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Eine „Bruderschaft der letzten Stunde”?

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Heiner Boberski

Die schauerliche Privatisierung des Sterbens muß ein Ende haben!” forderte der Wiener Pfarrer Josef Toriser beim Symposion „Menschlich sterben dürfen” im Bildungshaus der Jesuiten in Wien-Lainz. Aber der Tod, der laut Osterlied für Christen „keinen Stachel mehr” haben dürfte, ist nach wie vor eines der meistumschwiegenen Themen der Gegenwart. Man weicht dem Tod aus, solange man kann.

Anderen das Sterben zu erleichtern, keineswegs aber es künstlich herbeizuführen (was einer

Zustand aufklären soll oder nicht In der Theorie sei das einfach, meinten beide, in der Praxis habe es sich nur bei innerlich gereiften Patienten als vertretbar erwiesen, ihnen reinen Wein über eine unheilbare Krankheit einzuschenken.

Zum ‘ Hauptthema wurde schließlich, wie einem Sterbenden wirksam Beistand geleistet werden könne. Lassen sich Spitalsordnungen und das Recht des Patienten auf Verwandtenbesuch und einen Seelsorger immer auf einen Nenner bringen? Prof. Felzum Glück verbotenen aktiven Euthanasie gleichkäme), war das Thema der Lainzer Gespräche. Viele Fragen wurden dabei aufgeworfen, schlüssige Antworten konnten nicht immer gegeben werden. Denn Jeder stirbt anders”, wie es eine referierende Krankenschwester formulierte, Patentrezepte für den Umgang mit Sterbenden sind rar. Die Probleme sind keineswegs leicht in den Griff zu bekommen, vielleicht setzt man sich auch deshalb so ungern damit auseinander.

Die in Lainz referierenden Ärzte, Univ.-Prof. Karl Fellinger und Oberarzt Gottfried Roth, zeigten das Dilemma des Arztes auf, der vor der Entscheidung steht, ob er einen Todkranken über dessen linger brachte die Idee einer auf Sterbehilfe spezialisierten Gemeinschaft - Arbeitstitel „Bruderschaft der letzten Stunde” - ins Gespräch. Die Ausbildung ihrer Mitglieder könnten die Veranstalter des Symposions, Caritas und Katholisches Bildungswerk, übernehmen. Das Interesse unter den rund 150 Symposionsteil- nehmem schien daran sehr groß.

Eine Gefahr besteht allerdings dabei, und die wurde von Pfarrer Toriser auch aufgezeigt: IJaß durch die Übertragung der Sterbehilfe an eine Art Institution für alle anderen Christen die Welt wieder in Ordnung wäre. Genau das dürfte nicht passieren.

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1948

Ostzonenerlebnisse rund um den § 218

18. Dezember 1947.Heute hat der Landtag die Unterbrechung der Schwangerschaft aus sozialer und ethischer Indikation zum Gesetz gemacht. Das bedeutet, daß nicht mehr wie bisher allein die Rettung des mütterlichen Lebens, sondern der Geldbeutel der betreffenden Familie, beziehungsweise die Behauptung einer Vergewaltigung der Anlaß zu dieser tief eingreifenden Operation werden kann.Sind das die Mittel, die die Achtung vor dem Leben, die auf Schlachtfeldern, in KZs und Heilanstalten gestorben war, wieder lebendig machen sollen?20. Dezember 1947.Die Ärzteschaft oder das, was hier noch von ihr

1975

Sterbehilfe ist Lebenshilfe

Der moderne Rechtsstaat bekennt sich zum Recht auf Leben und körperliche Unversehrtheit für jeden Menschen. Wie verhält sich die oft geäußerte Forderung, jeder Mensch müsse ein Recht auf einen natürlichen Tod haben, zu diesem verfassungsmäßig verankerten Lebensrecht? Ist das Recht auf einen natürlichen Tod in dem Grundrecht auf Leben und körperliche Unversehrtheit eingeschlossen?Im Blick auf medizinische Möglichkeiten fragen heute viele — nicht zuletzt die Ärzte selbst —, ob es menschenwürdig, ob es dem Kranken wie dem Betreuenden zumutbar sei, alles zu tun, was an sich

Der Mensch und ein niditkalkulierter Motorschaden

Zu &en Paradoxa unserer Zeit zählt' leider die bedauernsr werte Tatsache, daß das Streben des einzelnen, sowie von Staat und Gesellschaft, nach Verbesserung der Lebensbedingungen zunimmt, die Achtung vor dem Leben selbst aber abnimmt. In seinem PerfektiÖnsstreben glaubt sich der Mensch über das Leben selbst verfügungsberechtigt. Eine neue Form des Individualismus greift um sich, der an die Stelle der „Grundsatzethik“ eine „Situationsethik“ treten läßt, was dem Relativismus Tür und Tor Öffnet und leider nur allzuoft die allgemeine Regel durch die Ausnahme ersetzt. In ihrem Leistungsstreben verliert die Wohlfahrtsgesellschaft aber auch im wachsenden Maße das Verständnis für menschliche Grenzsituationen, wie es auch das ungeborene Leben und das menschliche Sterben sind. Bisweilen hat man den Eindruck, als würden Schwangerschaft und Krankheit als nicht kalkulierter Motorschaden angesehen, und auch die Unberübrtheit der Natur als ein Perfektions- und Expansionshindernis.

1977

Richter über Leben und Tod

Was bedeuten die 203.148 Ja- und 144.822 Nein-Stimmen für die Volksinitiative „Sterbehilfe auf Wunsch für unheilbar Kranke“ im Kanton Zürich? War das wirklich nur eine auf Uninformiertheit der Stimmberechtigten beruhende „Panne der Demokratie“, wie die „Neue Zürcher Zeitung“ behauptet, oder ein neuer Hinweis für den schwindenden Respekt vor menschlichem Leben? Folgte nicht dem Ruf nach der - in Zürich mit ähnlicher Mehrheit wie die Euthanasie befürworteten, in der Gesamtschweiz aber abgelehnten - Fristenlösung stets eine Euthanasie-Diskussion?Der Ethiker Univ.-Prof. DDr.

1978

Auch der Tod gehört zum Leben

In der Gesellschaft von heute, die das Sterben so gern verdrängt, scheint dieses Thema plötzlich aktuell zu werden. Österreichs Pastoralkommission, befragt über das Recht des Menschen auf einen gnädigen Tod, auf ein Sterben in Würde, hat kürzlich dazu Stellung bezogen.Wem es nicht vergönnt ist, daheim im Kreise seiner Angehörigen aus dem Leben zu scheiden, muß den Tod im Krankenhaus erwarten. Hier ist er weitgehend auf Hilfe und Trost von Ärzten, Schwestern und Seelsorgern angewiesen. In ihre Hände gegeben sind Ausmaß und Zeitpunkt der Aufklärung über den Zustand des Patienten.

Sterben im Spital

Der Auftrag, diesen Bericht zu schreiben, wurde äußerst widerwillig akzeptiert, aber an der saisonbedingten Aktualität des Themas wurden alle Ausreden zuschanden. Tod und Sterben sind nun einmal kein Thema, mit dem sich die Menschen besonders gern beschäftigen, und die Journalisten machen da keine Ausnahme. Diese Abwehr, dieses Wegschieben ist heute so weit verbreitet, daß es uns als selbstverständlich und allgemeinmenschlich erscheint.Wir fragen gar nicht mehr, ob dieses Nicht-an-den-Tod-denken-Wol-len wirklich so ewigmenschlich ist, wie es uns heute erscheint. Beziehungslos,

1979

Der Tod als ethische und soziale Aufgabe

„Wir haben uns als Intensivmediziner in den letzten Jahren zu der Einsicht durchgerungen, daß Technik nicht alles ist. Der Arzt muß in menschliche Beziehung zum Sterbenden treten: zu Beginn und am Ende des Lebens braucht der Mensch die Liebe des Mitmenschen“. Prof. Otto Mayerhofer-Krammel, Anästhe-siologe an der medizinischen Fakultät der Universität Wien, bekannte sich im überfüllten Saal des Albert-Schweitzer-Hauses zur passiven Sterbehilfe, die durch Linderung der physischen und psychischen Qualen dem Kranken die Möglichkeit vermitteln soll, in Würde zu sterben, „den

1980

Wie kann man den Sterbenden helfen?

Der lange Leidensweg des greisen jugoslawischen Staatschefs Tito, seit vielen Wochen nur noch Dank der modernen medizinischen Apparaturen am „Leben", hat die Problematik des Rechtes auf den eigenen Tod, der Sterbehilfe und der Euthanasie wieder aktuell werden lassen. Auch die Grazer und Wiener Inszenierung des Stücks ,Jst das mein Leben?" bieten Anlaß, diesen Themenkreis als Schwerpunkt zu behandeln. Der Bericht auf Seite 9 über die Erfahrungen, die ein Elternpaar mit seinem sterbenden Kind gemacht haben, rundet die Behandlung dieser Thematik ab.

Der Arzt muß auch ethisch gebildet sein

So schön und edel der Beruf des Arztes von der Zielsetzung her sicherlich ist, so schwer und heikel wird er vielfach durch die damit verbundene Verantwortung. Von allen bedeutenden Ärzten, angefangen von Hippokrates bis in die Gegenwart, sind uns Aussagen und Zeugnisse bekannt, aus denen der tiefe sittliche Ernst hervorgeht, der ihre Handlungen bestimmte.Burghard Breitner sieht im Urphä-nomen des Mitleids den Anstoß, der schon in den ältesten Zeiten zuer Entwicklung der Heilkunde führte, und be reits ein halbes Jahrtausend vor Christus tauchte der Hippokratische Eid auf, jene erstaunlich

1981

Über das Leben selbst verfugen

Michel Salomon stellte für sein Buch „Die Zukunft des Lebens“ namhaften Wissenschaftlern, darunter mehreren Nobelpreisträgern, unter anderem die Frage, ob Euthanasie (siehe Stichwort Seite 2) ihrer Meinung nach Bestandteil einer Moral der Zukunft sein wird. Im folgenden werden einige der Antworten auszugsweise wiedergegeben.Ich glaube, daß die Euthanasie zu jenen Fragen gehört, die es dem ruhigen westlichen Gewissen ermöglichen, sich und die öffentliche Meinung von echten Problemen abzulenken… Global gesehen, wird die Euthanasie an den unterentwickelten Völkern bereits

1984

Wir müssen wieder trauern lernen

Immer mehr Menschen sterben im Spital. Viele fühlen sich alleingelassen. Sterbende auf ihrem schweren Weg zu begleiten, ist sowohl Verpflichtung als auch beglückende Erfahrung.

1987

Kaum jemand will alleine sterben

Heute stirbt man im Krankenhaus, im Alters- oder Pflegeheim, auf der Straße, jedoch selten zuhause, oft allein und im Dämmerschlaf. Ein Arzt will sich nicht damit abfinden.

1989

Lainz — die Alt(en)last

50 von Krankenschwestern ermordete alte Menschen im Krankenhaus Lainz! Mit wem immer man spricht: Es herrscht allgemeine Erschütterung im ganzen Land. Zu Recht. Aber ist dieses Ereignis wirklich so überraschend?Betrachten wir doch den Hintergrund, vor dem es sich ereignet hat. Da ist eine Gesellschaft, die längst nicht mehr weiß, was Leben ist. Eine Kostprobe? Die Definition von Leben im Lexikon: „Eine Vielzahl von chemischen und physikalischen Vorgängen an Materie bestimmter Zusammensetzung … Es gibt keine scharfe Grenze zwischen Lebendigem und Unbelebtem.“Da ist weiters ein

Modell zu neuem Generationenveitrag

„Mir kommt es oft so vor, daß die Gesellschaft - wir alle - es am liebsten hätte, wenn der Sterbende zum Friedhof geht, sich ein Grab aussucht und dann dort stirbt. Damit belastet er uns am wenigsten.“In dem sehenswerten Fernsehfilm „ Plötzlich und unerwartet“ fiel unlängst dieser erschütternde Satz. Befragungen von Passanten vor der Kamera ergaben: Mit dem Thema Sterben setzen sich wenige auseinander. Kurz und schmerzlös soll der Tod sein. Damit andere nicht belästigt werden, soll es schnell gehen.. Sehen sich Todkranke nur als Belastung, oder gar Belästigung, für ihre

Fast alle wollen zu Hause sterben

Der Tod, auf den jeder Mensch letztlich zusteuert, wird gerne verdrängt. Aber zunehmend wird erkannt, auch unter dem Eindruck der Vorfälle im Krankenhaus Lainz in Wien, wie problematisch es ist, das Sterben in Institutionen zu verlegen. Eine am 16. November 1987 in Wien gegründete Internationale Gesellschaft für Sterbebegleitung und Lebensbeistand sucht nach wirklich humanen Wegen.

Beim, aber nicht zum Sterben helfen

Vor etlichen Jahren wurde ich von einer Verwandten gefragt, was sie mit ihrem Mann tun solle, der an Krebs litt. Die Krankheit war weit fortgeschritten, das Ende war abzusehen.Selbstverständlich kam ihr jene Lösung nicht in den Sinn, die für manche Ärzte und manche Pfleger eine Versuchung ist, die „Endlösung“, über die uns der Fall Lainz und ähnliche Nachrichten aus dem Ausland erschrecken lassen, die sogenannte aktive Euthanasie: Man verhilft dem Kranken zum Sterben, man tötet ihn. Gegen diese angebliche Lösung spricht ja dasRecht eines jeden Menschen auf sein Leben und seine

Die Hpspizbewegung hat auch Österreich erreicht

Sie dürfen nach Hause gehen!“ hatte der Arzt Frau M. gesagt. Dennoch, irgendwie ist sie nicht ganz glücklich darüber. Noch vor kurzem waren ständig ein Arzt oder eine Schwester um sie, seit einigen Tagen sieht sie die Schwester nur mehr zu den Mahlzeiten. Auch schwingt bei der Freude ihrer Familie über ihr Heimkommen immer etwas mit? Ist sie nun wirklich gesund, oder...?Frau M. hat Darmkrebs im fortgeschrittenen Stadium. „Nehmen Sie sie nach Hause“, hatte der Arzt zu Herrn M. gesagt und mit einem hilflosen Achselzucken „Da können wir leider nichtsmehrmachen“.Die

1991

Spiel mit gezinkten Karten

Es ist wirklich beängstigend, mit welcher Konsequenz weltweit die Legalisierung der Euthanasie propagiert wird. Auch in Holland hat sich das Parlament ja schon mit diesem Thema beschäftigt: „Regeln für sorgfältiges medizinisches Verhalten eines Arztes, der sich bei nachdrücklichem und emsthaftem Wunsch eines Patienten auf höhere Gewalt bei Lebensbeendigung beruft", lautete der schein--, bar harmlose Titel des holländischen Gesetzesentwurfes. Daß es zu keinem Gesetzesbeschluß kam, verdankte man damals der Auflösung der Volksvertretung (FURCHE 50/1988).Auch das Europa-Parlament

1993

Die Euthanasiegesellschaft

In bestimmten Fällen werden Ärzte in Holland künftig ihre Patienten gezielt töten dürfen: Das Haager Parlament hat einem entsprechenden Gesetzentwurf der amtierenden Regierungskoalition aus Christ- und Sozialdemokraten zugestimmt. Eine Wende in der europäischen Gesetzgebung?

1994

Sterbende liebevoll begleiten

Mitleid mit Patienten, die sehr leiden, wird als Rechtfertigung ins Treffen geführt, wenn Ärzte zu dem drastischen Mittel der Sterbehilfe greifen...

1995

Gefahr von Mißbrauch ist enorm

Die liberale Position des Theologen Hans Küng zur „aktiven Sterbehilfe” veranlaßte den Wiener Moraltheologen Günter Virt zu kritischen Anmerkungen.

1996

„Hier kann nur mehr der Pfarrer helfen"

In Tirol mußte ein junger Mann sterben, weil seine Krebserkrankung (so die Medienberichte) zu spät erkannt wurde. Für die Arzte war er ein „hoffnungsloser Fall", der einfach abgeschoben wurde.

Wenn die Augen sprechen könnten ...

Alle Menschen wissen, daß sie sterben müssen. Trotzdem reagieren Ärzte und Angehörige oft unsensibel, panisch oder hilflos auf den nahenden Tod.

1997

Nur ein bißchen nachhelfen beim Sterben...

Cheyenne, edelmütiger We-stern-Held („Ich kann auf Krüppel nicht schießen!“), von einem Krüppel todkrank geschossen (Leberschuß), kann sich nicht mehr auf seinem Pferd halten. Er rutscht in den Staub am Straßenrand. Seine Schmerzen verbeißt er mehr schlecht als recht. Sein Kompagnon (gespielt von Charles Rronson, charakterlich Edelmut Nummer Zwei), steigt vom Pferd, die beiden nehmen, männlich knapp, Abschied voneinander. „Dreh Dich um!“ fordert Cheyenne den Freund auf. „Ich will nicht, daß Du siehst, wie ich krepiere!“ Abwendung, gedämpfter Schuß im Hintergrund,

„... aber weglaufen werde ich nicht!"

Bei der Begegnung mit sterbenden Menschen reagieren viele hilflos, ja geradezu unangenehm berührt. Meist wissen sie einfach nicht, wie sie sich verhalten sollen.

„Ökonomisch indizierte” Euthanasie

Das Thema „Sterbehilfe” wird vermehrt diskutiert - hinter vorgehaltener Hand auch unter dem Aspekt der explodierenden Kosten im Gesundheitswesen.

1998

Sterbehilfe: Angriff auf ein letztes Tabu

In Wien wurde dieser Tage ein prominent besetzter Arbeitskreis etabliert, der sich die Legalisierung der Sterbehilfe zum Ziel gesetzt hat. Eine interessante Initiative.

1999

Wem wird geholfen und wem nicht?

Die Abtreibungspille Mifegyne hat gleichsam über Nacht eine neue Möglichkeit geschaffen, menschliches Leben vorzeitig zu beenden. Wird bald der nächste Sturm losbrechen - durch eine Euthanasiedebatte?

"Wäre es nur endlich zu Ende"

Nun lehnen auch Mediziner und Politiker die Liberalisierung der Euthanasie klar ab. Die Betroffenen warten allerdings weiter auf bessere Sterbebegleitung (siehe FurcheNr. 4/1999).

Keine Angst vor Morphium in der Schmerztherapie

Unzumutbare Schmerzen im Endstadium von Krankheiten dienen oft als Argument für Sterbehilfe. Die heute schon praktizierte, moderne Schmerztherapie entzieht diesem Argument die Basis.

"Können wir nicht mit Anstand gehen?"

Man rechnete mit einer Handvoll Teilnehmer, gekommen sind rund 1.000 Anmeldungen. Eine gesteckt volle Tagung zum Thema "Sterbehilfe" zeigte, wie sehr das Thema inzwischen aufregt (siehe auch Beitrag unten).

Peter Moeschl: "Sterbehilfe ruiniert das Selbstbestimmungsrecht"

Warum eine Liberalisierung von aktiver Sterbehilfe autoritär wäre, was tatsächlich hinter der Diskussion steckt und wie das Hospizwesen humaner werden kann. Brandaktuelle Gedanken des Mediziners Peter Moeschl, der den Menschen nicht als biologische Maschine sehen will.

2000

Leiden und Sterben sind menschenwürdig

Das Beispiel der Niederlande darf nicht Schule machen: Was Sterbende brauchen, ist Solidarität - und nicht die todbringende Spritze.

Vom Anspruch auf den "guten" Tod

Nach jahrelanger Duldung hat sich das niederländische Parlament für ein Gesetz zur Legalisierung von "Tötung auf Verlangen" und "Beihilfe zum Selbstmord" ausgesprochen. Seitdem herrscht Angst vor einem medizinethischen Dammbruch.

2001

Töten ist niemals barmherzig

Euthanasie in den Schlagzeilen. Die Niederlande haben die Sterbehilfe legalisiert. Ein Dammbruch im Lebensschutz?

Große Ratlosigkeit vor dem Tod

Wie Ärzte, Pflegepersonal und Angehörige mit Sterbenden umgehen: Eine Betrachtung aus psychologischer Sicht

Leben im Sterben

Sterben ist eine Phase des Lebens. Würdevolles Leben im Sterben ist besser möglich, wenn der Mensch darin Unterstützung erfährt.Die Wände der Station sind mit Bildern der Patienten gestaltet. Aus dem Badezimmer tönt Musik und es duftet nach Aromaölen. Die Patienten dürfen ausschlafen, sie können essen, wann sie wollen und Besuche den ganzen Tag über empfangen. Die Angehörigen können bei ihnen bleiben. Eine Frau, krebskrank, mit einem bösartigen Tumor im Gehirn, hat Mandalas ausgemalt. Leuchtende und intensive Farben, dann düstere, dunkle Farben, kurz vor ihrem Tod hat sie nur

2004

Der Missbrauch liegt auf der Hand"

Andreas Heller, Leiter der Abteilung Palliative Care und Organisationsethik an der Fakultät für Interdisziplinäre Forschung und Fortbildung der Universität Klagenfurt, über Sterben als Tabu, das niederländische Euthanasiegesetz und die heimische Pflegesituation.Die Furche: Sie behaupten, Sterben sei kein Tabu mehr. Wie meinen Sie das?Andreas Heller: In Österreich sterben pro Jahr rund 75.000 Menschen. Wenn durchschnittlich zehn Menschen unmittelbar vom Tod eines Menschen betroffen sind, dann sind das 750.000 Menschen - also zehn Prozent der Gesamtbevölkerung. Da verstehe ich nicht,

2005

Assizisterter Suizid: Kann Töten fürsorglich sein?

Die FURCHE lud den Philosophen Peter Kampits und den Medizin-Ethiker Matthias Beck zum Streitgespräch.

2007

Den Tod zulassen, wenn seine Zeit gekommen ist

Fünf katholische Moraltheologen - Stephan Leher (Innsbruck), Michael Rosenberger (Linz), Walter Schaupp (Graz), Werner Wolbert (Salzburg) und Günter Virt (Wien) - haben unter dem Titel "Sterben zulassen" eine sehr differenzierte zu bereichern und weiter voranzutreiben. Die Furche veröffentlicht als erstes Medium den Wortlaut dieses Dokuments.Stellungnahme zum Problem der passiven Sterbehilfe vorgelegt, die zweifellos geeignet ist, die einschlägige DiskussionIn jüngster Zeit haben mehrere Ereignisse einem falschen oder mindestens einseitigen Eindruck von der katholischen Lehre über die

2010

Die Suche nach Sinn

Die Patienten auf der Palliativstation des AKH in Wien erhalten Begleitung und Freiheit. Im Interview erläutert Herbert Watzke, wie Menschen in letzten Stunden den Sinn finden.

2014

Vom Streit um das rechte Sterben

" Wollten unsere Vorfahren noch gut vorbereitet in den Tod gehen, so hofft eine große Mehrheit heute, plötzlich sterben zu dürfen - immer öfter auch nach freier Entscheidung. “Menschen, denen ich einmal näher gekommen bin, sind gestorben. Drei allein in diesen Tagen: Kurt Krenn, Karl Löbl und Maximilian Schell. Der Neigung, von ihnen zu erzählen, widerstehe ich - zu nahe läge der Verdacht, mich durch deren Bekanntheit wichtig machen zu wollen. Um Sterben und Tod geht es in diesen Zeilen aber doch. Genau zehn Jahre sind vergangen, seit Kardinal König seinen wunderbaren Brief an den

Haben wir das Sterben DELEGIERT?

Es sind drastische Worte, die der Palliative-Care-Experte Andreas Heller und der Theologe Reimer Gronemeyer in ihrem Buch "In Ruhe sterben" (s. u.) wählen: Sie sprechen davon, dass der Tod "zum Projekt einer professionellen, qualitätskontrollierten, standardisierten Ablauflogik" geworden sei -auch und gerade in den Hospizen und Palliativstationen. Diesem outgesourcten, an Spezialisten delegierten Tod stellen sie Modelle von "Public Care", von gemeinschaftlicher Sorge und "mitfühlenden Gemeinden" ("Compassionate Communities") gegenüber. Sieht so das Sterben der Zukunft aus? Die FURCHE hat

2017

Heiner Boberski

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Heiner Boberski