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Was ist Freiheit?

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P. Alois Kraxner

Was ist Freiheit? Was ist Befreiung? — Befreiung im Sinne „irdischer Befreiung“ ist gemäß der Instruktion der Glaubenskongregation „die Gesamtheit der Vorgänge, die darauf abzielen, die Bedingungen zu schaffen und zu garantieren, welche für die Verwirklichung einer wahrhaft menschlichen Freiheit erforderlich sind“ (Nr. 31). Befreiung bewirkt also nicht die Freiheit, sondern schafft nur bessere Bedingungenfür den Gebrauch der Freiheit.

Wir finden in der Instruktion keine Definition der Freiheit. Es werden nur Fehlinterpretationen zurückgewiesen und einzelne Elemente der Freiheit dargestellt.

Die Freiheit des Menschen ist nicht absolut. ,JDie Freiheit verwirklicht sich nicht in einer völligen Autarkie des eigenen Ichs und ohne Bezug auf die anderen... Die Freiheit besteht nicht darin, etwas frei zu tun, gleich was es sei“ (Nr. 26).

Die Freiheit ist die Fähig-_ keit der Selbstbestimmung. ,Jndem der Mensch die Freiheit gebraucht, entscheidet er über sich selbst und bildet sich selbst. In diesem Sinn ist der Mensch seine eigene Ursache“ (Nr. 27).

Trotzdem hat der Mensch seinen letzten Ursprung in Gott und ist seine Freiheit eine ,Freiheit der Teilhabe“ (Nr. 27). Weil Gott selbst die Wurzel der Freiheit ist, kann es keinen unversöhnlichen Gegensatz zwischen der Ursächlichkeit einer göttlichen Freiheit und jener der Freiheit der Menschen geben (Nr. 29).

Die Freiheit ist zugleich ein Grundrecht und eine Aufgabe. Eine gerechte Sozialordnung soll der Verwirklichung der freien Persönlichkeit dienen. Die .Menschenrechte“ und die .^Freiheiten“ sollen geschützt und gefördert werden.

Besonders betont wird, daß die Freiheit des Menschen Grenzen hat und gebunden ist. Diese Grenzen kommen nicht immer von außen. Es gibt Grenzen des Seins. ,JDarum muß der Mensch lernen, den Willen mit seiner Natur in Einklang zu bringen“ (Nr. 25).

Jeder Mensch ist auf die anderen Menschen hingeordnet. Die Instruktion nennt darum Wahrheit und Gerechtigkeit als Kriterien, als Maß der echten Freiheit. Freiheit existiert wahrhaft nur dort, wo gegenseitige Bindungen, die von Wahrheit und Gerechtigkeit bestimmt sind, die Personen vereinen“ (Nr. 26).

Die Freiheit des Menschen ist wesentlich eine Freiheit zum Guten und hat eine unmittelbare Beziehung zur ethischen Ordnung. In der Wahl des sittlich Guten erreicht sie ihr Ziel.

Sechster Teil einer Serie zur ,Jn-struktion über die christliche Freiheit und Befreiung“ der römischen Glaubenskongregation.

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1946

Die letzte Rechtsquelle

Was der erste Weltkrieg nicht gebracht hat: eine Besinnung auf die Fehlentwicklungen im Werden der neuzeitlichen Kultur, darf man vielleicht vom zweiten erwarten. Gewisse Ansätze auf verschiedenen Gebieten berechtigen zu diesem Kulturoptimismus. Eines der bedeutsamsten Zeichen ist der Ernst, mit dem in der Rechtsphilosophie die Frage nach den — richtiger müßte man sagen: nach der — letzten Rechtsquelle gestellt wird.Der extreme Rechtspositivismus ist eine Erscheinungsform jener Autonomiebestrebungen, die in den Einzelwissenschaften einsetzten, als die Philosophie zu sehr diskreditiert

Der VOlkerlehrer auf dem papstlichen Thron

„Seine eigene Meinung aussprechen zu können über die ihm auferlegten Pflichten und Opfer; nicht gezwungen zu sein zum Gehorchen, ohne erst gehört zu werden, das sind zwei Rechte des Staatsbürgers, die in der Demokratie, wie schon ihr Name sagt, ihren Ausdruck finden. An der Festigkeit, am Einklang und an den guten Folgen dieser Verbindung zwischen Staatsbürger und Staatsregierung kann man ermessen, ob eine Demokratie wirklich gesund und ausgeglichen und wie stark ihre Lebens- und Entwicklungskraft ist. “Was sodann Art und Umfang der von allen Staatsbürgern geforderten Opfer betrifft

1947

Von der Freiheit des Menschen

Die alte Freiheitslehre ist kein leerer Wahn, keine bloße Mode der Aufklärungszeit oder ein Requisit der Schrek-kensherrschaft der Französisdien Revolution, wie eine jüngste Vergangenheit uns wahrmachen wollte. Sic ist vielmehr ein oftmals geraubtes und immer wieder gewonnenes Gut, das für alle Menschen in der Heiligen Schrift verbrieft ist, welche die persönliche Freiheit fordert und die, freie Persönlichkeit will. Verkündet doch das Evangelium allen Menschen die Lehre von Menschenwert und Menschenwürde, die Gotteskindsdiaft jedes einzelnen, den Ausgleich von hoch und nieder, arm und

Lenkung des Lebens

Wir sitzen in der Stadtbahn und nähern uns schaukelnd und ratternd unserem Ziele. Betrachten wir einmal die Menschen, die die gleiche Strecke Weges fahren! Wir sehen ernste Gesichter, blasse Wangen, Runzeln, Falten und scharfgezogene Linien. Wir schauen verstohlen auf unser Gegenüber, aber unser Blick wird gar nicht wahrgenommen. Die Menschen sind in ihr eigenes Leben eingepaßt wie das Bild in den Rahmen, und das Antlitz liegt hinter Glas.Unser Ziel ist ein Konzert. Während die Musik die Zuhörer fesselt, wenden wir uns von dem Podium ab und blicken auf unsere Nachbarn. Und jetzt ist es

Von der Freiheit und ihrem Zeugnis

Je mehr der Mensch in seinem tiefsten Wesen durch die überhandnehmenden Mächte der Zerstörung bedroht wird, um so intensiver besinnt sich eine geistige Elite auf die Wurzeln des mensdilichen Seins. Wir zählen zu dieser geistigen Elite nicht etwa ausschließlich Intellektuelle, sondern mit Fritz Klatt („Vom Geiste“, Amandus-Edition, Wien) alle Menschen, ob Studenten, Theologen, Juristen, Lehrer, Künstler, Schriftsteller oder Menschen, „die im werktätigen und im alltäglichen Leben“ stehen, die „unmittelbar der lebendigen Schicht“ zugehören. „Es sind immer die Menschen, die

1948

Tragödie der hundert Jahre

Die Ereignisse unserer Zeit könnten uns fürwahr zum Anlaß werden, unser Denken über politische und soziale Belange endlich von der Oberfläche der äußeren Ordnung in die Tiefen der inneren Ordnung des Menschen selbst zu lenken. Ist es doch eine klare Lehre der Geschichte unserer abendländischen Kultur: seit man mit der Trennung von Religion und Lebensgestaltung Ernst gemacht hat — und das kann für uns nur heißen mit der Trennung von Christentum und Kultur, denn Völker, von denen das Christentum einmal Besitz ergriffen hat, kennen keine andere Religion mehr, mögen sie nun das

1950

Freiheit und Verantwortung

Gewiß spielen hier sehr handgreifliche Fragen politischer Macht eine große Rolle. Wir wollen auch nicht übersehen, daß das geistige Leben der Gegenwart und wohl auch in einem gewissen Grade das öffentliche Bewußtsein, sich zum Wesentlichen zu erheben, das Entscheidende zu suchen beginnt, daß man insbesondere dort, wo man um die Erhaltung der Freiheit ringt, den Quellen dieser Freiheit in der sittlich verantwortlichen Persönlichkeit nachspürt. Das wäre doch eigentlich die Freiheit, die das Sehnen unserer Zeit bildet: die Freiheit, gemeinsam die Ordnung zu bauen aus den Kräften und in

1951

Gefahrdete Demokratie

Die Entwicklung der Freiheit ist im geistigen wie im sozial-politischen Bereich bedenklich genug, und es bedarf wahrhaftig der verantwortlichen Besinnung und “der unvoreingenommenen Erkenntnis der Tatsachen, um die gewaltige und gewaltsame Tendenz zur Mißachtung des Menschen und zur Vernichtung der persönlichen Freiheit im Aufbau der sozialen Ordnung zu überwinden. Jede soziale Ordnung hat ihre Gefahrenzonen, ihre typischen Entartungsmöglichkeiten, die in sonderbarer Weise immer gerade das Gegenteil dessen hervorbringen, was das eigentliche Anliegen der Ordnung war. So führt die

1952

Das zweite Wort dieses Katholikentages

sei das hohe Wort von Freiheit des Menschen. Allein, schien uns das Wort von der Würde anmaßend, so könnten wir vermeinen, das Reden von Freiheit sei töricht, billig und abgegriffen wie ein Vers aus Schillers Gedichten, verschlissen wie die Museumsfahnen von 1848 und 1789. Von Freiheit plappert heute jede Funkstation. Wir sind ein befreites Land. Wir halten uns im Westen für freiheitsliebende Völker. Die Freiheit der Person ist in unserer Verfassung feierlich garantiert. Für die Freiheit hat man verdammt und verbrannt, geköpft und gekämpft. Und doch kann es der Mensch niemals lassen,

eine Zone der personalen Freiheit

geben im Bereich des Wirtschaftlichen, der Gemeinschaftsbildungen, der Schaffung der Kulturgüter, des Religiösen, des Christlichen, gleichgültig ob diese Bereiche im einzelnen, rein für sich betrachtet, auch ohne solche Einräumung der Freiheit genügend funktionieren können oder nicht.“ Und die zweite: „Freiheit personaler, selbstveranworte- ter und in ihren Folgen selbst zu tragender Entscheidung ist ein höherer, weil personalerer Wert als die materielle Sicherheit der physischen Existenz als solcher. Die Flucht aus der Freiheit in die Sicherheit bloß vitaler Sekurität ist

1955

Der diristlidic Olautc und die Zukunft

Im Mittelalter war das Leben in all seinen Schichtungen und Verzweigungen religiös durchwirkt. Der christliche Glaube bildete die allgemein angenommene Wahrheit. Gesetzgebung, soziale Ordnung, öffentliches wie privates Ethos, philosophisches Denken,1 künstlerische Arbeit, geschichtlich bewegende Ideen — alles war in irgendeinem Sinne christlich-kirchlich charakterisiert.Im Laufe der Neuzeit erfährt der ganze Zu-itand eine tiefe Veränderung.Die Wahrheit der christlichen Offenbarung wird immer tiefer in Frage gestellt; ihre Gültigkeit für die Formung und Führung des Lebens immer

1963

PACEM IN TERRIS

An die ehrwürdigen Brüder, die Patriarchen, Primaten, Erzbischöfe, Bischöfe, und die anderen Oberhirten, die in Frieden und Gemeinschaft mit dem Apostolischen Stuhle leben, an den Klerus und die Christgläubigen des ganzen Erdkreises sowie an alle Menschen guten Willens PAPST JOHANNES XXIII. Ehrwürdige Brüder, geliebte Söhne Gruß und apostolischen Segen!EinleitungDie Ordnung im UniversumDER FRIEDE AUF ERDEN, nach dem alle Menschen zu jeder Zeit sehnlichst verlangten, kann nur dann begründet und gesichert werden, wenn die von Gott festgesetzte Ordnung gewissenhaft beobachtet wird.Aus

1965

FREIHEIT UND DEMOKRATIE

Wenn von Freiheit gesprochen wird, denkt man in der Regel an die politische, und zwar, in unserer geschichtlichen Situation, an ihre demokratische Form. Was ist aber „Demokratie“ in ihrem Wesen — die echte, nicht die der Propaganda? Sie ist die anspruchsvollste und eben damit gefährdetste aller politischen Ordnungsformen, nämlich jene, die beständig aus dem freien Kräftespiel gleichberechtigter Personen erwächst. Die Aufgabe, sie zu schaffen, ist erschreckend groß, weil es nicht viele gibt, die ihr Wesen in den Blick bekommen. Demokratie ist nicht ein Zustand, in dem jede Meinung

Pflanzstatten der Demokratie

„Ihr werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei machen“ (Johannes 8, 32). *Das Wesen der Universität besteht in ihrer Aufgabe: Wahrheit als Ziel durch Wissenschaft als Mittel anzustreben und das als wahr Erkannte zu bekennen. Die Universität ist Freistatt der Wahrheit; der leidenschaftliche Vorsatz zur Wahrheit verbindet Professoren, Dozenten und Studenten zu einer einzigartigen Gemeinschaft. Wissenschaftlichkeit ist die ursprüngliche Leidenschaft des Wissenwollens, die hier Menschen in akademischer Freiheit und kollegialer Gleichheit zur Solidarität im Dienste der

Freiheit der wahren Religion

Das Interesse der Öffentlichkeit am Konzil kozentriert sich zur Zeit auf die Erklärung über die religiöse Freiheit. Es lag den Vätern ein stark umgearbeiteter Text vor. Daß er wesentlich besser sei als jener, der am Ende der 3. Session durch den Protest einer Minderheit bekanntlich nicht zur Abstimmung gelangte, war die allgemeine Ansicht. Ich notiere die wichtigsten Punkte: Inhaltlich ist genau herausgestellt, um welche Freiheit es in der Erklärung geht. Bekanntlich lassen sich verschiedene Arten der Freiheit unterscheiden, wie etwa die Willensfreiheit oder die psychologische Freiheit,

1967

PROGRAMME UND PLANUNG

Die Einzelinitiative und das freie Spiel des Wettbewerbs können den Erfolg des Entwicklungswerkes nicht sichern. Man darf es nicht darauf ankommen lassen, daß der Reichtum der Reichen und die Stärke der Starken noch größer werden, indem man die Armut der Armen und das Unterdrücktsein der Unterdrückten verewigt und zunehmen läßt. Man braucht Programme, die die Aktionen der einzelnen und der Zwischenorganisationen „ermutigen, anspornen, aufeinander abstimmen, ergänzen und zu einer Einheit bringen35“. Es ist Sache des Staates, hier auszuwählen, die Vorhaben, die Ziele, die Mittel

1968

ÜBER POLITIK UND FREIHEIT

Kein Wort ist in der neuesten Zeit so oft ausgesprochen worden als das Wort Freiheit; aber man kann ohne Übertreibung behaupten, daß unter Hundert, die es ausgesprochen, kaum einer ist, der weiß, was das sei. Viele meinten, weil Wir unter der vorigen Regierung nicht frei waren, so gelte jetzt alles nicht mehr, was früher gegolten hat; andere meinten, die Freiheit bestehe darin, daß man alles tun dürfe, was man nur wolle. Wieder andere glaubten, jetzt dürfe man gar keine Begierde mehr unterdrücken; denn sonst sei man ja gar nicht frei, und manche, die sich gar keinen Begriff machen

Bekenntnis zur Freiheit — Ziel des Westens

Unsere Generation hat das Erlebnis der körperlichen und geistigen Behinderung der Freiheit eindringlich erfahren.Ein großer Teil von uns Männern in Österreich ist in den letzten Jahrzehnten durch Kriegsgefangenschaft, durch Gefängnis der verschiedenen Regime, durch Konzentrationslager gegangen — und alle haben wir Perioden der Freiheits’’esahränkumg im geistigen und kulturellen Leben mitmachen müssen. In der Gegenwart wird uns die Tragik der „Freiheitsbehinderung” zutiefst bewußt, wenn wir an die Ostblockstaaten, an China, an Kuba, an Ägypten und andere der Diktatur

1969

Freiheit in unbestimmter Zeit

ln Beethovens „Fidelio" hören wir gegen Ende des ersten Aufzugs den Chor singen: „O Freiheit! Kehrest du zurück?“ Der Ruf verrät: Die Freiheit ist weg. Die Strophe birgt die Gretchenfrage an die Gegenwart: „Nun sag, wie hast du's mit der Freiheit?... ich glaub’, du hältst nicht viel davon.“ Die Oper, die in Salzburg 1970 festlich auf geführt wurde, ist mit Wirklichkeit zum Bersten gefüllt ...Der Chor, das ist nicht eine irgendwie zusammengetriebene Menge, das ist das an Ort und Stelle im Augenblick versammelte Menschengeschlecht: Seit der antiken Tragödie, seit Aischylos,

1972

Die christliche Befreiung

Wenige Worte werden heute so viel und so verschieden gebraucht wie das Wort „Befreiung“. So ungleiche Systeme wie etwa der Marxismus in seinen mannigfachen Spielarten und der Liberalismus klassischer westlicher Prägung mit seinen Vorstellungen uneingeschränkter individueller Freiheit verwenden diesen Begriff zur Umschreibung ihrer Ziele. Der Ruf nach Befreiung aus materiellen und gesellschaftliehen Zwängen wird nicht weniger erhoben als die Forderung nach geistiger Emanzipation. Heute sind wir sogar verwirrte und schmerzerfüllte Zeugen von Vorgängen, durch die Menschen im Namen irgendeiner Befreiung der Freiheit beraubt werden. Nichts enthüllt die tragische Verstrickung des menschlichen Geistes und erst recht des christlichen Gewissens deutlicher, als die Berufung auf die Freiheit, um äußerste Gewalttätigkeit und Grausamkeit zu rechtfertigen.

1975

Was ist „frei“?

Die Frage der Freiheit ist an der Tagesordnung. Weil Freiheit nicht selbstverständlich und ständig durch wirkliche Verhältnisse bedroht ist, wird sie immer an der Tagesordnung bleiben. Freiheit mußte erkämpft werden, und überall, wo sie eingeschränkt oder unterdrückt wird, findet der Kampf für die Freiheit statt.Man spricht von der „freien Welt“ und meint damit Staaten, die in ihrer Rechtsordnung die Grundsätze der Freiheit anerkennen. Es bleibt jedoch immer eine Lücke zwischen den erhabenen Prinzipien, die vom freiheitlichen Rechtsstaat anerkannt werden, und der

Erinnerung an Freiheit

Täglich lesen und hören wir von den großen internationalen. Gegensätzen, di das weltpolitische Klima bestimmen. Man redet vom Gegensatz zwischen Ost und West, zwischen dem nördlichen „Wohlstandsgürtel“ und der südlichen Zone der unterentwickelten Länder. Man redet vom Gegensatz zwischen Sozialismus und Kapitalismus; zwischen Unternehmern und Gewerkschaften; zwischen Staat und Gesellschaft. Nur von einem Gegensatz, der fundamentaler ist, wird kaum mehr gesprochen: von dem Gegensatz zwischen Freiheit und Unfreiheit.

1976

„ Eine partnersdiaf tliche Ordnung “

Die Kirche ist, wie es in der Pastonalkonstitution über die Kirche in der Welt von heute „Gaudium et spes“ heißt, kraft ihrer Sendung und Natur an keine besondere Form menschlicher Kultur und an kein besonderes politisches undl wirtschaftliches oder gesellschaftliches System gebunden.Wir möchten diese Eigenverantwortung bei der Gestaltung einer Politik aus christlichem Bewußtsein betonen, weil es nach unserer Auffassung der Natur, der -menschlichen Persönlichkeit entspricht, Verantwortung zu tragen. Die Entwicklung der Gesellschaft ist ja kein automatischer Prozeß, ein ökonomisch

1977

Zielsetzung über das Diesseits hinaus

In „Quadragesimo anno” sagt Pius XI:. „Ursprung, Träger und Ziel aller Politik ist der Mensch.” Nach Johannes XXIII. muß der Mensch der Träger, Schöpfer und das Ziel aller gesellschaftlichen Einrichtungen sein, und zwar der Mensch, sofern er von Natur aus auf Mitsein angelegt und zu einer höheren Ordnung berufen ist, die über die Natur ganz und gar hinausgeht. Dieses oberste Prinzip trägt und schützt die unantastbare Würde der menschlichen Person (Mater et magistral Die Mitte aller Politik muß nach christlicher Auffassung also der Mensch sein. Das Menschenbüd, das hinter

Auf der Suche nach dem Glück: Grundwerte sind Grundelemente des menschlichen Zusammenlebens

Die Diskussion um die Zusammenhänge zwischen gesellschaftlichen Grundwerten und menschlichem Glück hat nicht nur in Österreich einen lebhaften Verlauf genom men. Die Deutsche Bischofskonferenz veröffentlichte in ihrer Herbstvollversammlung in Fulda ein Hirtenschreiben, das wir hier auszugsweise wiedergeben.

1979

Freiheit des Menschen

Die „Freiheit des ganzen Menschen“ ist ein eminentes Problem der Persönlichkeitsentfaltung. Sie wirkt auf Lebensbereiche, die vor allem durch die „bürgerliche“ Gesellschaft für „tabu“ angesehen werden. Sie bezieht sich aber auch auf die Gestaltung jener Lebensbereiche, die nur dem Regulativ des Sozialstaates unterworfen wurden.Diese früher tabuisierten Lebensbereiche gewinnen eine neue rechtliche Qualität. Sie werden zu rechtlich relevanten Freiheitsräumen und -rechten. Sie stellen faktisch durch die Gewohnheit geschaffene Privilegien in Frage; sie mahnen das volle Ausmaß

Die Menschenrechte als Maß der Politik

Höhepunkt der Amerika- Reise des Papstes war die Rede vör der Generalversammlung der Vereinten Nationen. Vor rund 2000 Vertretern sämtlicher souveräner Staaten der Erde griff Johannes Paul II. den Friedensappell seines Vorgängers Paul VI. auf. Eingangs erinnerte der Papst an die langjährige Mitarbeit des Heiligen Stuhls im Forum der Vereinten Nationen, auch wenn es Wesen und Ziel der besonderen geistlichen Mission der Kirche mit sich brächten, daß sich ihre Teilnahme an den Aktivitäten der UN von der anderer Staaten tief unterscheide. Die Einladung an ihn beweise, daß die Organisation der Vereinten Nationen die religiös-moralische Dimension der menschlichen Probleme anerkenne und respektiere, um die sich die Kirche mit Hilfe ihrer Botschaft der Liebe kümmert. Aus den weiteren Ausführungen des Papstes zitieren wir im Auszug:

1982

Wer versteht was unter Freiheit ?

Zu jenen Begriffen, die seit Jahrhunderten sowohl die Herzen der Menschen bewegen als auch im Mittelpunkt denkerischer Bemühungen stehen, und bei denen doch — in der politischen Praxis wie auch in der Theorie — hinter demselben Wort oft recht Verschiedenartige Vorstellungen stehen, gehören „Frei-, heit” und „Gleichheit”.Schon vor Jahrzehnten wurde den diesbezüglichen Vorstellungen des Liberalismus die Forderung nach (auch) sozialer und nicht bloß rechtlich-politischer Freiheit und Gleichheit gegenübergestellt, und zuletzt hat H. Marcuse mit der Forderung nach „ganzer”

1983

Die Ehen und Familien retten!

„Ich will aufbrechen und zu meinem Vater gehen“ (Lk 15, 18): Ausder Mitte des heutigen Evangeliums treffen uns diese Worte. Sie bekommen eine besondere Bedeutung beim Abschluß dieses Katholikentages. Diese Worte aus dem Evangelium enthalten tatsächlich die Perspektive der Hoffnung, die Jesus Christus uns geof- fenbart hat, als er mit seiner Frohen Botschaft das ganze Leben des Menschen in ein neues Licht stellte…Von seinem Schöpfer hat der Mensch die Gabe der Freiheit erhalten. In seiner Freiheit kann er dieseErde ordnen und gestalten, kann er die wunderbaren Werke menschlichen

1984

Die Freiheit und die freie Welt

„Ich war in dieser freien Welt nicht einen einzigen Tag lang frei." Deshalb ist Stalins Tochter Swetlana Jossipowna Allilujewa jetzt nach siebzehn Jahren der Emigration wieder in die Sowjetunion heimgekehrt.Heimkehr, das ist mehr als nur Rückkehr. Das ist ein Zurück in eine Lebensumwelt, an die das Gemüt gebunden ist, wo man sich— einmal unabhängig von den Lebensumständen — daheim und geborgen fühlt.Heimkehr, das ist eine durchaus verständliche Antwort auf die Sehnsucht nach Geborgenheit, auf das Heimweh, weil man sich anderen — wohl auch fremden — Lebensumständen und

1986

Du Wahrheit

Die Instruktion über die christliche Freiheit und Befreiung hat sozusagen als Motto die Worte des Johannesevangeliums: ,JDie Wahrheit wird euch frei machen“ (8J2).Inwiefern sind Wahrheit .und Freiheit miteinander verbunden? Wurde nicht gerade im Namen der Wahrheit die Freiheit eingeschränkt? Die Inquisition hat im Namen der Wahrheit ihre Urteile gefällt; um die Wahrheit zu schützen, wurden Bücher verboten oder verbrannt. Im Namen der Wahrheit der jeweiligen Ideologien werden auch heute in verschiedenen Ländern Dissidenten verfolgt.Welche Wahrheit meint die Instruktion der

Knechtschaft

Die — zumindest in Europa — schon durch Jahrhunderte währende Freiheitsgeschichte hat trotz aller Errungenschaften viele ihrer Ziele noch nicht erreicht. Im Gegenteil: es sind neue Formen der Knechtschaft und neue Bedrohungen für den Menschen entstanden.An erster Stelle nennt die Instruktion der Glaubenskongregation die Bedrohung des Menschen durch den Menschen selbst. ,Jn dem Maße, wie sich der Mensch von den Bedrohungen der Natur befreite, erfuhr er eine wachsende Angst vor sich selbst. Indem sich die Technik immer mehr die Natur unterwirft, droht sie, die Grundlagen ihrer eigenen

Der Mensch — das freie Wesen

„Lebensentscheidung“ war das Thema der diesjährigen Salzburger Hoch-schulwochen. Im Mittelpunkt stand die Frage nach der Entscheidungsfreiheit des Menschen.

Volk Gottes

Bei Befreiungstheologen finden wir öfter die Aussage, daß nicht nur die Armen evangelisiert werden müssen, sondern daß auch die Priester, Theologen und die reichen Christen sich von den Armen evangelisieren lassen sollen.Denn die ,^.rmen“ hätten oft intuitiv besser das Wesen des Evangeliums erfaßt als die .JReichen“. Dieser Gedanke ist vielleicht auch der geistige Hintergrund für das Kapitel der Instruktion der Glaubenskongregation ,über „die Freiheit in der Erfahrung des Volkes Gottes“.Dort wird zunächst festgestellt, daß einer der Hauptirrtümer, der den Befreiungsprozeß

Sünde

Das zweite Kapitel der Instruktion über die christliche Freiheit und Befreiung trägt den Titel: ,JDie Berufung des Menschen zur Freiheit und das Drama der Sünde“.Warum steht in dieser Instruktion die Sünde derart im Mittelpunkt? Dieses Faktum bringt viele in Verlegenheit, weil viele einen falschen Sündenbegriff haben. Sünde ist für sie ein rein persönlichprivates Fehlverhalten, das mit der Unrechtssituation in der Welt kaum etwas zu tun hat. Auch die religiöse Dimension der Sünde als Bruch mit Gott wird in unserer säkularisierten Welt kaum als folgenschwer erlebt.Die Instruktion

Erhebung

Ein Grundgedanke, der in der Instruktion über die christliche Freiheit und Befreiung ständig wiederkehrt, ist das Prinzip des Vorrangs der Person vor den Strukturen. Der Mensch ist die letzte Ursache von Unrechtssituationen: er ist auch der Träger von Veränderungen und Reformen.Auf diesem Hintergrund ist auch verständlich, warum in diesem Schreiben der Erziehung im Prozeß der Befreiung eine derart wichtige Position eingeräumt wird.Die Instruktion fordert die Ausarbeitung und Einleitung von mutigen Aktionsprogrammen, um Unterdrük-kung und Elend von Millionen von Menschen zu überwinden,

1998

Die Freiheit hat ihre Tücken

Welche Werte verteidigen wir - Menschen, Grenzen, Eigentum, Ideale?

2000

Wenn die soziale Identität fehlt

EU-Sanktionen können auch ein Mittel sein, Probleme zu verdrängen. Dann müssen diese offen ausgesprochen werden.

Junge brauchen auch Grenzen

Der Mensch ist ein sehr widersprüchliches Wesen: Insofern er tun und lassen kann, was er will, ist er in seiner Freiheit unbegrenzt. Andererseits - um glücklich zu werden - muss er sich seiner inneren Bestimmung fügen. Genau darin liegt die Begrenztheit des Menschen: dass er von Natur aus auf das Gute hingeordnet ist und dass nicht jeder Weg, den er wählt, zum Glück führt. Denn würde jeder Weg zum Ziel führen, wozu brauchte er dann sein Gewissen, das der Menschheit so universell als "Wegweiser" dient? Wozu hätte er seine tief innewohnende Sehnsucht nach Gott, könnte er mit oder ohne

2001

Die Freiheit der Christen

Freiheit, so lautet die gewöhnliche Meinung, heißt tun und lassen können, was man will.Sogleich regt sich moralischer Widerspruch gegen eine schrankenlose Freiheit, die sich um keine Regeln schert.Nun ist es leicht, Klage über den allgemeinen Verfall der Sitten und moralischen Werte zu führen und gegen den libertinistischen oder hedonistischen Zeitgeist, der nur das persönliche Glücksverlangen oder, noch banaler gesagt, die Lust am Spaß als oberste Maxime kennt.Dabei enthält gerade dieses vermeintlich so oberflächliche Freiheitsverständnis, das offenbar keinen Unterschied zwischen

2009

Spielräume der Freiheit

Autorinnen und Autoren haben als Ankläger der Unfreiheit und als Anwälte des freien Wortes den Sinn für die Freiheit immer wieder wachgehalten."Freiheit, ich will dich", schrieb Hilde Domin 1968 im Angesicht des Prager Frühlings. Vierzig Jahre später scheinen viele Intellektuelle nicht mehr so gut auf die Freiheit zu sprechen zu sein. Dem Stolz auf die Freiheitsrechte des Individuums, die in oft schweren Befreiungskämpfen errungen worden sind, stehen in der globalen Risikogesellschaft Entscheidungsängste, Gewissensnöte und kollektive Tröstungsangebote entgegen.Eine Meinungsumfrage des

2012

Freiheit durch Religion?

Die Frage, die Walter Homolka an dieser Stelle in seiner Kolumne aufgeworfen hat: Freiheit von Religion oder Freiheit für Religion kann um eine dritte Alternative erweitert werden: Freiheit durch Religion? Religionen können Freiheit fördern, wenn sie zum Beispiel zur Freiheit von einem bestimmten Verständnis von Religion rufen und wenn sie zugleich einen freien Raum bekommen, in den sie ihre freiheitlichen Potenziale entfalten können.Ein Verständnis von Religion als Bedienungsanleitung, die im Menschen ein unmündiges Wesen sieht, das für eine sinnvolle Lebensgestaltung auf göttliche

2014

"Gott ist die Freiheit lieber als der Gehorsam"

Es müsste eigentlich im Interesse der Kirchenleitungen liegen, demokratische Entscheidungsmechanismen in der Kirche einzuführen.

2018

Matthias Beck: Was uns frei macht

In seinem Buch plädiert der Wiener Moraltheologe und Medizinethiker „Für eine Spiritualität der Entfaltung“. Was Freiheit, christlich verstanden, meint – und was sie von Beliebigkeit unterscheidet. Je abhängiger, desto freier – ein Paradoxon.

von

P. Alois Kraxner

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P. Alois Kraxner