In memoriam Johann Baptist Metz

DISKURS

Widerspruch gegen Gott

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Von der "Mystik der offenen Augen". - Johann Baptist Metz wird am 5. August 80 Jahre alt. Seine "Neue Politische Theologie" gilt als eine der letzten profilierten Theologien.

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Von der "Mystik der offenen Augen". - Johann Baptist Metz wird am 5. August 80 Jahre alt. Seine "Neue Politische Theologie" gilt als eine der letzten profilierten Theologien.

Henning Klingen

Die "Neue Politische Theologie" von Johann Baptist Metz will vor allem eines sein: geschichtsempfindliche Gottesrede, die sich im Tun erschließt und den Antlitzen der Leidenden standhält. Viele ihrer Impulse sind bereits in die theologische Alltagssprache eingegangen - allein die Kirche tut sich mit ihr schwer.

Was treibt jemanden dazu, Theologie zu treiben, leidenschaftlich, mit dem Pathos eines Berufenen? Viele sprechen vom "Fascinosum", von der Ergriffenheit von Gott, vielleicht auch von einer spirituellen Not, die sie zur Theologie getrieben hat. Bei Johann Baptist Metz, dem großen deutschen Theologen, der in diesen Tagen seinen 80. Geburtstag feiert, war es stets das Gegenteil, die dunkle Seite Gottes, das "Tremendum", das ihn bewegte und welches ihn zu einem der produktivsten und einflussreichsten Theologen der Nachkriegszeit werden ließ.

Theologie nach Auschwitz

Wo andere Theologen bereits kurz nach Kriegsende zu ihrem theologischen Alltagsgeschäft zurückkehrten und im Beharren auf der Kontinuität bürgerlicher Religiosität die dunklen NS-Jahre gleichsam als historischen "Fehler in der Matrix" übersprangen, wurde für Metz diese Erfahrung zur Unterbrechung und zum Anstoß der leidenschaftlichen Rückfrage an Gott.

"Warum", so fragte Metz seinen Freund und Lehrer Karl Rahner, "habt ihr uns von diesen Katastrophen nichts erzählt? Warum sieht man unserer Theologie die Leidensgeschichte der Menschen so wenig oder überhaupt nicht an?" Religion "nach Auschwitz", dies ist für Metz fortan nur mehr denkbar im Widerspruch gegen Gott, im Widerspruch auch gegen jene, die im Angesicht der Leidenden gelingendes Leben spirituell umschlungen zelebrieren. Mit Walter Benjamin: "dass es, so weitergeht', ist die Katastrophe". So formuliert er die Frage des Religionsphilosophen Romano Guardinis, "Warum, Gott, zum Heil die fürchterlichen Umwege, das Leid der Unschuldigen?", um in die Frage nach dem "Wie lange noch?". Endet nicht auch mit dieser Frage der neutestamentliche Erzählstrang in der Offenbarung des Johannes? "Maranatha - Komm, Herr Jesus!"

Mit dem Gesicht zur Welt

Das theologische Programm, das Metz seit Anfang der 1960er Jahre in einem fruchtbaren Dialog mit den Vordenkern der "Frankfurter Schule", Theodor W. Adorno und - bis heute - Jürgen Habermas, entwickelte, benannte er selbst zunächst bezeichnenderweise als "Theologie der Welt", gemeint ist: Theologie mit dem Gesicht zur Welt. Als Grundformel seiner "Neuen Politischen Theologie" formulierte Metz bereits damals: "In ihr wird Welt primär als gesellschaftliche Mitwelt und Geschichtswelt, Geschichte primär als Endgeschichte, Glaube primär als Hoffnung, Theologie primär als eschatologisch-gesellschaftskritische Theologie sichtbar." Anders formuliert: Wo Leidenserfahrungen die Hoffnung auf eine konsistente Heilsgeschichte Gottes brüchig werden lassen, wo die "Dialektik der Aufklärung" den Menschen mit voller und blutrünstiger Wucht trifft, dort ist der Mensch aufgerufen, sozusagen "Gott zum Trotz" Geschichte endlich als seine eigene Geschichte zu begreifen und Erlösungshoffnung in Befreiungshandeln umzumünzen.

Soll uns der Glaube glücklich machen? Soll er uns wenigstens zufrieden machen? ... Ich sage Ihnen ganz einfach: Ich zweifle." (J.B. Metz zu Dorothee Sölle)

Metz' Theologie ist damit Fundamentaltheologie im Sinne einer fundamentalen Theologie, die an den Fundamenten bürgerlich verfasster Religiosität rüttelt. Entsprechend darf auch der Terminus der "Neuen Politischen Theologie" nicht zu einer realpolitisch informierten Theologie verengt werden. "Politisch" bedeutet laut Metz "öffentlich-belangvoll". Damit wehrt er sich nach eigener Auskunft bis heute "gegen die Selbstprivatisierungssymptome in der Theologie und im Christentum", d. h. gegen den Reflex der Einigelung der Theologie in überkommener Heilsrhetorik - im Übrigen auch gegen den innerkirchlich lauter werdenden Ruf nach einer aktiven Teilhabe am Trend der "Respiritualisierung".

Absage an Carl Schmitt & Co

Außerdem wehrt sich Metz mit dem Terminus der "Neuen Politischen Theologie" gegen jene alte "Politische Theologie" des "Kronjuristen" Adolf Hitlers, Carl Schmitt. Hatte dieser in seiner "Politischen Theologie" ein Konzept der religiösen Legitimation staatlicher Hegemonie und totalitärer Gewalt formuliert, so geht es der "Neuen Politischen Theologie" stets um das Gegenteil: die politische und gesellschaftliche Emanzipation des einzelnen Individuums - auch in seiner Haltung gegenüber Gott.

Metz gegen Ratzinger

Dass man die Metz'sche "Neue Politische Theologie" heute als eine der letzten profilierten Theologien bezeichnen kann, die in ihrer Sperrigkeit immer eine gewisse Distanz zur universitären Theologie wie auch zur kirchlichen Hierarchie bewahrt hat, liegt nicht zuletzt darin begründet, dass sie ihre Produktivität ständigen Kämpfen und Streitigkeiten verdankt. Das bekannteste "Scharmützel" ist dabei wohl der seit rund 30 Jahren andauernde Streit zwischen Metz und dem damaligen Erzbischof von München-Freising, Joseph Ratzinger. Dieser hatte Metz 1979 einen Ruf an die Universität München verwehrt. Schließlich lehrte Metz bis zu seiner Emeritierung 1993 in Münster.

Auch theologisch kam es immer wieder zu Auseinandersetzungen. Zuletzt formulierte Metz in einem Interview scharf gegen die erste Enzyklika Papst Benedikts XVI.: ",Deus caritas est' (,Gott ist die Liebe') betont die Enzyklika zu Recht., Deus et iustitia est' (,Gott ist auch die Gerechtigkeit') erinnert die Neue Politische Theologie." Es muss daher für Metz eine Genugtuung gewesen sein, als Papst Benedikt im Zuge seines letztjährigen Österreichbesuchs im Wiener Konzerthaus von einem Primat der "Mystik des offenen Blicks und damit der unbedingten Wahrnehmungspflicht für die Lage der anderen" sprach - hatte Metz doch den Begriff einer "Mystik der offenen Augen" in kritischer Auseinandersetzung mit Karl Rahner selbst eingeführt.

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1947

Wohin entwickelt sich das religiöse Denken?

Man hat dem österreichischen Katholizismus schon oft vorgeworfen, daß er seinen Beitrag zur Theologie und Religionsphilosophie vernachlässige. In der praktischen Seelsorge und pastoralen Diskussion wird seine Stimme weit über die Landesgrenzen hinaus erwartet, gehört und beachtet. Bei den spekulativen Auseinandersetzungen um theologische Probleme hingegen spielten wir — verglichen etwa mit süd- oder westdeutschen Theologen — eine weit geringere Rolle. Man gewöhnte sich geradezu daran, dem religiösen Denken unserer Gegenden die Inhaltlichkeit, Tiefe und Festigkeit weitgehend

1967

Gegen Staatsphilosophie und Orthodoxie

Trotz solcher schwelender Konflikte kam es zu echten geistigen Debatten von hohem Niveau. Die westlichen Marxisten, vor allem Garaudy und Luporini, beide Professoren der Philosophie, beide unter dem Druck ständiger Auseinandersetzung mit nichtmarxistischen Fakultätskollegen, stellten für die moderne Theologie, vertreten durch Metz und Congar, Fries und Molt-mann, ideale Gesprächspartner dar, für die sowohl Existentialismus als auch Teilhard de Chardin fast schon zum täglichen Brot gehören. In Osteuropa ist eine solche Auseinandersetzung erst in den Anfänger, die marxistische

1969

Die Welt verandern

Der „atheistische Glaube an Gott“ ist derzeit int theologischen Sprachgebrauch zwar sehr beliebt, dennoch aber vielen Mißverständnissen ausgesetzt

Proteste, Revolten, Reformen

Die Tagung der Wiener Diözesansynode, die Mitte Jänner 1969 in der Konzilsgedächtniskirche der Jesuiten in Lainz stattfand, war ein Ereignis in der Klimax:• Papst Paul VI. hatte kurz vorher mehrmals und in bewegten Worten seine tiefe Besorgnis über die Desordre zum Ausdruck gebracht, die neuerdings in der Kirche, vor allem unter den Intellektuellen, um sich greift.• Der Diözesanbischof von Graz-Seckau, Doktor Josef Schoiswöhl, hatte zum Jahreswechsel die erbetene Enthebung vom Bischofsamt erhalten und bei dem ganzen eine ebenso verantwortungsbewußte wie entschiedene Haltung inmitten der heftigen Bewegungen des Tran-sitoriums der nachkonziHaren Ära gezeigt. • Die Pastoralkonferenz der katholischen Kirche in den Niederlanden hatte den da und dort in sensationeller Aufmachung angekündigten „Bruch mit Rom“ nicht vollzogen; der niederländische Katholizismus (dieser Begriff ist dort seit der Reformation bodenständig) erwies sich ganz im Gegenteil und wie so oft in seiner bisherigen Geschichte als römisch-katholisch.

1977

Hypothese Gott für das Weltverständnis nicht mehr nötig:?

Vor gut hundert Jahren hat der französische Philosoph und Soziologe Auguste Comte die Dią- gnose gestellt, die Entwicklung des menschlichen Bewußtseins sei in der Geschichte in drei Stadien verlaufen: Vom theologisch-fiktiven über das metaphysisch-abstrakte zum positiven Denken,’ das nach und nach alle Bereiche der Wirklichkeit ergreifen werde. Zuletzt werde es auch gelingen, das komplizierteste, am wenigsten überschaubare Gebiet, die letzte und am längsten verteidigte Festung der Theologie positiv wissenschaftlich zu durchschauen und zu bearbeiten. Es scheint unleugbar, daß das von

1978

Der Pluralismus hat seine Grenze in der Einheit aller Glaubenden

Der Sekretär der Internationalen Theologenkommission, Msgr. Philippe Delhaye, schrieb im „Osserva-tore Romano“ schon 1976, mehr als ein Jahr, bevor im August 1977 das. Dokument der Kommission „Menschliches Wohl und christliches Heil“ verabschiedet werden konnte, zu deren Entstehungsgeschichte: Schon in den ersten Tagen des Bestehens der Kommission, 1969, wäre ein Thema vorgeschlagen worden, das dann aber erst 1976 behandelt werden sollte und in seiner Formulierung lautete: „Die christliche Erlösung und der Aufstieg des Menschen.“ Hatte man ursprünglich das Thema ganz aus der

1979

Wieder Kontroverse Ratzinger - Küng

Vertritt der Tübinger Theologe Prof. Hans Küng noch den Glauben der katholischen Kirche? Münchens Erzbischof Kardinal Josef Ratzinger, einst Küngs Fakultätskollege an der Universität Tübingen, bezweifelte dies in einer Jugenddiskussion in Freising. Die Wirklichkeit sei, meinte der Kardinal, daß Küng, mit dem er sich persönlich immer sehr gut verstanden habe, „ganz einfach nicht mehr den Glauben der katholischen Kirche vertritt“. Es sei „eine Frage der Redlichkeit und der Ehrlichkeit zu sagen, daß er nicht den Glauben der katholischen Kirche darbietet, also auch nicht in deren

1981

Befreiung und Aufbruch

Uber den Zusammenhang von „Religion und Politik", die innere politische Dimension von Religion und das politische Versagen der Kirche im 19. Jahrhundert aus Mangel an Religiosität sprach Professor Johann Baptist Metz, Fundamentaltheologe an der Universität Münster und „Vater" einer politischen Theologie in Europa, am Beginn seines Referates auf Einladung des Dr.-Karl-Ren-ner-Instituts an der Wiener Universität.In der Folge unterschied Metz zwischen einer sogenannten bürgerlichen Religion, die bewußtunpolitisch sein will und einer messianisch erfüllten Religion, zu der politisches

1982

Kritisch und am Volk orientiert

Das Selbstverständnis der spanischen Kirche ist in den vergangenen Jahrzehnten durch geschichtliche Ereignisse geprägt: Bürgerkrieg und Zweites Vatikanisches Konzil.Kulturell gesehen unterbrach der Bürgerkrieg in Spanien einen blühenden Prozeß der Modernisierung. Der intellektuellen Elite, die eine wesentliche Rolle bei der Entstehung der Republik spielte, fehlte ein tiefergehendes Verständnis für die theoretischen Probleme des Christentums. Es gab keine Theologie an den staatlichen Universitäten, und die Kirche, die diesen Intellektuellen begegnete, bot ihnen weder quantitativ noch

1983

Soziallehre und Politische Theologie

„Kirche im gesellschaftlichen Widerspruch. Zur Verständigung zwischen katholischer Soziallehre und politischer Theologie“ nennt Werner Kroh seine Dissertation bei dem Münsteraner Fundamentaltheologen J. B. Metz, der in unseren Breiten gemeinhin als der erste gilt, der eine politische Theologie ausgearbeitet hat.Kroh versucht nicht, eine weitere, womöglich „zeitgemäßere“ katholische Soziallehre zu schreiben. Diese ist, so wie sie bis zu „Laborem exercens“ vorliegt, selbst Gegenstand der Arbeit.Nach einer im Überblick informierenden „Historischen Rekonstruktion als Zugang zu

1984

Lobrede auf Gutierrez

Lieber Gustavo! Im Jahr 1964 fand in Petropolis ein Kongreß statt, bei dem sich die lateinamerikanischen Theologen zum erstenmal getroffen haben. Einer der hervorragendsten Referenten des Kongresses war ein kaum 36j ähriger in Löwen und Lyon graduierter Theologe, der sich mit der Methode, mit der wir Theologie betreiben, auseinandersetzte. Dieser Referent warst Du, der junge Theologe Gutierrez. Schon damals hast Du darauf hingewiesen, daß Theologie die kritische Reflexion über eine vorgegebene Praxis sein muß ...Später, im Jahr 1967, warst Du in Montreal, Kanada, um in einer

1985

Ist die Theologie Sache des Volkes ?

Die Gemeinschaft sei der wahre Theologe, meint der brasilianische Theologe Clodovis Boff, Bruder des bekannten Franziskaners Leonardo Boff. Was will er damit sagen?

1991

Leidenschaftlicher Glaube

Mit dem Büchlein „Gottespassion" schließen die Autoren Johann Baptist Metz und Tiemo Rainer Peters an das vor 15 Jahren erschienene und berühmt gewordene Buch „Zeit der Orden" an. Thema ist allerdings nicht nur das Ordensleben als eine spezielle Lebensform, sondern es geht vor allem um das Grundthema des Christentums: die Leidenschaft derer, die sich Gott nicht ausreden lassen, ob-schon doch unsere rationalisierte Kultur glaubt, ohne diesen Glauben auskommen zu können. Metz versteht die Seligpreisungen als Einweisungen in die Gottespassion und riskiert ein radikales

1992

Lebt Politische Theologie noch?

Wenngleich es durch den Zusammenbruch im Osten um den Marxismus still geworden ist, die politische Theologie ist keineswegs tot. Drei Schüler von Johann Baptist Metz beleuchten in ihren Dissertationen drei Phasen des Verhältnisses von kritischer Theorie und Theologie - daraus entstand der Band „Erinnerung, Befreiung, Solidarität". Diese Grundworte treffen gemeinsame Anliegen sowohl der Kritischen Theorie wie auch der Politischen Theologie.Ottmar John etwa diskutiert Walter Benjamins Fortschrittskritik mittels des Begriffs der Erinnerung, Peter Rottländer gibt „theologische

Fundamentale Theologien

Johann Baptist Metz, der ehemalige Schüler Karl Rahners und Begründer einer politischen Theologie, verfaßte 1977 „Glaube in Geschichte und Gesellschaft", ein für viele provozierendes Werk, das die fundamentale theologische Relevanz seiner politischen Theologie entfaltet. In ihr geht es zentral um das solidarische Subjektwerden der Menschen als Heilsabsicht Gottes; um die eschatologische Ansage der Gottesherrschaft; um Zukunft auch für die Opfer und Besiegten. Theologie steht für Metz unter dem Primat von Subjekt und Praxis. Im neuen Vorwort zur vorliegenden fünften Auflage

1996

Die neue Autorität der Leidenden

Johann Baptist Metz: Der kritische und wortgewandte deutsche Theologe setzt sich leidenschaftlich für eine radikale theologische Praxis ein.

1997

Diagnose Gotteskrise

Als ob alles Schwergewicht aus den Dingen gewichen wäre”: mit diesen Worten Friedrich Nietzsches charakterisiert der Theologe Johann B. Metz die Befindlichkeit unserer postmodernen Welt. Die Positionsbestimmung dieser Welt gegenüber fällt der Kirche sichtlich schwer. Ein ehrliches Bingen darum wird in dem unten angeführten Band jedenfalls deutlich spürbar. Das Buch ist die Frucht der von der Österreichischen Bischofskonferenz im Vorfeld der „Wallfahrt der Vielfalt” (September 1996) abgehaltenen Fachtagung in Gösing: in sechs Arbeitskreisen (Theologie, Staatskirchenrecht,

1998

Johann Baptist Metz - © Foto: picturedesk.com / SZ Photo

Gottesrede in scheinbar gottloser Zeit

Johann Baptist Metz hat vieles beeinflußt: das jüdisch-christliche Gespräch, die feministische Befreiungstheorie und eine christliche Theologie nach Auschwitz.

Theologischer Disput als Geburtstagsgeschenk

Joseph Kardinal Ratzinger ließ sich am 27. Oktober dieses Jahres dazu bewegen, von der Generallinie, Vortragsveranstaltungen nicht mehr anzunehmen, die nicht direkt seinen Amtspflichten zugehören, abzuweichen und kam noch einmal in den Raum Münster, um an einer qualifizierten wissenschaftlichen Disputation zu Ehren des 70jährigen Theologen Johann Baptist Metz teilzunehmen und so noch einmal den Dialog mit seinem ehemaligen Kollegen aufzunehmen.Die Idee zu dieser - wie die Veranstalter hofften - konfliktträchtigen Tagung stammte vom Freundes- und Schülerkreis J. B. Metzs. Der würdige Ort

Gotteskrise oder: Wo bleibt Gott?

Joseph Kardinal Ratzinger: Lieber Herr Metz, Sie haben ein großes Stichwort ausgegeben mit dem Wort "Gotteskrise" - ob es besonders glücklich formuliert war oder nicht, darüber hat gar keinen Sinn zu streiten, wir wissen alle, was Sie meinen.Johann Baptist Metz: Nein, nein. Sie vielleicht, verehrter Herr Kardinal.Ratzinger: Sie werden es noch erläutern, ich glaube jedenfalls zu verstehen, was Sie meinen: daß das Gottes-Thema in seiner ganzen Größe, in seinem Anspruch, in seiner Herausforderung, in seiner Not die Mitte ist; und daß alle anderen Krisen sich letztlich nur von daher

1999

Menschen-Perspektive

Katholische Theologie ist Gottesrede einer Weltkirche. Sie bringt den langen Atem der Geschichte und die Kulturen der Welt ins wissenschaftliche Gespräch ein.

Offenes Wort, klares Denken

In einer Wüstenzeit, so Christoph Schönborn, befinde sich gegenwärtig die Theologie. Dies konstatierte Wiens Erzbischof in einem Vortrag, den er vor einiger Zeit in Italien bei einem Seminar des "Athenaeum Regina Apostolorum", der Ordenshochschule der "Legionäre Christi", hielt: Die wahre Lage der Theologie sei eine der Armut, des Mangels an Größe, des Mangels an großer Inspiration.Unter anderem kritisierte der Wiener Kardinal, die heutige Theologie bewerte die Geschichte und den geschichtlichen Kontext von Glaubensaussagen zu stark; außerdem gebe es "theologische Modelle" wie es

Intoleranz in der Kirche

In Ahaus fand im vergangenen Oktober ein ehrendes Symposium statt, um einen der größten lebenden Theologen des deutschen Sprachraums zu ehren: Johann Baptist Metz. Die Reden und Diskussion sind soeben im Grünewaldverlag Mainz erschienen und werden allein wegen ihres Themas "Ende der Zeit? Die Provokation der Rede von Gott" unter den nachdenklichen Zeitgenossen eine breite Leserschaft finden. Die Dokumentation zeigt auch, daß Theologie nicht out sondern in ist, und daß sie schon gar nicht langweilig ist.Im Tagungsbericht finden sich freilich seltsam anmutende Aussagen. So im Vorwort:

"Seien Sie doch Iphigenie!"

Protestantin und Protestierende, Feministin, Dichterin, Mystikerin: viele Bezeichnungen sind nötig, um die Theologin Dorothee Sölle zu charakterisieren.

2000

Tausend Jahre Fragen nach Gott

Im Gegensatz zur Ostkirche hat sich der Westen im 2. Jahrtausend auf kulturelle Brüche stark eingelassen: von der Scholastik bis zur Theologie nach Auschwitz.

2002

Gottes Verborgenheit

Wir brauchen nicht zu beweisen, dass Gott lebt, wohl aber, dass der Mensch nicht tot ist. Nicht Ihn müssen wir beweisen, sondern uns.Theodizee, der Versuch Gott als Schöpfer angesichts der Übel und Leiden in der Welt zu verteidigen und zu rechtfertigen, gehört zu den Tabu-Themen unserer Zeit. So enthält etwa eine Festschrift für den hervorragenden katholischen Dogmatiker Herbert Vorgrimler nur einen einzigen Artikel zu diesem Thema - von Johann Baptist Metz. Diese Festschrift hat den Titel "Und dennoch ist von Gott zu reden". Über dieses "Dennoch" spricht man sonst in diesem wertvollen

2004

Gott nach Auschwitz

Am 17. Jänner begehen Österreichs Kirchen den "Tag des Judentums": Ein Anlass, nach dem Stand des jüdisch-christlichen Gesprächs zu fragen. Trotz aller Bemühung hat die christliche Theologie noch ein gutes Stück Weg vor sich - wie auch ein Band der renommierten Reihe "Quaestiones disputatae" zeigt.H euer wird - wegen seines 100. Geburtstags und 20. Todestages im März - intensiv Karl Rahners gedacht: Die Erkenntnisse und Forderungen eines der bedeutendsten Theologen des 20. Jahrhunderts haben als "Selbstverständlichkeiten" in die Theologie Eingang gefunden. Zu Rahners größten

Friedrich Wilhelm Graf: Der Götter Wiederkehr - oder Morgenluft für die Theologie (I)

Der intellektuelle Diskurs knöpft sich wieder die Religion vor. Exemplarische Bücher zum Thema: Friedrich Wilhelm Grafs "Wiederkehr der Götter" und "Jenseits des Christentums" von Gianni Vattimo.

2006

Mit dem Gesicht zur Welt

Im Buch "Memoria passionis" formuliert Johann Baptist Metz sein theologisches Vermächtnis als Plädoyer für eine leidsensible Kultur des Gedächtnisses.In der öffentlichen Wahrnehmung von Religion und Theologie gibt es ein markantes Ungleichgewicht: Ist Religion nämlich offensichtlich wieder zum Gesprächs-und Diskursthema avanciert, so bleibt die Theologie - als (Geistes-)Wissenschaft wie als Disziplin mit gesellschaftskritischem Potenzial - zumeist sprach-und kraftlos im Hintergrund. Im inneren Kreis der Fachtheologie mögen die Argumente geschmeidig klingen und überzeugen, vor dem

2007

Geplänkel um den "Gotteswahn"

"Neuer Atheismus" formiert sich jenseits des Atlantiks. Europa schaut fasziniert zu, braucht die Debatte jedoch nicht zu fürchten: Es hat größere Sorgen. Eine neue Welle der Religionskritik setzt aber der von ihr konstatierten "Theologisierung" von Politik und Gesellschaft die Gott-Losigkeit entgegen - unterschiedlich akzentuiert, wie das furche-Dossier exemplarisch darstellt. (Redaktion: Otto Friedrich)

"Aufbrüche? Fehlanzeige"

In einem Monat wird Papst Benedikt XVI. nach Österreich kommen. Die Furche, die einem unabhängigen Religionsjournalismus verpflichtet ist, widmet sich diesem Ereignis mit dem Anspruch, Hintergrundinformation und tiefgründige Auseinandersetzung zu bieten. In den kommenden Wochen werden dazu prominente Stimmen aus "verschiedenen Richtungen" - von Thomas Chorherr bis Ulrich H. J. Körtner - Analysen zur katholischen Kirche zu Papier bringen. Als erstes dazu nebenstehendes Gespräch mit Martin Maier SJ über die "Gezeiten" in der katholischen Theologie. Die Reihe Die katholische Kirche - einige

Zerrbild der Reformation

Ulrich H. J. Körtner widerspricht Benedikts XVI. "polemischer Formel" von der "Enthellenisierung".Das Christentum als "denkender Glaube" (Carl Heinz Ratschow) hat eine begrifflich argumentierende Theologie entwickelt, deren Reflexionskultur und philosophisch geprägte Lehrgestalt sich bis heute von anderen Religionen signifikant unterscheidet. Bei allen bestehenden konfessionellen Unterschieden gibt es im Christentum ein gemeinsames theologisches Erbe, das in starkem Maße durch die Begegnung des jungen christlichen Glaubens mit dem griechischen Denken geprägt wurde.Was ist angesichts dieser

Platonismus oder Bibel?

Erlösung hieß im hellenistischen Christentum, dass die Seelen aus dem Kerker befreit werden und in die göttliche Sphäre zurückkehren können, in der sie eigentlich daheim sind. Über das Zusammenspiel von Christentum und griechischer Philosophie.

2008

J. B. Metz und die Theodizee, die Rückfrage nach Gottes Abwesenheit

Sofern wissenschaftlich-theologisches Schaffen heute von der Öffentlichkeit überhaupt wahrgenommen wird, unterliegt es klischeehaften Vereinfachungen. Dies gilt auch für Johann Baptist Metz. Aufgrund der Inspirationen, die er aus dem Neomarxismus (vor allem von Adorno, Benjamin, Bloch und Habermas) bezog und aufgrund zahlreicher Berührungspunkte mit der lateinamerikanischen Befreiungstheologie, gilt er als "irgendwie" befreiungstheologisch. Unbeachtet bleiben dabei bedeutende Differenzierungen. Seit Ende der 70er Jahre ist er nämlich zunehmend geprägt von dem Verdacht, dass der Gläubige

2011

Mystik und der Schrei nach Gerechtigkeit

Der Theologe Johann Baptist Metz plädiert für eine "Mystik der offenen Augen“. Damit meint er, es gelte, die politische Mystik der Bibel wiederzuentdecken."Der Christ von morgen wird ‚Mystiker‘ sein, oder er wird nicht mehr sein.“ Wohl kaum ein Satz des Theologen Karl Rahner wird heute häufiger zitiert, wenn es gilt, die Hoffnung zum Ausdruck zu bringen, dass Religion und Kirche in den Stürmen der Säkularisierung auch zukünftig nicht untergeht. Tatsächlich verweisen Trendforscher seit den 1990er-Jahren auf die wachsende Bedeutung von Spiritualität und Mystik - auch wenn die

2016

In memoriam Johann Baptist Metz

Henning Klingen

Theologie nach Auschwitz

Mit dem Gesicht zur Welt

Absage an Carl Schmitt & Co

Metz gegen Ratzinger

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Henning Klingen