Digital In Arbeit

Der Papst ist kein Kjronzeuge

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Hubert Feichtlbauef

Die Anregung, über die neue PapstenzykUka breit zu diskutieren, ist in Osterreich auf fruchtbaren Boden gefallen, auch wenn noch besser als das jetzige Neben-einander-Reden ein echtes Mit-einander-Reden wäre.

Der stellvertretende SPÖ-Vorsitzende Karl Blecha meinte auf einer Tagung der Arbeitsgemeinschaft Christentum vmd Sozialismus (ACUS), man müsse sich angesichts des jüngsten Rundschreibens fragen, „ob nicht ein Christ, der in einer Partei tätig ist.

die ständig den Kapitalismus legitimieren will, gegen seine eigenen Grundsätze verstößt."

Der Versuch, „Laborem exer-cens" quasi als Bestätigung des SPÖ-Programms zu reklamieren, ist auch von namhaften Sozialisten (leider nur inoffiziell) abgelehnt worden. Der ÖVP-Arbeit-nehmerorganisation ÖAAB und der Fraktion christlicher Gewerkschafter (FCG) ist zu bestätigen, daß ihr vorwöchiges Symposium über die Enzyklika der

Versuchung widerstand, eine billige Retourkutsche zu lancieren.

ÖAAB-Bundesobmann Herbert Kohlmaier sprach von der „Lächerlichkeit" des Vorhabens, die Gedanken einer päpstlichen Enzyklika einfach parteipolitisch annektieren zu wollen: „Das sollten weder die anderen tun noch wir."

Und auch FCG-Vorsitzender Hans Gassner trat Versuchen entgegen, „die kirchliche Lehre zur Waffenschmiede einseitiger politischer Propaganda zu machen", fügte aber richtigerweise hinzu, daß es sich andererseits nicht vermeiden lasse, „die jeweils eigene Position und die Gegenposition in der Enzyklika zu vergleichen."

Ein solcher Vergleich wird fast jeder politischen Gruppe da und dort etwas „bringen", aber Kohlmaier hatte natürlich recht mit der Feststellung, der Papst sage nicht, „welche Wirtschaftsordnung sozusagen die von der katholischen Soziallehre empfohlene ist".

Diese Entscheidung ist den Praktikern der Politik nicht abgenommen. Wichtig ist die Erkenntnis, daß jede neue Entwicklung neue Aspekte der sozialen Frage aufbrechen läßt und es daher „keine Schlüsselfrage sozialen Geschehens" (Kohlmaier) wie etwa das Eigentum an Produktionsmitteln o. ä. gibt.

Zur Einbegleitung der ÖAAB/ FCG-Tagung hatte Kolping-Zen-tralpräses Ludwig Zack daran erinnert, daß sich in der Praxis auch die Kirche noch immer schwer tue, mit dem Arbeiter zu reden, und daß Solidarität Teilen heißt und der Mensch „auch das Teilen lernen muß".

In der Diskussion wurden teilweise abenteuerliche Vorhaben in die Enzyklika hineininterpretiert, was Univ.-Prof. Herbert Schambeck begründet zurückwies. Er stellte das Rundschreiben in die Tradition der kirchlichen Soziallehre hinein, was der Wiener ÖVP-Obmann Erhard Busek schon einige Tage zuvor in einem „Kurier"-Interview mit der etwas überspitzten Bemerkung getan hatte, die neue Enzyklika sei nicht einmal ein Fortschritt zu, Jlervun novarum".

Auf die 7. Internationale Katholische Arbeitnehmertagung, di« sich vom 23. bis 27. Oktober ir Wien mit der katholischen Sozialbewegung in Europa befaßte, wird zurückzukommen sein.

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1949

Ein prophetisches Dokument

„Wir sind treue Glieder der römisch-katholischen Kirche und werden es immer bleiben. Wir anerkennen den Heiligen Vater als das sichtbare Oberhaupt der Kirche und unterwerfen uns ihm in allen Fragen des Glaubens, der Sitten, der kirchlichen Disziplin und allen Angelegenheiten, die mit dem Seelenheil der Gläubigen Zusammenhängen … Stets wollen wir treue Glieder der römisch-katholischen Kirche bleiben als überzeugte Vertreter der Lehre Christi, die Richtlinie für das Leben des einzelnen wie der Völker ist ..Als Einleitung eines Aufrufes einer „Katholischen Aktion“ klingen diese

1955

Neoliberalismus und kath. Soziallehre

Es ist unbestritten eines der großen Symptome unserer Zeit, daß es in jedem der beiden traditionellen Gesprächspartner der christlichen Sozialreform, dem Sozialismus und dem Liberalismus, mehr oder minder starke, jedenfalls aber nicht zu übersehende Tendenzen vorhanden sind, die von den Enttäuschungen mit extremen Gesellschaftstheorien ernüchtert von links wie von rechts in eine Richtung einschwenken, die die christliche (oder besser mit Johannes M e ß n e r: traditionelle) Naturrechtslehre seit eh und je - mehr oder weniger konkret — vorgezeichnet hatte.Nicht minder unbestritten ist

1960

Der Katholik in der SPÖ

Die in den Nummern 38 und 39 der „Furche“ veröffentlichte Auseinandersetzung unseres ständigen Mitarbeiters Dr. Anton BurgUardt mit der „Arbeitsgemeinschaft sozialistischer Katholiken“ befaßte sich hauptsächlich mit den Auffassungen Dr Albert Massiczeks. Die „Furche“ gibt einer grundsätzlichen Erwiderung dieses bekannten katholischen Sozialisten aus Gründen der von ihr prinzipiell vertretenen Fairneß im Gespräch gern Raum, ohne sich natürlich mit den hier geäußerten Ansichten zu identifizieren.Verehrter Herr Dr. Burghardt!Warum einer Diskussion so viel Steine in den Weg

1961

„Mutter und Lehrerin”

VorbemerkungenEin päpstliches Rundschreiben zu Fragen der gesellschaftlichen Ordnung hat einen dreifachen Charakter:• es ist eine sachliche Analyse, die eine gegebene sozialgeschichtliche Situation (Sitten, Zustande und Einrichtungen) in ihren repräsentativen Bereichen zum Gegenstand hat, es ist• eine Konfrontation des Sachbefundes, welcher der Analyse entstammt, mit den Normen des Sittengesetzes und enthält• einen dem geprüften Sachverhalt angemessenen Katalog von Forderungen, die — im Interesse der Wahrung des Sittengesetzes — auf die Reparatur einer als gestört angesehenen

1962

Die ominösen drei Stimmen

An dieser Haltung scheiterte am 17. April der Versuch, den Betriebsrat zu konstituieren. Eine Woche später, beim zweiten Anlauf, klappte es plötzlich: Der Kommunist Wilhelm Letzer wurde mit sechs gegen fünf Stimmen bei drei Stimmenthaltungen zum Betriebsratsobmann gewählt. Der ÖAAB-Vertreter Richard Reinbacher erhielt als Obmannstellvertreter sieben Stimmen und sieben weiße Stimmzettel. Schriftführer wurde ein Kommunist und Kassier wieder ein Vertreter des ÖAAB.Die ÖVP sprach nun von einem „Wahlfiasko“ bei den Grazer Straßenbahnen und verbreitete die These, die Sozialisten

1965

Parole „Sozialoffensive“

„Arbeitnehmerpartei?“ ist der Titel einer Meinungsäußerung aus dem Bereich der Vereinigung österreichischer Industrieller („Die Furche“, Nr. 47 vom 20. XI. 1965), die zu einer Antwort, vor allem vom Standpunkt des ÖAAB aus, provoziert. In diesem Artikel heißt es: „Die österreichische Volkspartei ist als eine Partei der Sammlung gegründet worden, das war ihr großer Vorteil und ihre Stärke. Warum soll diese Grundidee fallengelassen werden?“ In der Antwort auf diese seine rhetorische Frage verweist der Verfasser des Artikels auf Kräfte innerhalb der Volkspartei, „die der

1966

Nochmals „Ärgernis Nenning”

Die Nummer 1 (Neujahrsnummer 1966) Ihrer Wochenschrift enthäll einen Beitrag „Katholische Kirche und SPÖ” Anton Krenns, der von katholischer Seite eine Ergänzung erfordert.Zu dem richtigen Hinweis satz, daß „in jedem Land das Verhältnis SP und katholische Kirche anders gelagert” sei, ist erläuternd zu sagen, daß zum Beispiel der holländische oder der englische Sozialismus völlig anders sind als der österreichische, weswegen gegen diese beiden Sozialismen von katholischer Seite keine Bedenken bestehen. Übrigens ein Beweis dafür, daß „die katholische Kirche” „den”

Zwischen zwei Mühlsteinen?

Der Artikel von. Horst F. Mayer „Auf wessen Kosten?“ in der „Furche“ vom 16. Juli 1966 (Nr. 29), könnte die Stellung des ÖAAB ZAI den Initiativanträgen der Sozialisten in mißverständlichem Licht erscheinen lassen. Als der ÖAAB im September 1965 auf seinem 10. Bundestag in Krems die Sozialoffensive verkündete, war es ihm ernst um die darin entwickelten Richtlinien. Er konnte daher auch mit Recht und aus Überzeugung diese Forderungen im Wahlkampf vertreten. Auch innerhalb der mondkoloren Regierung, in der der ÖAAB seiner Stärke entsprechend vertreten ist, bleibt er nicht nur

1967

österreichisches Echo

Wendger kritisch, weniger facettenreich als in anderen Ländern — in Italien beispielsweise oder in den USA, aber auch in Deutschland — waren die Reaktionen der österreichischen Presse auf die Enzyklika „Populorum progressio“ Papst Pauls VI. Zwar stehen detailliertere Analysen noch aus, allgemein wird jedoch die Bemühung der Kirche, „die Völker zum wahren Menschentum zu führen“, anerkannt, einmütig der „neue Appell an das Gewissen der Welt“, das „Konzept einer internationalen Solidaritätspflicht“, der Aufruf des Papstes, einen Weltfonds zur Unterstützung der

Partei der sozialen Integration

In der letzten Auseinandersetzung kam es dabei immer wieder zur Frage der Entstehungsgeschichte der ÖVP: Wer war zuerst? Die Partei oder ihre drei Bünde? Für die jetzigen Probleme der Partei erscheint diese historische Fragestellung wenig relevant. Weder das Bild der „Koalition dreier Bünde“ (alles, was an die Koalition erinnert, ist in Österreich vorbelastet) noch das einer Konföderation oder Symbiose trifft zu. Entscheidend für heute ist vielmehr die Tatsache, daß die Volkspartei von Anfang an eine Partei der sozialen Integration, eine Volkspartei für alle sozialen Schichten

Warum so viel Aufregung?

Daa neue päpstliche Weltrundschreiben zur Entwicklungshilfe vom Ostersonntag ist im Ganzen mit viel freudiger Zustimmung aufgenommen worden; einige einer Ausführungen haben jedoch in liberalen Kreisen erregten, um nicht zu sagen, wütenden Widerspruch hervorgerufen, im Ausland weit mehr als in unserem Land. Das gilt insbesondere von den Ausführungen der Enzyklika zur Eigentumsfrage (Tz. 22 ff.) und über den „liberalen Kapitalismus“ (Tz. 26).Zu der angeblichen Verurteilung des Kapitalismus durch die Enzyklika genügt der Hinweis, daß sie ausdrücklich von einer bestimmten Art

Die christlich-soziale Idee

Die Frage: Hat die christlich-soziale Idee noch Bedeutung, war noch nie-pials so berechtigt als gerade in unseren Tagen. Heute gehen die Wellen um die Enzyklika Papst Pauls VI., „Populorum progressio“, hoch. Hatte schon „Mater et magi-stra“ rege Diskussdon ausgelöst, so ist das Echo von „Populorum progressio“ geradezu epochemachend. Die Diskussion geht von der äußersten Linken bis zur äußersten Rechten. Wenn man bedenkt, daß die früheren Enzykliken der Päpste kaum beachtet, ja bewußt totgeschwiegen wurden, so ist das Phänomen dieser lebendigen Diskussion wohl sehr

Streit um der Ideologen Barte?

Zu dieser grundsätzlichen Erkenntnis über die notwendige Anpassung programmatischer Richtlinien an die gesellschaftliche Entwicklung kam noch das weit verbreitete Unbehagen über das Gespräch, das in Österreich und jenseits der österreichischen Grenzen zwischen Christentum und Marxismus, zwischen Kirche und Sozialismus in Gang gekommen ist: „Täuschen wir uns nicht“, warnte Dr. Maleta, „seitens des Marxismus handelt es sich bei den heute so modernen Dialogen nicht immer um eine echte Wahrheitsfindung, sondern um einen taktischen Schachzug zur Gewinnung etlicher Wählerstimmen und

Christliche Radikalität

Vor einigen Monaten traf ich bei einem intimen, aber hochqualifizierten Konzert einen amtierenden Minister. Ich erzählte ihm von meinem neuen Buch „Progressiver Katholizismus“. Es hätte ursprünglich „Linkskatholizismus“ heißen sollen. Das Wort „links“ schreckt aber konservative Geister allzu sehr, und um solchen den Zugang zum Buch zu erleichtern, hatte ich es umbenannt. Der Bundesminister meinte lachend: „Mein Lieber, .progressiv' genügt doch vollständig, da weiß man doch sofort, wohin das gehört.“Ich mußte ihm innerlich recht geben. Worte haben eben ihr „Image“,

HERBERT KOHLMAIER / ZU WEIT LINKS UND ZU WEIT RECHTS

Sie passen nicht so recht in das Schema schwarz-roter Vereinfachungen, auf die Österreichs Innenpolitik so gerne reduziert wird: Die Politiker und Fachleute rund um die Fraktion christlicher Gewerkschafter, um das „Kummer-Institut für Sozialpolitik und Sozialreform“ und um dien linken Flügel des ÖAAB, durchbrechen so manches Klischee österreichi-scher Wunschvorstellungen. Daß aus diesem Kreis sozialpolitische Forderungen kommen, die verschiedene, zu Dogmen erhobene und tabuierte Wertvorstellungen unserer Gesellschaft in Frage stellen, verleitete einige der Industrie oder bestimmten

Begegnung in St. Pölten

Noch vor Jahresfrist wäre eine Begegnung wie das Gespräch über die „Sozialisten und die katholische Kirche“ undenkbar gewesen. Nach den ersten öffentlichen Diskussionen in Wr. Neustadt und Bruck a. d. Mur hatte erstmals eine Landesparteiorganisation der SPÖ offiziell Katholiken — Historiker, Journalisten, Theologen, Vertreter von Laienorganisationen, der Katholischen Aktion und ihrer Gliederungen — zu einer gemeinsamen Diskussion eingeladen.Die Basis für solche Gespräche hatte die SPÖ theoretisch zwar schon in ihrem Parteiprogramm von 1958 gelegt; zu einem Gespräch jenseits

Die Fronten der Vergangenheit

der Liebe, den Sozialismus“, wie es 1890 in der „Arbeiter-Zeitung“ hieß.Der Antiklerikalismus der Sozialdemokraten wurde durch die Erfolge der Christlichsozialen Partei wesentlich verschärft. Diese hatte ihren Aufstieg zweifellos weitgehend dem aktiven Einsatz der Kapläne und Pfarrer zu verdanken. In den Wahlkampf von 1896/97 griffen auch schon die Bischöfe mit einem eigenen Wahlaufruf ein, in dem sie die katholischen Arbeiter vor den „falschen Propheten“ und Verführern warnten, die ihnen vorspiegelten, „auf den Trümmern von Thron und Altar ein Paradies aufbauen zu

Die Fronten der Vergangenheit

Kart Marx erklärte 1843: „Der Kampf gegen die Religion ist also ein Kampf gegen jene Welt, deren geistiges Aroma die Religion ist... Die Aufhebung der Religion als des illusorischen Glücks des Volkes ist die Forderung eines wirklichen Glückes.“ Im „Kommunistischen Manifest“ werden die „Pfaffen“ ebenso wie die Ärzte, Juristen oder Poeten als bezahlte Lohnarbeiter der Bourgeoisie bezeichnet; die Gesetze, die Moral und die Religion als bürgerliche Vorurteile, hinter denen sich ebenso viele bürgerliche Interessen verstekken. In seinen späteren Schriften hat Marx die Religion

Wandel auf beiden Seiten

Eoziallehre. Dieses Buch hat, als es damals erschienen Ist, weniger Aufsehen erregt als die Tatsache, daß die sozialistische Monatszeitschrift „Die Welt der Arbeit“ diese Äußerungen in einer Nummer im August 1962 übernommen hat. Es war also damals nicht die Meinung des Redakteurs in der Zeitschrift wiedergegeben, sondern die von Prof. Knoll, und diese Zeitung, nicht dieses Buch, hat dann In der Öffentlichkeit so viel Aufsehen erregt, daß man sich bemüßigt gesehen hat, in Interventionen bis zu den höchsten Parteistellen gegen die Behandlung dieses Themas in der „Welt der

1968

Moral nicht auf zwei Ebenen

Die österreichischen Bischöfe, die sich am 20. und 21. September in Graz zu einer außerordentlichen Konferenz versammelten, um eine Stellungnahme zur Eheenzyklika Papst Pauls VI. „Humanae vitae“ auszuarbeiten, standen vor keiner leichten Aufgabe. Und sie dürfen gewiß auch die Überzeugung haben, daß sie sich diese Aufgabe selbst nicht leicht gemacht haben. Die mehrmalige Umtextierung ihrer Erklärung, auch auf Kosten der sprachlichen Geschlossenheit, ist ein Beispiel dafür. Auf der einen Seite stand die Tatsache einer päpstlichen Enzyklika, also eine authentische Äußerung des

1970

Reform der Kirche — ein Linksruck?

Der 1. März 1970 hat — abgesehen vom Wahlergebnis — auch sein Gutes gehabt. Die Erringung der relativen Mehrheit durch die SPÖ machte nicht nur so manchen Sozialisten, sondern auch eine ganze Anzahl jener, die der Linken zum Erfolg verholten haben, gesprächig.

1971

„Primat der Partei wieder festigen!“

FURCHE: In der Zeit vor 1970 gab es in der ÖVP eine Art Duumvirat. Ins Militärische übertragen, müßte man sagen: der Bundeskanzler als Parteiobmann — so etwas wie ein militärischer Oberbefehlshaber — und der Generalsekretär sein Generalstabschef. In der Opposition scheint das nun anders zu sein. Aus dem Duumvirat wurde ein Triumvirat. Ist nun Ihrer Meinung nach der Parteiobmann zwar der Oberbefehlshaber geblieben, der Klubobmann jetzt der „Generalstabschef“ im Parlament, und der Generalsekretär nur eine Art Quartier- meister? Sehen Sie Ihre Funktion, insbesondere an der

1973

Keine politisierende, aber eine politische Kirche

Wer die Kirche mit den vom Zweiten Vatikanum gebrauchten Bildern der Heiligen Schrift als „Gottes Zelt unter den Menschen“ (Apk. 21, 3) und als „Gottes Volk“ (1. Petr. 2, 10) versteht, wird erkennen, daß die Kirche zwar nicht aus dieser Welt stammt, aber in dieser Welt wirkt. Um ihren Heilsauftrag erfüllen zu können, ist die Kirche veranlaßt, sich mit der Sozialordnung, die den einzelnen umgibt, an den sich das Wort der Kirche richtet, zu konfrontieren. Sie tut dies nicht der politischen Auseinandersetzung wegen, sondern in der Sorge um die kulturellen, politischen, rechtlichen, sozialen und wirtschaftlichen Voraussetzungen, deren jeder einzelne bedarf, um die volle Entfaltung seiner Persönlichkeit zu erfahren. Dies zeigt sich bereits in der Heiligen Schrift.

1974

Es war eine Messe wert

„Heinrich IV. soll bei seinem Einzug in Paris (1594), auf seine Religionswechsel (1572 und 1593) anspielend, höchst unvorsichtig gesagt haben »Paris — oder, nach anderen: Die Krone — ist eine Messe wert«. Das ist unrichtig. Vielmehr hat der (spätere) Herzog von Sully, den Heinrich IV. fragte, warum er nicht auch zur Messe gehe wie der König, erwidert: »Sire, Sire, la couronne vaut bien une messe.«“(„Treppenwitz der Weltgeschichte” — Geschichtliche Irrtümer, Entstellungen und Erfindungen. Siebente Auflage, Berlin 1908, Seite 360.)Die Pointe dieses Treppenwitzes ist, daß

1975

Befürchtungen eines Katholiken

Der Vatikan nehme auch eine sehr scharfe Kritik seiner Ostpolitik nicht übel, erklärte der päpstliche „Außenminister“ Casa-roli in einem Gespräch dem russischen orthodoxen Schriftsteller Anatolij Levitin-Krasnov, dem es 1974 gelungen war, nach viermaliger Haft in der Sowjetunion diese zu verlassen. Levitin-Krasnov hatte in einem Schreiben an Casaroli dargelegt, daß die moralische Autorität des Vatikans in der russischen Intelligenz und unter den einfachen Gläubigen bedeutend gewachsen sei. Die katholische genieße eine zunehmende Achtung, was auch darin zum Ausdruck komme, daß in Moskau und Leningrad Inte-lektuelle zum katholischen Glauben gefunden haben. Um so größeren Kummer bei den Russen verursache in den letzten Jahren die Ostpolitik des Vatikans, die sich um ein gutes Verhältnis zur sowjetischen Regierung bemühe, aber die Leiden der Christen und übrigen Bürger des Landes übergehe.

Die Kirche hat eine Soziallehre

Die Warner vor der Krise kommen heute nicht zuletzt aus den Kreisen der Naturwissenschaftler. Sozialindikatoren werden aufgestellt, Lebensqualität wird gemessen. Prognosen werden an Hand von Weltmodellen für die •ganze Menschheit aufgestellt, diskutiert, verworfen .., Das Unbehagen steigt. Das Industriesystem, auch von einem Karl Marx überschwenglich gefeiert, hat mit dem technischen Fortschritt auch die ökologische Krise produziert. Der Aufstieg des weißen Mannes und seiner Kultur im Zeichen des Fortschritts hat auch die Schatten der Krisen immer länger werden lassen. Die

1977

Wie undemokratisch sind die Gewerkschaften?

Unter dem Titel „Innergewerkschaftliche Demokratie“ laden das Karl- Kummer-Institut und die’Christlichen Gewerkschafter der Privatangestellten Ende Jänner zu einer gewerkschafts- kundlichen Tagung. Das Thema ist wieder einmal reif, aus nichtsozialistischer Sicht unvoreingenommen analysiert zu werden.An die Gewerkschaft gerichtete Vorwürfe, sie sei undemokratisch konzipiert, ihr Präsident regiere sie autoritär und ebne überdies den Weg für den Gewerkschaftsstaat, gibt es zur Genüge. Zu einem großen Teil kamen und kommen immer noch solche Vorwürfe aus nicht der SPÖ nahestehenden

Wieso Doppelstrategie?

Was soll das? „Koren: Kirche im Verdacht der Doppelstrategie”, „Kirche im innenpoütischen Schußfeld - Kritik der ÖVP verschärft sich”, „Kardinal weist ÖVP zurück: Kirche frei von Parteipolitik”. Nur ein paar der Schlagzeilen, die in diesen Tagen wesentlich knalligerwirkten, als es die richtigstellenden und beruhigenden Erklärungen des Kardinals wie des ÖVP-Obmanns tun konnten. Was ist los, daß plötzlich Töne „gespuckt” werden, wie sie in dieser Form noch nie zu hören waren? Die umfangreichen Berichte und Kommentare der Zeitungen geben nur ein unvollständiges und

Spiel der „Ohnmächtigen” oder unabdingbare Pflicht gläubiger Christen?

Sei mehreren Jahren finden in Österreich in einer wechselnden Form Gespräche zwischen demokratischen Sozialisten und katholischen Funktionären statt. In den letzten Monaten waren die von beiden Seiten als privat interpretierten Gespräche Gegenstand von „Enthüllungen”, denen kaum eine angemessene Sachkundigkeit, wohl aber etwas Voreingenommenheit attestiert werden kann. Wer spricht nun eigentlich mit wem?Die Angehörigen jener Gruppe von Katholiken, die seit mehreren Jahren mit sozialistischen Funktionären über als aktuell erklärte Probleme sprechen, sind zwar auch Funktionäre

Die Sozialisten sind die besseren Josephiner

„Im Wesentlichen sehe ich einen kardinalen, unverlierbaren Unterschied zwischen ÖVP und SPÖ: Im Gegensatz zu den Sozialisten, deren perfektes System nie vollziehbar sein wird, ist für meine Partei der Ansatzpunkt für die Veränderung der .Gesellschaft nicht der Staat sondern der Mensch.“ Erhard Bu- sek, redegewandter ÖVP-Mann, vor noch nicht ganz einem Jahr von Parteichef Josef Taus als schwarzer Rettungsmann ins rote Wien entsandt, ließ sich im Kummer-Institut über „Grundsätzliches“ befragen.Zur Katholischen Soziallehre legte Busek ein von der Blickrichtung seiner Partei

1978

Sozialpartner: Nicht der Weisheit letzter Schluß

Die Rolle der Sozialpartner in der österreichischen Innenpolitik wurde zuletzt durch den Bundesparteitag der SPÖ wieder zur Diskussion gestellt. Auch Herbert Kohlmaier, nunmehr geschäftsführender Bundesobmann des ÖAAB, hat sich zu diesem brisanten Thema immer wieder zu Wort gemeldet. In einem Gespräch mit der FURCHE erklärte er, es sei unrichtig, zu glauben, ein Kompromiß der Sozialpartner sei stets „der Weisheit letzter Schluß“. Gleichzeitig erklärte Kohlmaier, daß er die von den Sozialisten im Parlament angepeilte Änderung des Arbeiterkammer-Wahlrechts, wonach etwa 50.000 Angehörigen von Unternehmern das Wählrecht entzogen werden soll, für verfassungswidrig halte. Dafür gebe es richtungweisende Erkenntnisse. Sollte die SPÖ an ihrer Idee festhalten, werde sich der ÖAAB eine Anfechtung der im Juni 1979 fälligen AK-Wahl, die auch als Testwahl für die kurz darauf folgende Nationalratswahl angesehen wird, überlegen.

1979

Arbeiter und Kirche

Mit fester Stimme, kein Zögern und Zittern in ihr, trug der 89jährige Nestor der katholischen Soziallehre im deutschsprachigen Raum zum Auftakt der österreichischen Pastoraltagung am 27. Dezember seine Thesen vor. Wir berichten über die Tagung auf Seite 8 und vermerken zu dem auszugsweisen Abdruck des folgenden Referates, daß P. Nell-Breuning es ausdrücklich vor allem auf deutsche Verhältnisse bezogen sehen will: „Ich weiß, daß in Österreich manches sich anders verhält.“Gewiß ist die Struktur uiiserer heutigen Gesellschaft pluralistisch und viel zu kompliziert, um sich auf das

Der Ausweg könnte Beispiel der SPÖ sein

Der Reformweg der ÖVP ist, wie man weiß, mit Fußangeln und Tretminen gespickt. Es könnte sein, daß das risikoreichste Terrain sich hinter der Tafel „Verhältnis zwischen Volkspartei und Fraktion christlicher Gewerkschafter“ verbirgt.

Alternative zu Sozialismus

Von 1945 bis 1975 war er Bundesobmann der Fraktion christlicher Gewerkschafter, ebenso lange Abgeordneter zum Nationalrat, in der Regierung Figl zwischen 1947 und 1949 auch Minister ohne Portefeuille: Erwin Altenburger. Wie sieht der große alte Mann der christlichen Gewerkschaftsbewegung die heutige Situation? Er schildert die christlichen Gewerkschaften als Alternative zum Sozialismus. Es gibt aber auch, ob es einem paßt oder nicht, Arbeiter, die Sozialisten und Christen sein möchten. Ihrer wird in dem Beitrag „Schwarz auf Rot” auf dieser Seite gedacht.

Klare Vorstellungen über Ziele fehlten

Um die ÖVP-Reform ist es still geworden. Aber man darf die Diskussion nicht zum Stillstand kommen lassen. Österreichs Demokratie braucht eine funktionsfähige Opposition. Im Sinn dieses Kreisky-Wortes wird die FURCHE auch in den kommenden Wochen zur Fortführung des Reformgespräches Beiträge leisten - durch Interviews mit verschiedenen Persönlichkeiten, heute mit ÖAAB-Bundesobmann Herbert Kohlmaier.

Hinein in die Gewerkschaften!

Gesprächspartner ist diesmal der Nationalratsabgeordnete und ÖGB- Vizepräsident Johann Gassner, Bundesobmann der Fraktion Christlicher Gewerkschafter (FCG).

1980

Glaube im Leben von Christen

im Osten haben, wenn sie bereit sind, solche Opfer auf sich zu nehmen.CHRISTOF GASPARlPersönliche Briefe mit Bitte um Freilassung können gerichtet werden an: Botschaft der CSSR, Penzinger Straße 11-13, 1140 WienKatholisch-Soziale Tagung 1980Debakel oder gar Triumph?Katholisch-Soziale Tagungen, schon in der Ersten Republik bekannt, verfolgen die Absicht, Realisierungs- und Konkretisierungsmöglichkeiten von Grundsätzen der Katholischen Soziallehre in der aktuellen gesellschaftlichen Situation aufzuzeigen. Seit Gründung des Instituts für Sozialpolitik und Sozialreform durch Karl Kummer vor

1982

Neubewertung"

Katholische Arbeitnehmer und Unternehmer suchten auf Einladung des Karl-Kummer-Instituts eine Antwort auf die Frage „Vorrang der Arbeit vor dem Kapital?".

1983

Gewissen der Nation

Christliche Politik als Politik der Christen findet ihre Ausdrucksformen in der politischen Tätigkeit der Christen und in einem gemeinsamen Katholizismus.Die Kunst besteht nun darin, diesen politischen Katholizismus nicht parteipolitisch zu verengen, sondern auf diese gemeinsame Wertbasis in christlicher Verantwortung hinzuorientieren und diese Basis zu erhalten, wobei es denkbar und wünschbar ist, daß Katholiken zur Durchsetzung ihrer Wertüberzeugungen nicht auf eine Partei festgelegt sind.Ihre Mitwirkung im konkreten politischen Leben bringt also den Standpunkt der Kirche nicht zur

Rot-blaue Disharmonie

In ihren Wirtschaftsprogrammen bekennen sich ÖVP und FPÖ zur Marktwirtschaft. Die eine hält es mit der „Sozialen“, die andere mit der „Liberalen“; die SPÖ dagegen will weder vom einen noch vom anderen etwas wissen.„Wer sich heute zur Sozialen Marktwirtschaft bekennt“,schrieb Karl Blecha am 14. Juli 1976 in der’ „Arbeiter-Zeitung“, „verschleiert damit nur sein Eintreten für eine rein kapitalistische Wirtschaftsordnung — “. Wie schlimm muß dann für die SPÖein Koalitionspartner sein, der sich gar für eine Liberale Marktwirtschaft einsetzt.Die „drei

1987

Das Kreuz im OGB: Loyalität gefragt

Beim 11. Bundeskongreß des ÖGB zwischen 3. und 10. Oktober im Wiener Konferenzzentrum stellen auch die Christgewerkschafter einige Weichen in die Zukunft.Nach außen hin ist alles in bester Ordnung: erstmals in der Geschichte des österreichischen Gewerkschaftsbundes (ÖGB) hat ein Gottesdienst Aufnahme in das offizielle Programm eines ÖGB-Kongresses gefunden. Die christlichen Gewerkschafter—eine qualifizierte, aber doch deutliche Minderheit im ÖGB — werten diesen Akt der sozialistischen Mehrheitsfraktion nicht zuletzt auch als Anerkennung ihrer Arbeit in den ÖGB-Gremien.Hinter den

1991

Sozial-Bilanz der Kirche nicht unansehnlich

„Das soziale Engagement der Kirche - gestern, heute, morgen" lautete das Motto des diesjährigen „Forum Ostarrichi", der Bildungswoche des Katholischen Laienrates Österreichs, die vom 21. bis 26. August in Neuhofen/ Ybbs in Niederösterreich abgehalten wurde. Insgesamt rund 150 Teilnehmer debattierten anhand von Vorträgen, in Gruppen- und Podiumsdiskussionen ein Thema, das uferlos ist wie die Nöte der Menschen selbst.

1992

„JENE UNNÜTZE FREIHEIT DER MEINUNGEN...“

Lehramt und Zeitgeist: Unerschöpflich kann diese Themenstellung sein, wenn wir 2000 Jahre Kirchengeschichte ins Auge fassen. Die verschiedenen Disziplinen der Theologie, wie die Dogmatik, das Kirchen-recht oder die Pastoraltheologie, hätten nicht weniges beizutragen. Von meinem Fach Kirchengeschichte ausgehend, kann nur der historischgenetische Gesichtspunkt eingebracht werden und, um nicht auszuufern, seien nur die letzten eineinhalb Jahrhunderte marginalienhaft berücksichtigt.Das Rundschreiben „Mirari vos" des Papstes Gregor XVI. vom Jahre 1832 richtig zu interpretieren, gehört zu

2000

"Kommerz ist jetzt das Opium des Volkes"

Die starke kirchliche Sozialisation des designierten SPÖ-Vorsitzenden ist Ausgangspunkt dieses Furche-Gesprächs, in dem Gusenbauer zum Verhältnis von Kirche und Politik, der Fristenlösung und dem arbeitsfreien Sonntag Stellung bezieht.

Der rote Kardinal

Heute bin ich der Schwarze und du der Rote," sagte der sozialistische Bundespräsident Theodor Körner einmal, als er mit Kardinal Theodor Innitzer bei einer festlichen Gelegenheit zusammentraf. Aber der Talar war nicht gemeint, wenn man Franz König, den Erzbischof von Wien, den "roten Kardinal" nannte. Dieser Ausdruck wurde von Menschen erfunden, denen die politische Öffnung der Kirche zu weit nach links hin ging, weil man meinte, das würde einer christlichdemokratischen Volkspartei dauerhaft schaden. Einer solchen Auffassung lagen mehrere Missverständnisse zu Grunde, und zeitlebens hat

2001

Soziales Gewissen

die furche: Vor 110 Jahren hat Papst Leo XIII. mit seiner Enzyklika "Rerum novarum" die katholische Soziallehre begründet. Wieso braucht die Kirche eine eigene Sozialdoktrin?Bischof Maximilian Aichern: Unser Herr Jesus Christus hat den Willen Gottes in seinem Heimatland kundgetan, und Augen- und Ohrenzeugen haben es weitererzählt und aufgeschrieben. Das ist uns als Wort Gottes im Neuen Testament überliefert. Es geht um Gott, aber es geht genauso um den Menschen und seine Würde, und es geht um die Schöpfung, dass wir sie in richtiger Weise nützen: Aus dieser Sicht heraus ist die

2003

"Der Kanzler ist schlecht beraten"

Ein Tandem soll die ÖVP wieder zur Arbeitnehmerpartei machen, sagt der frischgewählte FCG-Chef und ÖGB-Vizepräsident Karl Klein. Vorne sitzt der neue ÖAAB-Obmann Fritz Neugebauer, hinten will Klein in die Pedale treten. Damit Bundeskanzler Schüssel sich an dem orientiert, woran er sich derzeit, wie Klein kritisiert, nicht einmal anlehne: die christliche Soziallehre.Die Furche: Sie sind schwarzer Gewerkschafter - ein Widerspruch in sich?Klein: Ich sehe den Widerspruch überhaupt nicht. Die christliche Soziallehre ist neben Liberalismus und Marxismus der einzige Weg, der noch nicht

2009

Die Päpste als sozialethische Avantgarde

Für Ende Juni ist Benedikts XVI. erste Enzyklika zu sozialen Fragen angekündigt. Angesichts der Weltwirtschafts- und Weltfinanzkrise hoffen viele auf deutliche Worte. Man darf gespannt sein, ob und wie sich dieser Pontifex in die prominente Reihe päpstlicher Lehrer zu Sozialfragen einreihen wird.Dürfen Katholiken sich zu (Arbeiter-)Vereinen oder gar Gewerkschaften zusammenschließen? Darf der Staat durch Schutzgesetze - etwa einer Sozialversicherung - für die Schwachen sorgen? Fragen, die dem Zeitgenossen des 21. Jahrhunderts als absurd erscheinen, waren für Katholiken Ende des 19.

von

Hubert Feichtlbauef

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