Aufrüttelnde Kirchendaten

19451960198020002020

| Otto Friedrich

Wieder einmal Schlagzeilen über die katholische Kirche. Wieder einmal negative: Wie die kirchliche Statistik 1998 zeigt, liegt die Zahl der regelmäßigen Kirchgänger erstmals unter einer Million. Man kann die Daten - wie alle Statistiken - unterschiedlich bewerten; ein Indikator für kontinuierlich sinkende Kirchenbindung sind sie allemal.

Alarmierende Zahlen gibt es zuhauf: So nahm die Zahl der Priester zwischen 1950 und 1997 österreichweit um ein Drittel ab, daß wegen der Überalterung im Klerus diese Entwicklung explodieren wird, ist ebenfalls klar. Zeitungsberichte orteten bereits im Mai dieses Jahres für die Stadt Wien einen weiteren Dammbruch: Seit damals liege die Katholikenzahl in der Hauptstadt unter 50 Prozent.

Dramatischer wird es, wenn sich der Blick auf die Sakramentenpastoral richtet: 1997 wurden in Wien 2.455 Ehen zwischen Katholiken, die nicht vorher geschieden waren, geschlossen. Vor dem Standesamt. Kirchlich heiratete nur mehr die Hälfte davon. Kurz gesagt: "Ehe in Wien" spielt sich auch unter Katholiken weitgehend außerhalb kirchlicher Normen ab.

Ein Befund der statistischen Untersuchungen ist klar: Die katholische Kirche des Landes wird kleiner, ihre Relevanz fürs Leben und für die Orientierung der Menschen nimmt ab. Daß diese Entwicklung teilweise mit der gesellschaftlichen Großwetterlage zusammenhängt, teilweise aber hausgemacht ist, wird kaum jemand bestreiten. Die Rezepte und Konzepte der Kirche, in dieser Situation zu handeln und für die Menschen attraktive Lebens- und Sinnfindungsmodelle anzubieten, sind aber uneinheitlich - mitunter überhaupt wenig sichtbar.

Ein weiterer statistischer Indikator ist in diesem Zusammenhang aufschlußreich: Bei den Nationalratswahlen der letzten zehn Jahre war das Verhalten der Wähler mit starker Kirchenbindung nahezu konstant. Insbesondere der Erdrutsch zur FPÖ blieb bei den Kirchentreuen aus: gerade 13 Prozent wählten diesmal Haider & Co.

Es kann also keine Rede davon sein, daß "kirchliche" Wähler in Scharen zur FPÖ übergelaufen wären. Vielleicht ein Fingerzeig dafür, daß die katholische Kirche ihre gesellschaftspolitischen Positionen stärker zur Geltung bringen sollte: Eine in der Gesellschaft präsentere Kirche hätte jedenfalls auch eine größere Chance, dem durch die Statistiken dokumentierten Relevanzverlust gegenzusteuern.

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1955

Der Schrei nach einer christlichen Lösung

Wir Menschen der westlichen Welt sind längst über jene psychologische Situation hinausgewachsen, als ob die Geschehnisse des Fernen Ostens uns nichts angingen. Eine Erschütterung in Korea oder in Indochina erfüllt uns heute mit der gleichen Sorge wie etwa ein Bürgerkrieg in Europa. Die asiatischen Probleme sind für uns ureigenste Angelegenheiten geworden, wenigstens insofern wir von ihnen mitbetroffen werden hinsichtlich der Sicherheit oder Gefährdung unserer Existenz. Leider ist diese immer tiefer greifende psychologische und seinsmäßige Schicksalsverbundenheit noch nicht tief genug

1956

In der Minderheit die Stärke

Die Katholiken stellen in den Vereinigten Staaten noch immer eine Minderheit dar. Dies gilt sowohl für ihre Zahl als auch für ihren Einfluß in der amerikanischen Gesellschaft. Im Jahre 1789, als der Vatikan die erste Diözese in Amerika gründete, gab es nur 40.000 Katholiken, bei einer Gesamtbevölkerung von vier Millionen, das heißt also nur 1 v. H. Heute zählen wir 32 Millionen Katholiken bei einer Bevölkerung von 160 Millionen, das heißt: 20 Prozent. Dem Anstieg von 1 auf 20 Prozent, von 40.000 auf 32 Millionen, kommt ohne Zweifel große Bedeutung zu. Aber diese Wachstum bedeutet

1958

Jugend vor den Toren der Kirche

II.Wir wenden uns dem zweiten Aspekt unseres Themas zu: Die religiöse Situation unserer Jugend und ihre Einstellung gegenüber Kirche und Religion. Mit dem Jahre 1945 ist die aus den Katakomben der Verfolgungszeit gestiegene Kirche frei geworden; nicht nur frei von der Verfolgung, sondern frei auch von jeder staatlichen Stütze. Die Kirche in Oesterreich war bisher gewohnt, vom Kaiserhaus oder von einer Partei gestützt zu werden. Bis 1918 war es das Kaiserhaus und später die Christlichsoziale Partei, die gewissermaßen diese Verpflichtung der Kirche gegenüber aus der Kaiserzeit übernommen

1960

Die Landkarte der Religiosit

Immer wieder hört man, daß die Religiosität sinke, ja, daß wir in unseren Tagen an einem Tiefpunkte der Glaubensinnigkeit angelangt seien. Stimmt diese Behauptung? Haben wir sichere Elemente aus den vergangenen Jahrhunderten, um Vergleiche anzustellen?Häufig wird auf die hohe Religiosität des Mittelalters hingewiesen. Als Beweis wird gerne die große Anzahl von Heiligen ins Treffen geführt. Dem ist entgegenzuhalten, daß die Häufigkeit der Heiligen keineswegs als Index für den durchschnittlichen Stand der Religiosität angesehen werden kann; ansonst müßte der Schluß gezogen werden,

Die große Sorge

Die Sorge um genügenden Priestexnachwuchs gehört im geistigen Wiederaufbau nach 1945 in der Wiener Erzdiözese zu den bedrückendsten Sorgen. Denn ein akuter Priestermangel droht wesentliche Aufgaben des kirchlichen Lebens zu lähmen.Eine Untersuchung des „Internationalen katholischen Instituts für kirchliche Sozial-forsohurag“ reiht Österreich unter die priesterärmsten Länder Europas, gefolgt mir noch von Portugal. In Irland etwa kommt ein Priester auf 917 Katholiken, in Holland auf 987, in Österreich auf 1439. Dieser Durchschnittssatz verschlechtert sich in der Erzdiözese Wien

1962

Zeugnis in Zahlen

Glaube ist nicht meßbar. Aus diesem Grund sind Bekenntnisse gläubiger Christen auch keiner religionssoziologischen Analyse zugänglich. Die Glaubenskraft einer historischen Gesellschaft kann nicht aus Additionen eines Rechenroboters herausgelesen werden, den man vorher mit statistischem Primärmaterial gefüttert hat.Auf der anderen Seite gibt es jedoch äußere Kennzeichen, von denen aus man in einem langfristigen Vergleich auf Relationen von Kirchenvolk und bekennenden Christen schließen kann. Solche Schlüsse sind freilich nur bedingt gültig, gibt es doch gerade in alten christlichen

1963

Credo in Österreich

Vor mehr als zwei Jahren verfaßte der Präsident des österreichischen Statistischen Zentralamtes, Dr. Hans Fuchs, eine interessante Studie unter dem Titel „Die konfessionelle Labilität im Großstadtraum“, in der er statistisch die Verschiebungen in der konfessionellen Struktur der Bevölkerung seit den ersten Nachkriegs jähren nach dem zweiten Weltkrieg untersuchte und den Großstadtraum von Wien in den Mittelpunkt seiner Betrachtung stellte.Gewissermaßen in Anknüpfung an dieses Thema soll nunmehr hier ein Rückblick auf die Entwicklung der wichtigsten Religionsgemeinschaften seit

1964

Zusammenfassung

Unsere Untersuchung über die Beziehung der befragten Jugendlichen zu Religion und Kirche versuchte in erster Linie, das Verhalten der Lehrlinge hinsichtlich der religiösen Praxis zu erfassen, welche die Religionsgemeinschaft, der sie in überwiegender Mehrzahl angehören — die katholische Kirche —, ihren Mitgliedern nahelegt. Dabei zeigt sich — was als erster Eindruck überraschen mag —, daß nur , etwas mehr als ein Fünftel der befragten .735 Katholiken sonntags regelmäßig zur Kirche geht, obwohl der sonntägliche Gottesdienstbesuch zu jenen Übungen gehört, die die Kirche von

1965

Die Not als Chance sehen

In den letzten Wochen fanden in allen österreichischen Diözesen die Priesterweihen statt. Dabei konnte die erfreuliche Tatsache festgestellt werden, daß die Anzahl der Neugeweihten in diesem Jahr wieder angestiegen ist. Gegenüber dem Vorjahr ist sogar eine spürbare Erhöhung von 141 auf 169 Neupriester zu verzeichnen.So erfreulich auch dieser Anstieg der Neuspriesterzahlen ist, so wenig kann er die Tatsache verdecken, daß der Priestermangel in Österreich, ja in fast allen europäischen Ländern immer größer wird. Ganz abgesehen von neu zu errichtenden Seelsorgs-posten können die

Helvetias Sorgenkinder

Von einem „katholischen Bil-dungsdeflzit“ wird in der Schweiz nicht erst heute gesprochen. Bereits vor rund vierzig Jahren haben sich einige aufgeschlossene Akademiker im Zürcher „Club Felix“ mit diesem auffallenden Rückstand befaßt. In das Bewußtsein einer breiteren Öffentlichkeit gelangte aber das Thema erst durch die neueren Publikationen in Deutschland. Mit der landesüblichen Verspätung hat sich nun die „Ctvdtas“, die Monatsschrift des schweizerischen Studentenvereins, des Problems angenommen, indem sie in einer großangelegten Umfrage an 70 Persönlichkeiten die Fakten,

1966

Gott in Rußland

Auf unserer Reise haben wir an die 15 Kirchen besichtigt und teilweise auch an den Gottesdiensten teilgenommen. Wir waren immer von der Frage bewegt: Welchen Platz nimmt jetzt noch die christliche Kirche innerhalb des sowjetischen Volkes ein? Schon rein äußerlich muß festgestellt werden, daß die sowjetrussischen Städte nicht so wie unsere Städte vom Mittelalter geprägt sind. Was das bedeutet, vermag man erst zu erkennen, wenn man unseren abendländischen, kulturgeschichtlichen Raum verläßt. Ob die Gründe für das fast gänzliche Fehlen eines mittelalterlichen Stadtkernes — in

1967

Akzeptieren der Religion?

Natürlich ist dies nicht der einzige und auch gar nicht der entscheidende Anhaltspunkt für ein sachgerechte Darlegung des Verhältnisses der Katholiken zu ihrer Kirche, das hier in soziologischen Dimensionen und nicht so sehr als Glaubenswirklichkeit gesehen wird. Es gibt nämlich darüber hinaus eine Reihe von Handlungen, welche die Mehrzahl der Katholiken setzt und die eine Zustimmung zur Kirche beinhalten, wobei noch offen bleibt, ob diese Zustimmungshandlungen all-gemeinireligiöser Natur sind oder die Kirche als Kirche meinen. Die Tatsache, daß nahezu alle Katholiken ihre Kinder taufen

Kirche in osterreich

Der erste Teil dieses Artikels („Furche-' Nr. 17, 29. April 1967) Versuchte eine Einführung in die Arbeit zu geben, die das Institut für kirchliche Sozialforschung gegenwärtig über Wunsch der postkon-zl'liaren Studienkommission leistet und die verläßliche religionssoziologische Aussagen über die Situation der katholischen Kirche und ihrer Seelsorge in Österreich erbringen soll.Der heutige Beitrag soll nun einige Ergebnisse dieser Arbeit Vorlegen, die nicht nur die Verantwortlichen in der Kirche bewegen, sondern wohl für viele Funktionäre des öffentlichen Lebens und der Partelen

1968

Durchbruch der Jugend

Am Sonntag, dem 15. September 1968, wurden in der Erzdiözese Wien zum erstepmal In..den Kirchtn Wahlen durchgeführt.Von den 641 Pfarren der Erzdiözese Wien schlossen sich nur 17 — alle aus dem Landbereich der Diözese — von den Wahlen aus. In den anderen Pfarren — und dazugehörigen Filialkirchen wurden die Pfarrvertreter für die 25 Regionalkonferenzen der Wiener Diözesansynode, die voraussichtlich bis 1971 dauern soll, im Rahmen der Sonntagsgottesdienste gewählt. Dabei waren alle Katholiken ab dem 16. Lebensjahr wahlberechtigt und 1698 Mandate (Stadt Wien 918,

1970

Leere Kirchenbänke

Die Zahl der Austritte evangelischer und katholischer Christen aus ihren Kirchengemeinden, in denen 1961 ungefähr 54,186.100 Mitglieder lebten, von denen 29,400.000 der evangelischen und 24,786.100 der katholischen Konfession angehörten, ist in der Bundesrepublik seit Anfang 1969 sprunghaft angestiegen. Zu den beiden Konfessionen rechneten sich 1961 96,2 Prozent der Bevölkerung der Bundesrepublik. Eine vollständige Statistik beider Kirchen über diese stärker gewordene Tendenz liegt bis heute noch nicht vor. Sie befindet sich jedoch — zumindest für die evangelische Kirche — in

1971

Eine steigende Flut

Laut Angabe des Statistischen Zentralamtes haben in den Jahren 1958 bis 1968 nicht weniger als 16.000 katholische Cliristen die Kirche verlassen. Diese Austrittsbewegung, verläuft in fast ständiger Progression (1958: 8360, 1959: 8473, 1960: 9113, 1961: 9642, 1962: 9831, 1963: 10.558, 1964: 10.191, 1965: 10.551, 1966: 11.179, 1967: 12.072, 1968: 16.110). Welches sind die wahrscheinlichen Gründe für diese Kirchenflucht, die sich in einer Zeit vollzieht, in der weder eine äußere Bedrückung der Kirche in Österreich vorhanden ist, noch organisierte Gegengruppen politischer oder reliigiöser Natur eine Kirchenaustrittspropaganda betreiben? Außerdem exisitieren keine strukturellen sozialen Notstände, die man der Kirche anlasten könnte. Die politischen Parteien verhalten sich gegenüber der Kirche wohlwc^llend neutral. Vielleicht sind folgende Gründe für die Kirchenaustritte maßgdblich:

1972

Gott ist nicht tot in Österreich

Die namhaftesten Religionssoziologen, wie P. L. Berger oder T. Luckmann, aber auch J. Matthes oder T. Trendtor ff, betonen, daß kirchliches Engagement — eine schwache Übersetzung für den besseren englischen Ausdruck „religious commitment“ — nicht gleichgesetzt werden darf mit persönlich verankerter, auf die individuelle Lebensnot und die Sinnfragen des Menschen gerichtete „Religiosität“. Dabei muß hier betont werden, daß diese Religionssoziologen auch den Streit der Theologen vom „religionslosen Christentum“ nicht mitmachen, weil für diese auch ein Christentum in der Ausgabe eines Bonnhöfer, eines H. Cox und selbst einer D. Solle fraglos unter ihre Definition der Religion fallen. Ebensowenig Gefallen findet bei ihnen auch die Gleichsetzung zwischen der „Religion“ der Theologen und jener der „Massen“. Etwas vereinfacht heißt das, daß eine „Gott-ist-tot“-Theologie einer Handvoll Intellektueller für sie noch kein gültiger Gradmesser dafür ist, was in einer Bevölkerung an „Religion“, Gottesglauben und Sinngebungsversuchen vorhanden und gelebt ist.

1975

Kein Dornröschen-Journalismus

Die wirtschaftliche Rezession in der Bundesrepublik Deutschland, die die sozialliberale Bonner Regierung trotz aller von anstehenden Ländtägswahlen bestimmten Aufschwungs-Beschwörungen nicht so recht inden Griff bekommt, zeitigt auch schwere Auswirkungen auf das Finanzgefüge der beiden großen Kirchen. Doch die Geldsorgen, die ein bisher unbekanntes Ausmaß erreichen, stehen in einem fatalen Gegensatz zu der Beachtung dieses Desasters durch die breite Öffentlichkeit. Das mag nicht zuletzt an den Kirchen selbst liegen, denen Public Relations in der Vergangenheit ein suspekter Begriff war.

Kalte Regengüsse

Die katholische Kirche in England und Wales, mit gegenwärtig rund vier Millionen Anhängern zwar eindeutige Minderheitsreligion, ist aber immerhin nach den Anglikanern hier die zahlenmäßig stärkste Glaubensgemeinschaft und war überdies, auf Grund ihres stetigen Wachstums, seit mehr als einem Jahrhundert Gegenstand des Neides,-aber auch das Vorbild anderer englischer Kirchen. Vor einiger Zeit nun hat ein in der Londoner Jesuitenzeitschrift „The Month“ erschienener Artikel, dem beachtliche Autorität nicht abgesprochen werden kann, wie eine Bombe eingeschlagen mit der statistisch untermauerten Feststellung, daß die Anzahl der Katholiken in England und Wales immer mehr zusammenschrumpfe — mit dem alarmierenden Tempo von rund 250.000 Austritten pro Jahn

Stirbt Österreich aus?

Vor fünfzehn Jahren wurden noch 131.500 Lebendgeborene in Österreich verzeichnet, 1970 dagegen nur noch 120.000 und 1974 gar nur mehr 97.430 Lebendgeborene. Noch trister sieht die Geburtenstatistik im laufenden Jahr aus. Der Geburtenrückgang betrug im ersten Halbjahr gegenüber dem gleichen Vorjahreszeitraum-1,1 Prozent; mit ziemlicher Sicherheit ist damit zu rechnen, daß auch 1975 wesentlich weniger als einhunderttausend Geburtenfälle zu verzeichnen sein werden. Trotz Geburtenbeihilfe, trotz mehr und größerer Wohnungen, trotz höherer (Doppel-)Einkommen junger Ehepaare, trotz Ermunterung aller einschlägig befaßten privaten und öffentlichen Stellen an junge Ehepaare, doch zwei, drei und mehr Kinder in die Welt zu setzen.

1978

Amerikas Katholizismus verliert seine Traditionen

Eine Analyse der Situation, in der sich die katholische Kirche der USA heute, zwölf Jahre nach dem Ende des Zweiten Vatikanums, befindet, muß aus Quellen schöpfen, die oft erheblich voneinander abweichen. Da sind zunächst die offiziellen Äußerungen des höchsten Forums des amerikanischen Katholizismus, der „National Catholic Bishop Conference“, die periodisch zusammentritt und sich mit den wichtigsten Zeitproblemen sehr offen auseinandersetzt. Da sind aber auch die Stimmen der Kritiker, die als Kristallisationspunkte oppositioneller Bewegungen bisher wenig Bedeutung erlangten, die aber dochMeinungen wiedergeben, dieim amerikanischen Katholizismus weit verbreitet sind.

Kirche und ÖVP: Schon mehr als ,ein Stück Weges gemeinsam

1945 gab es in Österreich noch 5329 in der Seelsorge tätige Priester, 1975 waren es nur mehr 4321. Kamen 1945 auf einen Priester 1049 Katholiken, so waren es 1975 bereits 1620. Nimmt man als potentielle Kirchenbesucher 85 Prozent der Katholiken an, so gingen von diesen 1950 rund 40 Prozent in die Sonntagsmesse; heute sind es im österreichischen Durchschnitt nur mehr 30 Prozent. Betrachtet man schließlich die Zahl der katholischen Trauungen auf 100 Brautpaare, war sie 1963 mit 79,3 am höchsten, 1972 mit 65,3 am niedrigsten und 1975 mit 66,0 noch immer in unmittelbarer Nähe des

Montini-Linie bleibt

„La rosa dei papabili“, wie die Italiener sagen, der Kreis derjenigen, die eine reale Möglichkeit haben sollen, aus dem Konklave als Papst hervorzugehen, ist in den letzten Tagen recht klein geworden. Unter den nichtitalienischen „Papabili“ sind Afrikaner, Nordamerikaner und Lateinamerikaner verschwunden, übrig bleibt eine immer kleinere Zahl von Italienern und zwei Nichtitaliener. Zudem beobachtet man während der letzten Tage, wie die italienischen Zeitungen mit einer für den) Süden erstaunlichen Geschlossenheit nur die Italiener nennen.Wie die Kardinale selbst denken, ist indes

1979

Warum verlassen die Menschen die Kirche?

Warum verlassen die Menschen die Kirche? Was sind die Gründe für die Jahr für Jahr weiter ansteigenden Zahlen in der Austrittsbewegung, mit der so viele Österreicher einen Schlußstrich unter ihre, meist schon seit Jahrzehnten nur mehr schwache Beziehung zur katholischen Kirche ziehen? Die Katholische Medienakademie lud zwei Dutzend von Redakteuren und Mitarbeitern österreichischer Ta-ges-,und Wochenzeitungen zu einem Fortbildungsseminar nach St. Pölten, um diesem Problem nachzugehen.Dreimal in den zurückliegenden 60 Jahren hat die Kurve der jährlichen Kirchenaustritte eine steile

1981

Kernspaltung der Familie

Wie hat sich die Situation der Familie im vergangenen Jahrzehnt in Österreich entwickelt? A us dem verfügbaren statistischen Datenmaterial läßt sich einiges herauslesen.

1984

Weniger Kinder aus gelockerten Beziehungen

„Jede 3. Österreicherin will auf Kind verzichten" und „Votum gegen das Kind" lauteten zwei der Schlagzeilen, die die Nachricht von der statistisch erhobenen Kinderfeindlichkeit der jungen Österreicherin kürzlich verbreiteten. Daß hier Daten falsch gedeutet wurden, zeigt die folgende Situationsanalyse.

1985

Ist Mutter Kirche eine ältere Dame ?

„Liberale Gleichgültigkeit“ scheint zur Haupteinstellung gegenüber der Kirche zu werden. Deren Zukunft erfordert, mit diesem Trend von heute fertigzu-werden. Aber wie?

1989

Sind wir bald ein Volk von Alten?

Wir steuern auf eine Gesellschaft der Alten zu - ein Novum in der Geschichte. Auf diesen Lebensabschnitt gehen die meisten mit Hoffnungen und Sorgen zu. Freiräume und Abhängigkeiten zeichnen sich ab. Einige damit verbundene Probleme im folgenden Dossier.

Sehnsüchte und Wirklichkeit

Zehn Jahre trennen uns noch von der Jahrtausendwende. Für Österreich ist im Bereich Bevölkerung ein „Szenario 2000“ (sogar „2050“) relativ leicht zu erstellen, aber eher schwer in den Bereichen Familie und Kirche. Laufen die gesellschaftlichen Trends so weiter wie bisher?

1990

Schrumpfen der Kirdien?

Mehr als 80 Prozent der heimischen Bevölkerung gehören derzeit der Katholi- schen Kirche an. Sind im Jahr 2045 noch zwei von drei Österreichern oder nur noch einer von 25 Katholik?

1992

Bevölkerungs-„lmplosion"

Auf unserem Kontinent ist von Bevölkerungsexplosion weit und breit keine Rede. Ein Blick auf die Daten zeigt vielmehr, daß hier die Gefahr der „Bevölkerungs-Implosion" droht. Mit Ausnahme von wenigen Ländern liegen die Fruchtbarkeitsdaten (= Zahl der Kinder pro Frau im gebärfähigen Alter) unter dem zur Aufrechterhaltung eines bestehenden Bevölkerungsniveaus erforderlichen Wert von 2,1. Und das bei fast allen Ländern Westeuropas seit mehr als einem Jahrzehnt.Noch erzeugt die wachsende Lebenserwartung den Eindruck stabiler Verhältnisse. Aber dieser Eindruck täuscht.Auffallend

1993

Die Herde wird kleiner

Zur Besorgnis gibt die - von der FURCHE durch eine Rundfrage in den Diözesen ermittelte -Bilanz der Austritte 1992 aus der römisch-katholischen Kirche (siehe Kasten) Anlaß.

RELIGIÖS, ABER IMMER WENIGER KIRCHLICH

Der typische Österreicher ist „religiös". Die Zahl jener, die sich als „religiös" bezeichnen, ist zwischen 1980 (69 Prozent) und 1990 (67 Prozent) nahezu gleichgeblieben. Die Zahl jener, die sich als „sehr religiös" bezeichnen, hat sogar leicht zugenommen. Unverändert blieb die Zahl der „Gleichgültigen" mit 14 Prozent.Eine nähere Betrachtung des Begriffs „religiös" läßt aber doch Erosionserscheinungen erkennen: Denn generell läßt sich zwischen einer „Lebensreligion" und einer „Erklärungsreligion" unterscheiden. Erste-re enthält

1995

Geraten die Katholiken in die Minderheit?

Ist die Studie, die für die nächsten Jahrzehnte eine drastische Abnahme der Mitglieder der römisch-katholischen Kirche prognostiziert, unseriös? ■

Religiös ohne Kirchenbindung

In Österreich findet eine Abkehr von institutionalisierter Religiosität statt. Übrig bleibt eine kulturgeschützte Religiosität (wie Riten und Sakramente).

1996

Tendenz zur Aufschaukelung

Im Vorjahr wurden in Österreich 18.204 Ehen rechtskräftig geschieden (ein Plus von 80 Prozent in den letzten 25 Jahren). Zweifellos eine beachtlich große Zahl...

2002

Die Bevölkerungsexplosion ist abgesagt

Entwicklung der Weltbevölkerung war Jahrzehnte lang gleichbedeutend mit Bevölkerungsexplosion. Neuere demographische Untersuchungen zeichnen ein anderes Bild.Wer Diagramme der langfristigen Entwicklung der Weltbevölkerung betrachtet, steht vor einem eindrucksvollen Phänomen. Über Jahrhunderte, ja Jahrtausende ist die Zahl der Menschen auf der Erde relativ konstant und dann gegen Ende des Beobachtungszeitraums eine explosionsartige Steigerung: Um 1800: eine Milliarde Menschen, um 1930 zwei, 1960 drei, 1974 vier 1987 fünf, 1999 sechs Milliarden ...Seit Jahrzehnten stehen wir im Banne

Bekenntnis-Schwäche?

2001 gab es österreichweit 128.000 Katholiken weniger als zehn Jahre zuvor: Der von Religionssoziologen festgestellte "Megatrend Religion" ist statistisch nicht fassbar. Eine Analyse der Volkszählung 2001 und anderer Befunde.Österreichs bekennende Christen schrumpfen - nicht an Körpergröße, aber an Zahl. Das geht aus den erst vor wenigen Wochen von der Statistik Austria präsentierten Daten der Volkszählung 2001 deutlich hervor. Der von Religionssoziologen seit Jahren festgestellte "Megatrend Religion" hat die Mitgliedschaft in den traditionellen christlichen Kirchen bisher keineswegs

2003

Mühsame Lust der Freiheit

Die vergangene und gegenwärtige Situation der katholischen Kirche Ungarns wird nur von wenigen Forschern analysiert, unter ihnen mehr Soziologen als Theologen. Es fehlt in der Kirche eine öffentliche Diskussion über diese Thematik und auch das Bedürfnis nach Forschung und Analyse. Vielleicht ist die ungarische Kirche im Glauben und im theologischen Denken noch nicht genug gerüstet, um sich mit den düsteren Daten ihrer heutigen Lage zu konfrontieren. Wo es dennoch zu öffentlichen Diskussionen kommt, werden kritische Stimmen oft mit kommunistischen oder liberalistischen Kräften in

2019

Eucharistie - Vielen Katholikinnen und Katholiken ist das katholische Verständnis von Eucharistie fremd geworden. - © Rainer Messerklinger (unter Verwendung eines Bildes von iStock/ivan-96)

Begriffe neu denken

Der Großteil der US-Katholiken folgt der kirchlichen Lehre von der Eucharistie nicht (mehr). Diesseits und jenseits des Atlantiks wird es immer drängender, alte Rede neu zu buchstabieren. Ein Essay.

2022

Kirchenaustritt - © APA / Roland Schlager

Kirchenstatistik 2020/21: Ausfall der rituellen Begleitung

Die Zahl der Kirchenaustritte nahm 2021 stark zu. In wenigen Jahren wird weniger als die Hälfte der Bevölkerung Österreichs noch katholisch sein.

von

| Otto Friedrich

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| Otto Friedrich