Inte-lektuelle zum katholischen Glauben gefunden haben. Um so größeren Kummer bei den Russen verursache in den letzten Jahren die Ostpolitik des Vatikans, die sich um ein gutes Verhältnis zur sowjetischen Regierung bemühe, aber die Leiden der Christen und übrigen Bürger des Landes übergehe.

Der Schritt in eine zerrissene Welt

In den letzten zehn Jahren ist in der Kirche manches geschehen, was vielen Menschen, die sich im Glauben verwurzelt meinten, Schmerz zugefügt hat. In der Diskussion um die Verwirklichung der Ziele des Konzils ist oft die christliche Liebe und die brüderliche Zuwendung zu kurz gekommen. Aber die Schwierigkeiten der postkonziliaren Entwicklung dürfen nicht automatisch dem Konzil an sich in die Schuhe geschoben werden. Wir wollen nicht übersehen, daß viele der sogenannten postkonziliaren Schwierigkeiten nicht zuletzt durch die Massenmedien aufgebauscht worden sind. Randerscheinungen wurden aufgewertet, Einzelgängern, die nur für sich selbst oder eine Handvoll Anhänger sprechen, wurde bereitwilligst Publizität gewährt. Es ist nun einmal ein Lebensgesetz der Massenmedien in ihrer derzeitigen Struktur, daß für sie in erster Linie der Konflikt interessant ist.

1979

Ein Erdbeben

Papst Johannes Paul II. wird indirekt für aufwendige und menschenreiche 1. Mai-Feiern in Polen sorgen. Denn - so vermuten katholische Kreise im Land an der Weichsel - die Kommunisten werden den Nachweis zu führen versuchen, daß nicht nur das Oberhaupt der katholischen Kirche Massen mobilisieren kann, sondern auch die Partei.Indirekt bestätigt das auch der „Kirchenminister“ Polens, Kazi-mierz Kakol. Die Frage „Fürchten Sie nicht, daß rein optisch für die Tage des Papstbesuches in Polen sozusagen der Kommunismus außer Kraft gesetzt wird, wenn weitaus mehr Menschen dem Papst

Mit dem Jubel warten

Nach siebenjahrigen Verhandlun-gen steht die Unterzeichnung des zweiten Abkommens zwischen den USA und der UdSSR zur Begrenzung der strategischen Riistungen unmit-telbar bevor. Die inhaltlichen Um-risse dieser dreigeteilten Absprache -der bis 1985 giiltige Vertrag, das bis 1982 laufende Protokoll und eine Ab-sichtserklarung betreffend SALT III - sind der Offentlichkeit bekannt, wenn auch die auBerst komplexen strategisch-technologischen Zu-sammenhange selbst fur Fachleute kaum zu durchschauen sind.Eines laBt sich jedenfalls feststel-len: SALT II kann kaum als Abrii-stungsmaBnahme, sondern

Reise in die Heimat -Fahrt ins Ungewisse

„Ein Seelenhirt, der nichts von Diplomatie und schon gar nichts von Verhandlungen mit Kommunisten hält; ein neuer Papst aus Polen, also das Ende der alten vatikanischen Ostpolitik“ - in solche simplen Formeln, die kurz nach der Papstwahl letzten Herbst noch da und dort herumgereicht wurden, wagten schon bald auch die blindesten Kritiker päpstlicher Pastoraldiplomatie ihre Erwartungen nicht mehr zu kleiden.

Unüberhörbare Signale

Der Papst ist wieder im Vatikan. Aber er hat die geistige Landschaft in Polen, in Osteuropa und darüber hinaus verwandelt. Die Millionen Landsleute, die ihm in Warschau, Gnesen, Tschen-stochau, Auschwitz, Wado-wice, Nowy Targ, Nowa Huta und Krakau zugejubelt haben, gehen wieder ihrer täglichen Arbeit nach. Aber in ihnen brennt eine Hoffnung, die kein Politiker des Ostblocks (oder der Westwelt) in den Massen hervorzurufen versteht: die Hoffnung, daß es jenseits von Produktion, Arbeit und materiellem Wohlergehen eine andere, tiefere Dimension des Menschseins gibt.

Ostpolitik gerechtfertigt

Die Marginale eines Kommentators, zehn Minuten nach dem Abschied Papst Jan Pawels von Staatspräsident Henryk Jablonski, der Pontifex habe innerhalb von neun Tagen „ein komplettes Programm vatikanischer Ostpolitik“ entwickelt, war ebenso gut gemeint wie falsch, gibt es doch keine generelle Doktrin, die für „alle Staaten der Welt“ Geltung beansprucht, gleich einem westlichen Reisepaß. ■Die gesellschafts- und staatspolitischen Elemente einer religiösen Visite, deren Faszination alle erfindbaren journalistischen Superlative mobilisiert, entsprachen jedoch dem pastoralpolitischen

1986

An Moskau fuhrt kein Weg vorbei

Seit Jahren versucht der Vatikan die Zustimmung des Kremls für einen Papstbesuch zu erreichen. Der Besuch Gorbatschows in Italien könnte jetzt eine Wende bringen.

1989

Der Brückenschlag

Ihr „historisches“ Treffen brachte Johannes Paul II. und den sowjetischen Staats- und Parteichef Michail Gorbatschow näher zusammen, als erhofft werden konnte.

1993

Vor Ruckfall in Mythen?

Zum Giaubenszeugnis gehort die Fahigkeit, von Gott zu spre-chen. Aber wie kann der Mensch seine Erfahrungen mit dem All-machtigen, Unbegreiflichen mitteilen? Mit diesem Thema befalke sich die Pastoraltagung 1992 in Wien-Lainz.

Zum Handkuß gekommen

Der Titel verwirrt: Gibt's jetzt schon „Geheimdiplomatie im Vatikan"? Nein, nein, Hansjakob Stehle heischt nur um Verständnis für das Verhältnis der Päpste zu den Kommunisten. Was bei den diversen Arrangements auf der Strecke blieb, waren Menschen, Ideen, Experimente - kurz: eine lebendige Kirche - meint der Ostexperte Franz Hummer.

1994

Die Macht moralischer Autorität

Nur 0,44 Quadratkilo-meter, oder leichter verständlich 44 Hek-tar, bilden das eigentli-^1 che Staatsgebiet des ^ kleinsten, aber bei weitem nicht des unbedeutendsten Staates der Welt, des Vatikanstaates. Zu diesem Gebiet kommen etwa 27 Kilometer südöstlich von Rom noch 40 Hektar, die päpstliche Sommerresidenz Castel Gandolfo, und 25 Kilometer nordöstlich seit dem 8. Oktober 1951 die Sendestation von Radio Vatikan, Santa Maria di Galeria, hinzu. Doch zurück zu dem „eigentlichen“ Staatsgebiet. Es ist kurz beschrieben: Je ein Drittel sind Gebäude, Gärten, Straßen und Plätze.Wie aber

1996

Situation deutlich

Mit AbschluB des Transitabkommens zwischen Osterreich und der EG (2. Mai 1992) wurden der osterreichischen Be-volkerung zwei wesentliche Inhalte verbindlich zugesagt und verspro-chen: Eine zahlenmaBige Beschran-kung der StraBengiitertransitfahrten (berechnet auf Ausgangsbasisjahr 1991) und eine Reduktion der Schad-stoffe um 60 Prozent innerhalb der zwolfjahrigen Laufzeit (ebenfalls berechnet auf Ausgangsbasisjahr 1991).Das Transitabkommen war tatsachlich vom 1. Janner 1993 bis 31. Dezember 1994 (also nur zwei Jahre!) in Kraft und wurde durch den Bei-trittsvertrag (Protokoll Nr. 9) ersetzt -mit

von

Burkhard Bischof

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