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„Eine unzulässige Erklärung“

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Diese Worte des Bischofs von San Sebastian, die von den Kirchenkanzeln in der ganzen Provinz Gui- puzcoa herab verlesen wurden, entfachten einen Entrüstungssturm bei hohen Regimevertretem und dem Großteil der spanischen Presse, vor allem den Zeitungen der „Nationalbewegung“ und der Einheitsgewerkschaft. Der Militärgouvemeur von Madrid, General Iniesta Cano, qualifizierte den Hirtenbrief als „eine unzulässige Erklärung“. Die gewerkschaftseigene Abendzeitung „Pueblo“ meinte, daß der vom Bischof gewählte Weg nicht der geeignetste war, das Falange-Organ „Arriba“ behauptete, daß sich deir Bischof von San Sebastian Machtbefugnisse herausgenommen habe, die er nicht besitze, und daß „Klöster als Zufluchtstätten für Mörder und Geheimdepots für Waffen und subversives Material gedient haben“.

Gewiß, man könnte anführen, daß der dermaßen angegriffene Bischof aus eigenem und ohne vorherige Benachrichtigung der Bischofskonferenz gehandelt habe und daß die Unverletzlichkeit kirchlicher Gebäude in Artikel XXII des Konkordats aufgehoben wird, wenn es „in schweren Fällen zum öffentlichen Wohl, besonders in Kriegszeiten, notwendig wäre, eines der oben erwähnten Gebäude zu besetzen". Ob diese Notwendigkeit bestand, bleibt vorerst dahingestellt. Diese Frage müßte zwischen dem spanischen Staat und dem Heiligen Stuhl am ehesten, auf direktem Weg geklärt werden.

Zwei Zauderer

Überhaupt müßte der ganze Komplex des Konkordats einer Revision unterzogen werden, um derartige Meinungsverschiedenheiten zu vermeiden und, was auf die Dauer unaufschiebbar ist, diesen Vertrag den heutigen Gegebenheiten anzupassen.

Aber sowohl von spanischer als von Vatikanseite scheint man keine sonderliche Eile zu haben. Spaniens Botschafter beim Vatikan, Garrigues, hat, soviel man weiß, bisher nur unverbindliche Vorgespräche in Rom geführt. Und von kirchlicher Seite dürfte kein großes Interesse an der Aufgabe von Privilegien bestehen, die der spanischen Geistlichkeit nach zweijährigen Verhandlungen im Konkordat eingeräumt wurden. Diese offenbare Unlust des Vatikans dürfte vor allem ökonomische Motivierungen haben. Denn außer der Unverletzlichkeit kirchlicher Gebäude und der Wehrpflichtbefreiung des Klerus werden Geistliche aus dem spanischen Staatssäckel bezahlt. Darüber hinaus leistet der Staat auch große Zuschüsse bei Kirchen- und sonstigen religiösen Bauten.

Aber auch der spanische Staat dürfte an der Beibehaltung dieser oder wenigstens eines Teils dieser Privilegien interessiert sein. Denn sie bringen die spanische Geistlichkeit in direkte Abhängigkeit vom Regime, zu dessen Stützen die Kirche — trotz der Kritik des Bischofs von San Sebastian und der oft offenen Opposition eines großen Teils vor allem des jungen Klerus — noch immer gehört.

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1946

Bilder aus dem heutigen Ungarn

Wer mit dem Begriff Ungarn auch heute noch die Vorstellung von Zigeunermusik, Pusztfa, Csardas und Tokajer verbindet, wird, um mit der Gegenwart Schritt zu halten, dieses Phantasiebild einer radikalen Korrektur unterziehen müssen. Entsprach es wohl immer schon viel eher einer falschen Operetten- und Kinoromantik als den Tatsachen, so hat es vollends mit dem — physischen wie geistigen — Aspekt, den das schwer geprüfte Land heute darbietet, nicht mehr das geringste gemein.Budapest, die Doppelstadt an der Donau, in Reiseprospekten der Vergangenheit gerne als die „Königin der Donau“

Frankreich — religiös gesehen

Bossuet, jener berühmte Kanzelredner Ludwig XIV., erklärte in Gegenwart des Königs, als er eine Predigt über die Bibelstelle vom reichen Prasser und vom armen Lazarus hielt: „So sieht es in der Seele dieses bösen Reichen und seiner blutbefleckten Nachahmer aus, wo die Vernunft ihre Herrschaft verloren hat, wo die Gesetze keine Geltung mehr haben, wo Ehrsucht, Geiz, Gaumenkitzel und die andern Leidenschaften, ein mutwilliger und aufrührerischer Haufen einen empörenden Schrei widerhallen lassen und man nichts mehr hört als die Worte: Bring noch dazu, bring her, bring immer neue Nahrung

Dokumente aus dem Kulturkampf des Dritten Reiches

Eine Aktenpublikation *

1947

Die Orthodoxie in Rußland

Die nissische Revolution des Jahres 1917 traf mit voller Wucht auch die orthodoxe Kirche. Sie verlor ihren Besitz, darunter zahlreiche Kirchen. Bischöfe und Priester wurden hart verfolgt, der geistliche Beruf sehr erschwert und geächtet. Systematisch wurde das religiöse Leben nahezu erdrosselt. In der Kulturpolitik dieser Phase, die fast zwei Jahrzehnte währte, hatten die Besbosch-niki, die organisierten Gottlosen, die unbestrittene Führung. Im Jahr 1936 begann eine allmähliche Milderung in der Kirchenpolitik der Sowjetunion. Die Stalin-Verfassung gab den Geistlichen wieder das Wahlrecht

1948

Österreichs Kirchenpolitik unter Kaiser Franz Joseph

Wie auf allen Gebieten, so ist auch in der Kirchenpolitik der modernen Staaten der Anteil des Herrschers vom tatsächlichen Verlauf zu scheiden. Man hat dem Kaiser Franz Joseph vielfach jede Initiative abgesprochen. Es ist wahr, große Gedanken, wie etwa eine Reichsreform im föderalistischem Sinne, gewannen über ihn keine Macht. Er ließ die Ereignisse an sich herankommen, trug den jeweiligen Strömungen Rechnung und liebte es nicht, gegen große Widerstände etwas zu erzwingen. Daraus ergab sich notwendig auch eine in den verschiedenen Zeitläuften verschiedene Einstellung zu den

Scheingefechte um Spanien

Am 21. Februar 1943 erhielt der damalige britische Botschafter in Madrid, Sir Samuel Hoare, der während seines Aufenthaltes im „katholischsten Lande der Erde” zum Katholizismus konvertiert hatte, ein persönliches Memorandum des spanischen Staatschefs, der darin unter anderem folgendes ausführte:„Unsere Beunruhigung vor dem russs’sdien Vormarsch wird nicht nur von den neutralen Staaten geteilt, sondern auch, von allen Menschen, die in Europa noch Instinkt und die Fähigkeit besitzen, die herannahende Gefahr zu fühlen. Der Kommunismus ist eine ungeheure Drohung für die Welt, und

1949

Randi emerkungen ZUR WOCHE

Auf der letzten Sitzung des Alliierten Rates in Österreich richtete der sowjetische Hochkommissar im Laufe der Diskussion um die Zusammenkunft in Oberweis an den britischen Kollegen die Frage, ob dieser damit einverstanden sęi, daß ehemalige Nationalsozialisten an der österreichischen Politik tätigen Anteil nehmen. Mit der gelassenen Ironie des Engländers anwortete General Winterton: „Die Briten bekämpfen den Nationalsozialismus bereits seit dem Jahre 1 93 9.“ — Eine österreichische Vertretung gibt es ja nun leider nicht in diesem Rat. Ihr wäre in diesem Augenblick die

1950

Warnsignale aus Rumänien

Das hier veröffentlichte erschütternde Material über das Bestreben der Regierungsstellen in Rumänien, mit allen Mitteln die Stellung der römisch-katholischen Kirche sturmreif zu machen, lag der angesehenen römischen Halbmonatsschrift „Civiltä Cattolica“ vom 18. März 1950 (S. 695 ff.) vor.„Die österreichische Furche'Während die christlichen „Kirchen“, die Juden und Mohammedaner sich mit dem kommunistischen Regime verständigt haben, indem sie am 24. Juni 1949 ihre Zufriedenheit mit der Religionsfreiheit, deren sie sich in der rumänischen Volksrepublik erfreuen, erklärten,

Dokumente zur Religionsverfolgung in Polen

Wie noch in allen Ländern, in denen der Kommunismus zur Macht kam, zielt auch in Polen die kommunistische Regierung darauf ab, eine „nationale“ katholische Kirche zu schaffen, um sie als ihr ganz und gar willfähriges Werkzeug zu gebrauchen. Die Taktik ihres Vorgehens offenbarte sich neuerdings in der mit 23. Jänner dieses Jahres vom Zaun gebrochenen offenen Verfolgung der kirchlichen „Caritas“. Diese hatte in den vergangenen Nachkriegsjahren durch die Vermittlung des polnischen Episkopats aus aller Welt, wie es naheliegt, überaus wertvolle Hilfe_ erfahren. Wesentlich geringer war

Randbemerkungen zur Woche

Bestimmungen der nazistischen Ehegesetzgebeung aufgehoben - Schmutz und Schund - stellenlose Schauspieler - Kirche in CSR verfolgt - katholische Volkspartei in Frankreich

1951

Randhemerkungen zur woche

WEITGEHENDE ERLEICHTERUNGENkonnten von den bevorstehenden Steueränderungen wohl nicht erwartet werden, denn sie trafen doch zeitlich mit neuen ungedeckten — und sehr erheblichen — Forderungen an den Staatssäckel zusammen. Es kam darauf an, das Verfügbare nach sozialen Gesichtspunkten zu verteilen. Bei den angekündigten Ermäßigungen der direkten Steuern ist das Bestreben auch unverkennbar, die verschiedenen Gruppen der Steuerträger an ihnen teilhaben zu lassen. Manche Änderung werden die Lohnempfänger, andere die geistigen Arbeiter, wieder andere die Wirtschaftskreise begrüßen.

Randbemerkungen zur woche

UNERFREULICH WAR DIE BEGLEITMUSIK ZUM BEGINN DER BUDGETDEBATTE. Die Lärmszenen sotuie die unqualifizierten Zwischenrufe von Abgeord-ten des Linksblocks, die den Präsidenten zu der nachdrücklichen Mahnung nötigten: „Das ist eine Sprache, die einer Kaschemme würdig ist, nicht eines Hohen Hauses.“ Doch ein Abgeordneter der Volkspartei wetzte diese Scharte des österreichischen Parlaments aus. Die Stellungnahme Prof. Doktor Gschnitzers zu dem Kapitel Justiz, seine Kritik an den „Richtlinien“ des Justizministeriums zu einer Reform des Familienreichs kennt in der Geschichte des

1953

Das „spanische Modell“

Am 27. August 1953 unterzeichneten der spanische Außenminister, Dr. Martin A r-t a j o, und der ausübende Staatssekretär des Heiligen Stuhles, Msgr. T a r d i n i, in einem feierlichen Akt das Konkordat zwischen Spanien und dem Vatikan. Diesem Konkordat kommt eine .außerordentliche Bedeutung zu. Bereitet es einerseits, im nationalen Rahmen, dem provisorischen Zustand der offiziellen Beziehungen zwischen den Vertragspartnern ein Ende, indem es unter anderem die vorläufigen Abkommen von 1941, 1946 und 1950 in einem einzigen Vertragswerk konsolidiert, so gewährt es anderseits, im

Der alte Auftrag bleibt!

Für die spanische Regierung ergeben sich hatten sich zwar 1931 bereiterklärt, mit deraus dem Geist des neuen Konkordats mit republikanischen Regierung für das Gemeindem Heiligen Stuhl (vgl. Die „Furche“ Nr. 37), wohl im Staat zusammenzuarbeiten. Diewenn es auch eine ansehnliche Reihe schon republikanischen Behörden hatten sie aberbestehender Einrichtungen und Uebungen nur vertraglich sanktioniert, eine ganze Reihe von Verpflichtungen für die Zukunft.Noch größer aber sind die Verpflichtungen, die der katholischen Kirche Spaniens aus diesem Konkordat erwachsen. An ihr wird es liegen,

1954

Die heilsame Unruhe der Spanier

Vor einiger Zeit war in Pamplona, der San Fermin geweihten KönigSstadt zwischen den Ausläufern der Pyrenäen, ein schönes, neues Stadthaus eingeweiht worden. Aber die Bürger der Stadt Schauten nicht schlecht, als sie herausfanden, daß die große Freitreppe und das Hauptportal nur dem Bürgermeister und den Stadträten zur Benützung freigegeben waren, während das Publikum eine besondere, stark nach Dienstbotenaufgang aussehende Tür und Treppe benutzen sollte. Wenige Tage darauf machte im „Pensamicnto NaVarro“ der energische, ironische Protest eines jurigen Studienrates den

1955

Die Kirche im nationalen Zusammenleben Spaniens

Obwohl Spanien eine unterentwickelte Wirtschaft hat, obwohl die Institutionen des modernen Lebens hier noch nicht voll entwickelt sind und obwohl wir Spanier noch kaum in den Wirtschaftsstatistiken Europas und als Exportland erscheinen: trotz allem erscheint Spanien wieder auf diese oder jene Weise, sei es durch Krieg oder Frieden, sei es im religiösen oder künstlerischen Bereich, im Bewußtsein der nordischen und zentraleuropäischen Länder.Das „glanzvolle und herbe Spanien“ — nach dem glücklichen Worte Mauclairs — übt eine intensive Faszination auf jene, die sich ihm nähern,

Perons gefahrlicher Weg

Noch im Spätherbst vorigen Jahres konnte man hoffen, daß die vehementen Angriffe, die der Propagandaapparat der argentinischen Regierung und der Staatschef selbst gegen die angeblich politisierende Geistlichkeit gerichtet hatten, nur dem Aerger über die offenherzige Kritik einzelner Bischöfe und Priester an bestimmten Auswüchsen des peronisrischen Systems entsprungen waren uncj sich nicht als Vorboten eines radikal kirchenfeindlichen Kurses erweisen würden. Allein, jede solche Hoffnung ist gründlich enttäuscht worden. Schon am 24. Dezember sah sich der „Osservatore Romano“

Kein ernster Konflikt?

Buenos Aires, im Mai„Es gibt keinen Konflikt mit der Kirche“, erklärte im November 1954 der argentinische Staatspräsident Perön und verkroch sich samt seiner Regierung hinter das „Volk“, das keine „klerikale Infiltrierung“ in die Volksbewegung dulde noch dulden werde.Die damals auf Spruchbändern und in Sprechchören von den vom Allgemeinen Gewerkschaftsbund angeführten Arbeitermassen zum Ausdruck gebrachten „Wünsche des Volkes“ nach Abschaffung des Religionsunterrichtes, Einführung der Ehescheidung, Wiedereröffnung der Freudenhäuser, Beschränkung der kirchlichen

Randbemerkungen zur woche

BEI GRAF & STIFT hat man Arbeiter auf die Straße geworfen. Nicht wegen Arbeitsmangels. Sondern aus Mangel an demokratischem und sozialem Gefühl. Dabei gingen in seltsamer Kombination Betriebsrat und Unternehmer gemeinsam vor. Zwischen unternehmerischer und gewerkschaftlicher Gewalt wurden drei Existenzen zerrieben. Im Namen des Gewerkschaftsgedankens und des Profits. Sind es nun neue Gewalten, neue Ausbeutungsformen, die da in der Arbeitswelt entstehen? Oder war alles nur eine böse Episode? Wir wollen das von der Episode glauben. Müssen es glauben, weil man hört, daß die

1956

Wolken uber Spanien

Seitdem der internationale Tourismus, mit einiger Verspätung, das Land südlich der Pyrenäen „entdeckt“ hat, wächst von Jahr zu Jahr der Strom der Besucher, die dann die Kunde von dem vielen Schönen, ja Einmaligen, das sie gesehen und erlebt, oder auch von den vielen Mängeln und Rückständigkeiten, die ihnen aufgefallen waren, daheim verbreiten. Trotzdem sind das Interesse und das Verständnis für den Kern der spanischen Dinge im allgemeinen bedauerlich gering geblieben. Erst jetzt, unter dem Eindruck der auch das spanische Protektoratsgebiet umfassenden Ereignisse in Nordafrika,

Polens Katholizismus unter der Volksdemokratie

Am 12. März 1956, kurz vor Mitternacht, ist in Moskau, wohin er als Führer einer Ab-oidnung der PZPR. der Vereinigten Polnischen Arbeiterpartei, gekommen war, deren Erster Sekretär Boleslaw Bierut gestorben; er hatte am 20. Kongreß der sowjetischen Kommunisten teilgenommen. Wenige Stunden nach dem Tod dieses kämpferischen Schülers Lenins und Stalins erschien beim Direktor des Warschauer Amtes für Religionsangelegenheiten — wie es in einer offiziellen Aussendung heißt — „der Sekretär des polnischen Episkopats, Bischof Z. Choromallski, und überbrachte im Namen des polnischen

1957

„Irgendwo liegt eine unbegrabene Leiche… “

Für jemanden, der persönlich die Schrecken des Nationalsozialismus oder die Greuelherrschaft des Kommunismus erlebt hat und zugleich bemüht ist, demokratisch zu denken, bereitet Spvofgegangenen autoritären Regime beherrscht wird — eigentlich eine Ueberraschung. Militärische und sonstige Paraden sind nirgends zu sehen, die Uniformen sind selten, einen Offizier in Uniform zu begegnen ist fast unmöglich. In den Buchhandlungen sieht man überall Werke von Ortega y Gässet ausgestellt, die polizeilichen Grenz- und Anmeldeformalitäten sind nicht größer als irgendwo in Europa. Kritik an

1958

Der diplomatische Januskopf

In der New-Yorker liberalen Zeitschrift „The New Leader“ hat kürzlich Reinhold N i e b u h r, der bedeutendste protestantische Theologe Amerikas, unter der Ueberschrift: „The Janus Face of American Diplomacy“ zwei sich gelegentlich ergänzende, gelegentlich einander ausschließende Verhaltensweisen der amerikanischen Außenpolitik einander gegenübergestellt.„Ob siedas selbst wissen oder nicht“, meint der Verfasser, „Eisenhower und sein Außenminister Dulles repräsentieren in Weg und Ziel der amerikanischen Diplomatie zwei verschiedene Grundauffassungen.“ Auf der einen Seite

1959

RANDBEMERKUNGEN ZUR WOCHE

AUCH EINE KOALITION. Die österreichische kommunistische Lehrerzeifung „Der österreichische Lehrer und Erzieher’ brüstet sich in einer ihrer letzten Nummern, daß es in Oberösterreich im Rahmen der Lehrerwahlen gelungen sei, eine sozialisfisch-nafionale-kommunistische Einheitsliste zustande zu bringen. Im Zeichen des „Antiklerikalismus’. Was das ist, wird nicht gesagt. Gerade aus Anlaß der bevorstehenden Wahlen läßt uns die offen bekundete antiklerikale (lies: antichrisfliche) Blutsgemeinschaff aufhorchen, um so mehr, als man viel davon hört, dafj die Sozialisten gegen die

1961

An den Rand geshrieben

DER SCHRITT DER NEUTRALEN. Es ist nun soweit: Noch beinahe vier Jahren Tauziehens um eine Frage, die fast so alt ist wie unsere Neutralität selbst, überreichte der Botschafter Österreichs gleichzeitig mit den Botschaftern Schwedens und der Schweiz dem gegenwärtigen Vorsitzenden des EWG-Minisferrates den Brief der Bundesregierung mit dem Vorschlag, Verhandlungen „über ausschließlich wirtschaftliche Vereinbarungen mit dem Gemeinsamen Markt" aufzunehmen. In dem Schreiben wird ausdrücklich betont, daß eine solche Vereinbarung nur auf der Grundlage der immerwährenden Neutralität

1963

Index: Prüfstein des Vertrauens

Eine Reform des "Index" ist dringend vonnöten.

Kampfruf „Montini“!

„Wir haben einen Papst!“ riefen (rieh in Madrid nach Bekanntwerden der Wahl Msgr. Montinis freudestrahlend Leute zu, von denen man sonstnicht behaupten könnte, daß sie sich für Kirchenangelegenheiten interessieren. In diesem als „erzkatholisch“ angesehenen Land sind keine 20 Prozent der Männer praktizierende Katholiken, und gerade unter den 80 Prozent Lauen, meist sogar radikal Antiklerikalen, waren die zu finden, die des Mailänder Erzbischofs Erhöhung zum Oberhaupt der katholischen Christenheit so feierten, als ob ihnen der erste Sohn geboren worden wäre. „Montini!“ war in

1964

Historiker der Christenheit

FRAGE: Die Fülle Ihrer literarischen und wissenschaftlichen Produktion und namentlich der Umfang Ihrer „Geschichte der Kirche Jesu” hat in schon manchem Leser die Frage geweckt: Wie vermag ein einziger Verfasser ein solches Werk zu schaffen?ANTWORT: Es macht mich etwas müde, stets auf diese Frage Antwort geben zu müssen. Das Ganze ist weiter nichts als ein simples Rechenproblem. Ich arbeite an meinen Büchern Tag für Tag von 7.30 bis 12.30 Uhr. Ferien mache ich nur, wenn ich ins Ausland reise, das heißt ungefähr 14 Tage jährlich. Der Nachmittag ist Besuchen, Begegnungen und der

1966

Das Pressegesetz ist da!

Nach fast dreiwöchigen Debatten im spanischen Parlament, dem Cortes, wurde das seit ungefähr drei Jahren als Entwurf vorliegende spanische Pressegesetz in seiner nunmehr endgültigen Fassung vom Presseausschuß zur Verabschiedung in einer der nächsten Plenarsitzungen weitergeleitet. Obzwar diese Verabschiedung noch einige Monate dauern kann, gilt das Pressegesetz als angenommen.Das Gesetz, das eine wichtige Stufe bei der Festigung des Regimes darstellt, stimmt, abgesehen von einigen kleineren Änderungen technischen Charakters, mit dem Entwurf überein. Dieser ist das liebste Kind des

Der Vatikan im 2.Weltkrieg (ii)

Die Enttäuschungen des Vatikans über die steigende Nichteinhaltung des Konkordats mit dem nationalsozialistischen Deutschland vom Jahre 1933, die sich verschärfende Verfolgung der katholischen Kirche in Deutschland und in den von Deutschland seit März 1938 besetzten Gebieten führen zur Frage nach Kontakten des Vatikans mit der Opposition gegen das nationalsozialistische Regime in Deutschland. Von solchen Kontakten findet sich nach Aussage der Herausgeber (in der Einleitung) in den Dokumenten aus naheliegenden Gründen keine formelle Spur. Mit einer Ausnahme.Eine Sensationsmeldung der

Religiöse Situation in Spanien

Wir bringen nachstehend einen Auszug aus einem in der Schweizer katholischen Zeitschrift „Orientierung" (29. Jahrgang, Nr. 22) unter dem Titel „Bemerkungen über den spanischen Katholizismus" abgedruckten Artikel. Der nicht angeführte Verfasser weist in einer Einleitung darauf hin, daß er in seinen Darlegungen einen bestimmten Standpunkt vertrete, „der nur von einer Minderheit der spanischen Katholiken geteilt wird".In Spanien kann man sehr deutlich die beiden grundlegenden Richtungen unterscheiden, deren Gegensatz im Zweiten Vatikanischen Konzil zutage getreten ist. Hier geht es uns

1967

Wandel auf beiden Seiten

Eoziallehre. Dieses Buch hat, als es damals erschienen Ist, weniger Aufsehen erregt als die Tatsache, daß die sozialistische Monatszeitschrift „Die Welt der Arbeit“ diese Äußerungen in einer Nummer im August 1962 übernommen hat. Es war also damals nicht die Meinung des Redakteurs in der Zeitschrift wiedergegeben, sondern die von Prof. Knoll, und diese Zeitung, nicht dieses Buch, hat dann In der Öffentlichkeit so viel Aufsehen erregt, daß man sich bemüßigt gesehen hat, in Interventionen bis zu den höchsten Parteistellen gegen die Behandlung dieses Themas in der „Welt der

1968

Die Friedenspriester

Mehr als die Kirchensekretäre, die ja verständlicherweise vorwiegend intern arbeiteten, mehr auch als die durch das Vertrauen des Staates agierenden Kapitelvikare wurde die Organisation der „Friedenspriester“ eine Barriere und ein Hindernis im Verhältnis Staat und Kirche. Auch wenn der Vatikan in der Charakterisierung und Verurteilung einzelner Priester immer vorsichtiger wurde und Plojhar im Bereich der Tschechoslowakei der letzte Priester war, der namentlich exkommunziert wurde, so wurde die Institution der Friedenspriester, so bedeutungslos sie insgesamt auch war und blieb, doch ein

Konkordat unter Beschuß

In der letzten Zeit haben sich auffällig die spanischen Pressestimmen gemehrt, die eine Änderung des zwischen dem Heiligen Stuhl und dem spanischen Staat 1953 geschlossenen Konkordats befürworten. Spaniens größte Tageszeitung, der Madrider monarchistische „ABC“, zum Beispiel schreibt, daß „die Entwicklung des spanischen Lebens in drei Jahrzehnten einerseits, und anderseits die radikale Wandlung, die das religiöse Leben nach dem Vatikanischen Konzil erfahren hat, im Namen des gesunden Menschenverstandes die Revision von Texten empfehlen, die, wie jeden Tag mit größerer

1969

Mitarbeit des Kirchenvolks notwendig

Da jedoch die Diözesansynode nur eine beratende Funktion haitjwApi1!*1 nicht unverständlich — wais auch schon vor dem II. Vaiticaniuim in der ersten Nachkriegszeit der Fall war —, daß die römische Kurie die nötigen Dispensen erteilte, daß auch Laien Mitglieder der Wiener Diözesansynode werden konnten. Die zum Zwecke der Auswahl eines Teiles der Laien — wohlgsmerkt nur eines Teiles — veranstaltete Wahl war wohl ein gute Idee. Die hierzu erlassene „Wahlordnung“ aMerddnga war ein geradezu unbegreiflich unjuristisches Dokument, so daß es nicht verwundern konnte, diaß es eine

Die Meisterung der Krise

Wie hat die Kirche diese Krise überstanden?Obwohl in den Grenzgebieten manche Bistümer und viele Gemeinden zeitweise untergingen, wurde die liturgische Tradition nicht etwa unterbrochen, sondern durch Fixierung der liturgischen Texte gegen Unterbruch gesichert. Die wichtigsten liturgischen Bücher, die Sakramentare, erhalten gerade in der Um-bruchazeit in den folgenden Jahrhunderten Ihre endgültige Gestalt. Das Niveau der Theologie sinkt ab, dennoch wird der in Formeln geprägte Glaubensinhaat intakt gehalten und an die su missionierenden Völker weitergegeben. Inmitten des allgemeinen

Streit unter Bischöfen

In Spanien tat man recht erstaunt und etwas betreten, daß der Papst in seiner letzten Ansprache über die Weltprobleme sich besonders Spanien widmete und es in die Kon-fliiktzonen einschloß. Einige Zeitungen, wie zum Beispiel das Madrider gewerkschaftseigene „Pueblo“,machten aus ihrer Entrüstung über die Papstworte kein Hehl. Denn, obzwar er „gewisse Situationen“, die durch die Handlungsweise junger Priester hervorgerufen wurden, nicht rechtfertigte, so drückte er ihnen gegenüber doch „ein nachsichtiges Verstehen“ aus. Und gerade dieses „Verstehen“ hat ein gewisser Teil

1973

Auf verlorenem Posten?

„Non recognoscimus auctoritatem Papae, qui est tantum episcopus Ro-mae.“ (Wir anerkennen nicht die Autorität des Papstes, der nur Bischof von Rom ist.) Mit diesen Worten versuchte der Lazaristenpa-ter Thomas Wang, der sich selbst als Kapitularvikar der Erzdiözese Peking vorstellte, mir die Beziehungen zwischen der „unabhängigen Kirche Chinas“ und dem Vatikan zu erklären. Hochwürden Laurent She, der Pfarrer der einzigen katholischen Kirche der Volksrepublik China, die noch offen ist, nämlich die der Unbefleckten Empfängnis in Peking, erklärte sich bereit, mir Mitte Mai ein

Vor dem Konkordatsende?

Zu Jahresbeginn veröffentlichte die Spanische Bischofskonferenz ein Dokument: Die Kirche und die politische Gemeinschaft. Diese offizielle Stellungnahme der spanischen Kirche, die von der Regierung und der konservativen Mehrheit des Landes mit Besorgnis, von der geistig wachen Minderheit der Intellektuellen und Arbeiter mit Hoffnung erwartet wurde, bedeutete den Beginn eines neuen Verhältnisses zwischen Kirche und spanischem Staat.In der Zeit vor dem Erscheinen herrschte ein Nervenkrieg. Die stark vom Opus Dei beeinflußte Nachrichten-Agentur Europa Press tat alles, um eine negative Stimmung

1974

Ende oder Anfang?

Zum Abschluß des österreichischen Synodalen Vorgangs traf Kardinal König zwei bemerkenswerte Feststellungen, die eine Überlegung nützlich erscheinen lassen: der Vorgang ist abgeschlossen, man werde in ein oder zwei Jahrzehnten vielleicht wieder eine ähnliche Veranstaltung planen. Die Beschlüsse des Vorgangs hätten zwar keine juristische Verbindlichkeit, ihnen käme jedoch ein moralisches Gewicht zu. Stellt man das Geschehen in Österreich in einen größeren Rahmen, so besteht kein Zweifel, daß das Ende solcher Versammlungen mit gemischten Gefühlen aufgenommen wird. Das gilt für das niederländische Pastoralkonzil (1968 bis 1970) wie auch für die Synode in der Bundesrepublik Deutschland (seit 3. 1. 1971).

Die vatikanische Ostpolitik

(Der Bischof von Münster, Heinrich Tenhumberg, hat dem „Rheinischen Merkur“ den Text der Rede, die er am 2. November vor dem Verband Wissenschaftlich-Katholischer Studentenverbände Unitas über Fragen der vatikanischen Ostpolitik gehalten hat, zum Abdruck zur Verfügung gestellt. Wir bringen mit Zustimmung des „Rheinischen Merkur“ diesen Beitrag.)

1975

Befürchtungen eines Katholiken

Der Vatikan nehme auch eine sehr scharfe Kritik seiner Ostpolitik nicht übel, erklärte der päpstliche „Außenminister“ Casa-roli in einem Gespräch dem russischen orthodoxen Schriftsteller Anatolij Levitin-Krasnov, dem es 1974 gelungen war, nach viermaliger Haft in der Sowjetunion diese zu verlassen. Levitin-Krasnov hatte in einem Schreiben an Casaroli dargelegt, daß die moralische Autorität des Vatikans in der russischen Intelligenz und unter den einfachen Gläubigen bedeutend gewachsen sei. Die katholische genieße eine zunehmende Achtung, was auch darin zum Ausdruck komme, daß in Moskau und Leningrad Inte-lektuelle zum katholischen Glauben gefunden haben. Um so größeren Kummer bei den Russen verursache in den letzten Jahren die Ostpolitik des Vatikans, die sich um ein gutes Verhältnis zur sowjetischen Regierung bemühe, aber die Leiden der Christen und übrigen Bürger des Landes übergehe.

Der Wohlstandsatheismus

Am 12. November 1970 fand in Paris eine ergreifende Zeremonie statt, wie sie die blasierte Metropole in dieser Art fast nicht mehr kannte. Die Mächtigen der Welt versammelten sich in der ehrwürdigen Kathedrale von Notre Dame, um General de Gaulle zu ehren, der tiefe Spuren in der Geschichte hinterlassen hat. Jahre später wiederholte sich das Ereignis am gleichen Ort für seinen Nachfolger Georges Pompidou. Ohne auf besonderen Widerstand zu stoßen, hatte die laizistische Republik ein Gotteshaus gewählt und nicht etwa den Elysee-Palast oder das Palais Bourbon, beides Gebäude, die

1986

Ist Spanien katholisch?

Wie sieht der ehemalige Erzbischof von Madrid-Al-calä, Symbolfigur der Wende vom Franco-Regi-me zur Demokratie, die Rolle der Kirche im sozialistisch regierten Spanien?

2010

Bischofsernennung auf der Höhe der Zeit

Den Diözesen Österreichs stehen in Bälde die Ernennungen von neuen Bischöfen bevor. Die Kirche solle, obwohl keine Demokratie, nicht gegen die Betroffenen entscheiden.Eine wesentliche Ursache für die schwere und perspektivenlose Krise der Kirche ist ihre kuriose Personalpolitik. Die Ernennung ungeeigneter Bischöfe löste in Österreich 1995 das breit unterstützte Kirchenvolksbegehren aus. Aber auch anderswo wie in Holland und Lateinamerika versuchte der Vatikan, seine Linie durch „zuverlässige“ Konservative durchzusetzen, die ihren Rückhalt in Rom, aber nicht in Priesterschaft und

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