Einheit oder Eintracht?

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Ulrich H. J. Körtner

Die "Charta Oecumenica", die am Sonntag nach Ostern im Beisein von mehr als 100 Kirchenvertretern aus ganz Europa unterzeichnet wurde, soll ein neues Kapitel in den ökumenischen Beziehungen der Kirchen Europas eröffnen. Kritiker sehen in dem Dokument lediglich eine Auflistung von wohlmeinenden, aber unverbindlichen Absichtserklärungen. Die Vorsitzende des Ökumenischen Rates der Kirchen in Österreich, Oberin Christine Gleixner, spricht dagegen von einem "ehrlichen Dokument", das vorhandene Konflikte nicht verschleiert.

Positiv ist jedenfalls zu verzeichnen, dass die Kirchen das moderne Europa als gemeinsame Herausforderung entdeckt haben. Der Vorgang ist freilich nicht nur kirchenpolitisch, sondern auch theologisch höchst bemerkenswert: Zwar berufen sich die Kirchen für ihr Streben nach sichtbarer Einheit auf das Neue Testament und auf das gemeinsame Glaubensbekenntnis. Der eigentliche Motor ihrer Bemühungen um eine bessere Zusammenarbeit aber ist ganz offenkundig der europäische Integrationsprozess. Das wirft die Grundsatzfrage auf, wie weit der ökumenische Gedanke der Einheit tatsächlich der inneren Logik des Evangeliums folgt oder aber, wie immer schon in der Vergangenheit, der äußeren Logik politischer Umstände. Zielt die ökumenische Bewegung wirklich auf Einheit (unitas) oder nicht vielmehr auf Eintracht (concordia)?

Worum es den Kirchen vordringlich geht, sind vertrauensbildende Maßnahmen und eine strategische Partnerschaft. Die werden die Kirchen im künftigen Europa in der Tat bitter nötig haben. Im ersten Entwurf der Charta wurde noch vollmundig das ehrgeizige Ziel formuliert, die Kirchen wollten "Europa eine Seele geben". Heute liest sich das bescheidener: Man möchte "Europa mitgestalten". Wenn den Kirchen dies gelänge, wäre das schon viel.

Ulrich H. J. Körtner ist Professor für Syste-matische Theologie H.B. an der Evangelisch-Theologischen Fakultät der Universität Wien.

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1962

Rückschau auf Neu-Delhi

Der an der evangelischen theologischen Fakultät der Wiener Universität als Professor wirkende Autor nahm ah Mitglied der unter der Führung von Bischof Dr. May stehenden Delegation der evangelischen Kirche Österreichs an der Konferenz von Neu-Delhi teil. Wenn man dort von Österreich sprach, geschah es im guten Sinn. Das im Vorjahr vom Unterrichtsministerium ausgearbeitete Protestantengesetz ist in zuständigen Kreisen weltbekannt geworden. Viele Kirchenmänner des Auslandes sprachen ihm — wie Bischof Dr. May von der Presse berichtete — Vorbildcharakter für ähnliche moderne Lösungen

1964

Eine klare Aussage

Wir können jedoch für diese klare Aussage nur dankbar sein, denn wir sind als nichtrömische Christen ja nicht daran interessiert, daß die römisch-katholische Kirche eine ihrer Überzeugungen verbirgt. Die Frage stellt sich aber, was sich, wenn dieser Anspruch erhoben wird, über die nichtrömischen Kirchen sagen läßt. Kann es neben der einen und einzigen Kirche noch andere Kirchen geben?“ Bisher hat die katholische Kirche sich nur mit den einzelnen Gliedern der nichtrömischen Kirchen befaßt; noch im Schema „Über die Kirche“ sprach man von den nichtrömischen Kirchen

1966

Nach dem Konzil

Was bedeutet das Konzil für die anderen Kirchen? Die nicht- römischen Kirchen würden etwas Entscheidendes versäumen, wenn sie das Konzil nicht auch als kritische Frage an sich selbst verstünden. Erst dann kann seine Bedeutung für sie wirklich erfaßt werden.Betrachtet man den Verlauf des Konzils, das Aufbrechen der mannigfachen Gegensätze unter den Konzilsvätern und die Durchführung der Beratungen bis zu den letzten Abstimmungen, so kann man nur voller Respekt sein für die Sorgfalt des Aufeinandeihörens und Vonein- anderlemens, für die Aufgeschlossenheit der meisten Bischöfe für

1967

Darstellung der Einheit

Auf der anderen Seite wird man mehr noch als bisher auch bei uns bemüht sein müssen, in der der Gesellschaft zugewandten Laienarbeit selbst zu einer engeren Zusammenarbeit mit der Laienschaft der anderen christlichen Kirchen zu finden. Man wird solche Zusammenarbeit nicht nur und nicht in erster Linie dort suchen, wo gemeinsame Interessen gegenüber einem Dritten, gegenüber dem Staat oder anderen Trägern gesellschaftlicher Macht zusammenführen. Wenn heute alle Christen und mit ihnen die Kirchen aufgerufen sind, ihr Wirken in der Gesellschaft neu zu überdenken, so sind sie auch dazu

1969

Was ist der „Weltkirchenrat“?

Am 12. August ist der im Sommer 1968 neukonstituierte Zentralausschuß des ökumenischen Rates der Kirchen in Canterbury zum erstenmal zusammengetreten. Dieses Ereignis lenkt die Aufmerksamkeit der Weltöffentlichkeit für einige Zeit auf den ökumenischen Rat der Kirchen, der gewöhnlich Weltkirchenrat genannt wird. Die Bedeutung der Tagung kann nur der richtig einschätzen, der nicht allein Wesen und Zweck dieser großen Organisation kennt, sondern auch die Wandlungen, die sich seit ihrer Entstehung vollzogen haben.

1970

Statischer oder dynamischer Ökumenismus?

KATHOLISCHE UND LUTHERISCHE IRENIKER. Von Manfred P. Fleischer. Unter besonderer Berücksichtigung des 19. Jahrhunderts. Veröffentlichungen der „Gesellschaft für Geistesgeschichte“, Band 4. Musterschmidt-Verlag, Göttingen, 298 Seiten, engl, broschiert DM 39.80.Der Ökumenismus ist heute en vogue. Das eröffnet neue Möglichkeiten, bringt aber auch Gefahren mit sich. Die einen hängen Wunschbildern nach, die andern sind von Besorgnissen erfüllt. Man hat da und dort Angst, der Ökumenismus könnte Gewohntes und Überkommenes zerstören.Ist es darum nicht vielleicht hilfreich, zu

1973

Wie steht es um die Ökumene?

Außer daß die Konzile der alten Kirche ökumenische Konzile genannt werden (die katholische Kirche nennt die Konzile der- Neuzeit ebenfalls ökumenisch) sagt das Wort Ökumene den Nichttheologen eigentlich nichts. Ert als 1919 der Erzbischof Söder-hiom aus Uppsala zum ersten Mal einen „ökumenischen Kirchenrat“ zu bilden vorschlug, setzte der Drucker „ökonomischer Kirchenrat“, weil er der Auffassung war, daß im Manuskript des Erzbischofs ein Tippfehler vorliege.Heute wird das Wort „Ökumene“ in allen Sprachgebieten, in fast allen Kirchen nicht nur benützt, sondern vielmehr

1975

Wie die UNO...

Gegenwärtig tagt die für neunzehn Tage anberaumte Vollversammlung des ökumenischen Rates der Kirchen in Nairobi. 747 Delegierte aus 271 Mitgliedskirchen haben sich ein-, gefunden; rechnet man aber die Beobachter, Gäste, Fachexperten, Berichterstatter und das gesamte Organisationsteam hinzu, so sind rund 2300 Personen an dieser fünften Generalversammlung des Weltkirchenrates beteiligt.Ihre Aufgabe besteht statutengemäß in der Neuwahl des Präsidiums und des Zentralausschusses und in der Erarbeitung der Richtlinien, nach denen die Tätigkeit der einzelnen Organe sich bis zur nächsten

1977

Sie beten für die Einheit

Jetzt beten sie wieder: Angehörige der verschiedenen christlichen Kirchen versammeln sich während der ‘Weltgebetswoche für die Einheit der Christen, die am Dienstag begonnen hat, zum gemeinsamen „Gespräch mit Gott“. „Festbleiben in der Hoffnung“ ist das Motto der diesjährigen Gebetswoche. Es klingt ein wenig resigniert Die zeremoniellen Umarmungen zwischen den Oberhäuptern der getrennten christlichen Kirchen machen längst keine Schlagzeilen mehr wie noch vor 10 bis 15 Jahren. Für die Medien ist der Reiz der Neuheit dahin. Die ökumenische Annäherung der christlichen Kirche

Die „Europabrücke” der 108

„Es gibt in Europa nur zwei pcjntifi- ces”, sagte Papst Paul VI. zu Dr. Gien Williams, dem Generalsekretär der Konferenz Europäischer Kirchen (KEK). „Der eine ist die KEK: wer der andere ist, können Sie sich vorstellen!” Was Papst Paul VI. sagte, ist das, als was sich die KEK selbst versteht - als Brückenbauer.Vom 7. bis 11. März fand in Gallneu- kirchen eine Konferenz zu den Themen „Europa nach Helsinki und die Entwicklungsregionen” sowie „Die geistlichen, moralischen und praktischen Aufgaben der Kirchen” statt. Sie sollte die Bedeutung der Helsin- ki-Schlußakte (KSZE)

1983

Träume von der Ökumene

Auf Einladung des Ökumenischen Rates der Kirchen in Österreich trafen sich in Wien 60 Delegierte aus 25 europäischen (auch osteuropäischen) Ländern zur Vorbereitung der 6. Vollversammlung des ökumenischen Rates der Kirchen, die vom 24. Juli bis 10. August 1983 in Vancouver/ Kanada unter dem Thema „Jesus Christus, das Leben der Welt" stattfinden wird.Der ökumenische Rat der Kirchen vereint auf internationaler Ebene jene „Kirchen, die den Herrn Jesus Christus gemäß der Heiligen Schrift als Gott und Heiland bekennen". Orthodoxe, An-glikaner, Lutheraner, Pfingstler, Baptisten,

1984

Ein Sprung über unseren Schatten

Die Klärung ökumenischer Fragen geht vielen Menschen an der Basis zu langsam, kleine Schritte im gelebten Alltag können auch Rückwirkungen auf Maßnahmen der Kirchenleitungen haben.

1986

Noch nicht alle Brücken geschlagen

Wo liegen die Hindernisse für echte Fortschritte in der Ökumene? Einer der engagiertesten deutschen Theologen auf diesem Gebiet geht dieser Frage im folgenden auf den Grund.

1988

„Das Erreichte nicht aufgeben!“

Ein Höhepunkt des Papstbesuches war der ökumenische Gottesdienst, den die Vertreter von 13 christlichen Kirchen in der evangelischen Kirche in Salzburg mit dem Papst gefeiert haben — eine Premiere bei Papstreisen.Der Geist der Ökumene hatte auch die Sitzordnung bestimmt: Im Halbkreis vor dem Altar saßen alle — auch Johannes Paul II. — auf gleicher Höhe und gleichen Sesseln, dazwischen ein Altartuch mit dem Zeichen der Ökumene: ein Kreuz auf einem Schiff, das auf den Wellen schaukelt. Vorbereitet wurde der Gottesdienst vom „ökumenischen Arbeitskreis Salzburg“, in dem nur die

1990

Sintflut und Regenbogen

„Es geht nicht um Theorie, sondern um Solidarität mit den leidenden Menschen"

1991

„Komm, heiliger Geist...

Erstmals hatte der Ökumenische Rat der Kirchen ein Gebet zum Thema: „KommheiligerGeist, erneuere deine ganze Schöpfung”. Dieses Gebet hat die 7. Vollversammlung begleitet, durch die Gottesdienste bis hinein in die Abschlußpapiere, und war so ein gutes Gegengewicht gegen den ständigen Aktionismus und die Aufrufe, was die Kirchen in der Welt alles tun müßten.Das Zeichen dieser Versammlung war die Taube, in der man aber auch Flammen beziehungsweise Segel eines Schiffes erkennen konnte: Zeichen der Bewegung und Verwandlung dort, wo der Geist Gottes die Erde und die Menschen belebt und

1992

Evangelisches Konzil für Europa

Um gemeinsam ihren Beitrag zur Gestaltung des neuen Europa zu beraten, sind die evangelischen Kirchen dieses Kontinents in Budapest zusam-mengekomment. Nachdem die Römisch-katholische Kirche ihr Verhältnis zu Europa nach dem Ende der kommunistischen Diktaturen ihrer autoritären Tradition gemäß mit „Neuevangelisierung" beschrieben hat, galt es nun, „christliche Verantwortung für Europa" gemäß den reformatorischen Traditionen zu formulieren.Demgemäß werden die evangelischen Kirchen gegenüber den Staaten Europas nicht als missionarische Besserwisser auftreten, sondern

Kein Drang zur „Welteinheitskirche"

Bestimmte Äußerungen des katholischen Lehramtes haben nach Meinung von Konrad Raiser vom Ökumenischen Rat der Kirchen in Genf das Verhältnis seiner Organisation zur katholischen Kirche schwieriger gestaltet.

1995

Appell an die katholischen Bischöfe, Einladung an getrennte Geschwister

„Damit sie eins werden” steht über dem neuesten päpstlichen Lehrschreiben, zu dem hier vier Stimmen aus christlichen Konfessionen zu Wort kommen.

Die Kirchen & Europa

Gerade heute ist die gemeinsame ökumenische Verantwortung der Christen für das Europa von heute und morgen sehr groß. Auf keinen Fall dürfen wir nach der großen Wende neue ideologische, kulturelle, politische, religiöse, wirtschaftliche und sonstige Mauern aufstellen.Dazu sind die europäischen Organisationen der Kirchen Europas hilfreich: Auf der einen Seite die Konferenz Europäischer Kirchen (KEK) mit zirka 120 Kirchen im Westen und im Osten, und auf der anderen Seite der Rat der (römisch katholischen) Bischofskonferenzen Europas (CCEE). Das große ökumenische Ereignis von Basel im

Uber Religion noch streiten?

Früher hat man um die Religion gestritten.” Dieser unlängst gehörte, eher zornig als resigniert gemeinte Satz resümiert ein gutes Stück der Entwicklung sowohl der Bedeutung der Konfessiona-lität wie des Verhältnisses der Kirchen und ihrer Angehörigen zueinander.Als der Zweite Weltkrieg zu Ende ging, setzten neue Bemühungen ein, die protestantischen und orthodoxen Kirchen in einem „Rat” zu vereinigen. Wichtiger war aber, daß man von kirchlicher Seite die Feindbilder der Jahre zwischen 1938 und 1945 beiseite schob und mit Hilfsmaßnahmen für notleidende Opfer des Krieges begann;

1996

Graz als Testfall für die Ökumene

Freitag, 27. September, das Kulturhaus im steirischen Mürzzu-schlag: IJber 150 Frauen und Männer aus ganz Osterreich, aus den unterschiedlichen christlichen Kirchen kommen zusammen, um mehr über das Großereignis im Juni 1997 zu erfahren. Der Ökumenische Rat der Kirchen in Österreich (ÖRKÖ) hat eingeladen, gekommen sind nicht nur Amts- und Würdenträger, gekommen sind auch Frauen und Männer aus unterschiedlichen sogenannten Basisbewegungen und Initiativen, die für das gesellschaftspolitische Engagement von Christen stehen, in den Bereichen Soziales, Ökologie und weltweite

1997

Ausbruch aus der innerkirchlichen Nische

Solidarität und Gerechtigkeit sind die Maßstäbe für zukunftsfähige Politik, stellen die beiden großen deutschen Kirchen fest. Nur so können die tiefen Risse in der Gesellschaft überwunden werden.

Verschleierte Unversöhntheit

Die Fortsetzung der Reformation geht nicht nur Protestanten an: Sie ist heute die unteilbare Aufgabe aller Kirchen

In die Schule der Bibel gehen

Österreichs Ökumene ist vergleichsweise vorbildlich. Der (gemeinsame) Weg scheint dennoch lang. Ein ökumenisches Gipfelgespräch.

1999

"Ökumene ist Ursubstanz unseres Glaubens"

Am 1. Adventsonntag begehen die Kirchen Österreichs den "Christentag": Die designierte Vorsitzende des Ökumenischen Rates der Kirchen in Österreich, die katholische Ordensfrau Christine Gleixner, über diese Veranstaltung und ihre Perspektiven für die Ökumene.

2000

Die "angemaßte Definitionsmacht der römischen Kirche"

Am 31. Oktober, dem Reformationsfest, wurde in allen lutherischer Kirchen dieses Landes eine Erklärung der evangelischen Synode A.B. verlesen, die zur Lage und Zukunft der Ökumene Stellung bezieht. Der "angemaßten Definitionsmacht" und dem "Ausschließungsanspruch der römischen Kirche", wie er einmal mehr in der Erklärung der Glaubenskongregation "Dominus Iesus" erhoben wird, erteilt die Evangelische Kirche eine klare Absage. Sie kommt zu dem nüchternen Ergebnis: "Der bisherige Weg der ökumenischen Bemühungen ist an eine Grenze gestoßen."Am selben Tag war einer gemeinsamen Antwort des

2001

Um Gottes willen: Klarheit!

Wo steht die Ökumene am Beginn des dritten Jahrtausends? Darüber nachzudenken, lädt die gerade zu Ende gehende Gebetswoche für die Einheit der Christen ein. Das "Jahrhundert der Ökumene" hat die Kirchen näher zueinander geführt, aber die Spaltungen nicht überwunden. Es endete vielmehr mit deutlichen Misstönen.Das Motto der diesjährigen Gebetswoche stammt aus dem Johannesevangelium und lautet: "Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben." Welchen Weg geht die Ökumene? Der mühsame Weg der Versöhnung ist offenbar weiter als gedacht. Inwiefern befinden sich die Kirchen gemeinsam auf

"Ein ehrliches Dokument"

Sie sollte ein Meilenstein europäischer Ökumene sein: Die Bewertungen der am 22. April in Straßburg unterzeichneten "Charta Oecumenica" fallen aber unterschiedlich aus.

Kirchen beginnen bei sich selbst

Vor elf Jahren führte in Österreich ein mehrjähriger Diskussionsprozess zum Sozialhirtenbrief der katholischen Bischöfe. Unmittelbar davor waren in den USA Dokumente zu wirtschaftlichen und sozialen Fragen erschienen. (1986 katholische Bischöfe, 1989 protestantische "United Church of Christ") - ebenfalls auf Grundlage einer öffentlichen Auseinandersetzung. 1997 schließlich haben die evangelische und die katholische Kirche Deutschlands ein "Gemeinsames Wort zur wirtschaftlichen und sozialen Lage in Deutschland" veröffentlicht. Bald darauf wurde in der Schweiz ein kirchliches Sozialwort

Ökumenische Soziallehre von unten

Soziallehre ist nicht nur ein "katholisches" Wort: Evangelische Christen haben Vergleichbares entwickelt. Vieles ist dabei ein gemeinsames Anliegen der Kirchen.

Der Ton im ökumenischen Dialog wird rauer

Ein Jahr nach den ökumenischen Turbulenzen, die durch das Dokument der römischen Glaubenskongregation "Dominus Iesus" ausgelöst wurden, hat die Evangelische Kirche in Deutschland eine Stellungnahme über "Kirchengemeinschaft nach evangelischem Verständnis" veröffentlicht.Dieses neue Dokument spricht Klartext. Die Wurzel aller theologischen Differenzen zwischen den Kirchen in Einzelfragen - so lautet die Diagnose - liegt in einer unterschiedlichen ökumenischen Zielvorstellung.Die Evangelische Kirche in Deutschland beruft sich auf das Modell der Kirchengemeinschaft der Leuenberger

2003

Die Hoffnung lernt gehen

Hunderttausende nahmen vom 28. Mai bis 1. Juni in Berlin am ersten Ökumenischen Kirchentag Deutschlands teil: Eine Fanfare von Christen, die gemeinsam, nicht mehr in Konfessionen getrennt gehen wollen.Allein die Zahlen imponierten: Rund 100.000 Menschen waren erwartet worden. Mehr als 200.000 waren schließlich aus aller Welt gekommen - zum ersten Ökumenischen Kirchentag in Berlin. Für den Begegnungsabend nach dem Eröffnungsgottesdienst vor dem Brandenburger Tor hatte man 200.000 Besucher erwartet. Schließlich strömten mehr als 400.000 überwiegend junge Menschen durch die Straßen und

Gültig - aber nicht endgültig

Am 1. Adventsonntag wird in Wien das Ökumenische Sozialwort vorgestellt: Ein Meilenstein der Ökumene - nicht nur in Österreich.Das Dokument wird sorgsam gehütet: Kein Journalist bekam das Ökumenische Sozialwort zu Gesicht, bevor es am 27. November der Presse präsentiert wird. Offiziell wird das - nach vierjähriger Vorbereitung nun vorliegende - gemeinsame Papier der 14 christlichen Kirchen im Land am ersten Adventsonntag im Stephansdom vorgestellt. Schon am 30. Oktober haben es die obersten Kirchenrepräsentanten unterzeichnet - Kardinal Schönborn für die größte Konfession ebenso

2004

Schengen für die Kirchen!

Wenn Christen in Europa mitreden wollen, müssen sie zuerst die Zäune zwischen den Kirchen durchlässig machen: Es ist Zeit, Ökumene richtig anzugehen.In einer Berliner katholischen Kirche: Nach dem Wortgottesdienst werden eine leere Schale und ein leerer Kelch durch den Mittelgang nach vorne getragen. Die Messe geht weiter, aber Schale und Kelch bleiben leer. Sie erinnern an diejenigen, die an der Kommunionbank leer ausgehen: Christen anderer Konfessionen, denen das eucharistische Gastrecht nicht zugestanden wird, wiederverheiratete Geschiedene, die an den Ehevorschriften der römischen

2005

Gemeinsam getrennt

Die Fortschritte in der Zusammenarbeit der Kirchen können nicht über die verbleibenden Unterschiede und Differenzen hinwegtäuschen.In der Ökumene vollzieht sich seit mehreren Jahren ein Paradigmawechsel, der sich als Übergang von der Konsens- zur Differenzökumene beschreiben lässt. Die Anfänge der ökumenischen Bewegung reichen in das ausgehende 19. Jahrhundert zurück. Nach dem II. Vatikanischen Konzil (1962-1965) öffnete sich auch die römisch-katholische Kirche dem ökumenischen Dialog. Wie Papst Benedikt XVI. kürzlich bekräftigte, ist das ökumenische Engagement der katholischen

2006

Stichwort Solidarität

Evangelische Sozialethik und ökumenische Gemeinsamkeit in sozialen Fragen.Am 1. Jänner dieses Jahres hat mein elftes Jahr als Bischof der lutherischen Kirche in Österreich (A.B.) und mein erstes Jahr als Vorsitzender des Ökumenischen Rates der Kirchen in Österreich begonnen. Beide Funktionen erlebe ich als große Herausforderung und Bereicherung, in beiden Funktionen bin ich ein überzeugter und begeisterter evangelischer wie auch ökumenischer Christ. Ich bin dankbar, in einer Zeit zu leben, wo dies kein Gegensatz mehr ist, sondern das eine das andere jeweils voraussetzt. Und ich bin

Die Kirchen und Europa

Mit dem Ökumenischen Sozialwort haben Österreichs Kirchen 2003 einen neuen Weg der Christen vorgezeichnet: Damals arbeiteten Kirchen der drei großen Traditionsstränge (Protestanten, Katholiken, Orthodoxe) erstmals an einer gemeinsamen Position in sozialen Fragen. Anlässlich der ersten wissenschaftlichen Analyse dazu (Seite 24), setzt sich das Dossier mit "sozialer Ökumene" in Hinblick auf die Rolle der Kirchen in Europa auseinander. - Redaktionelle Gestaltung (in Zusammenarbeit mit dem Institut für Sozialethik an der Universität Wien): Otto Friedrich Beschwörung der christlichen

Sozialethik, ökumenisch

Ein wissenschaftlicher Band im Gefolge des Ökumenischen Sozialwortes liefert theologische Grundlagen fürs ökumenische Gespräch über soziale Fragen.Zuerst die Praxis, dann die Theorie. Ganz stimmt dieses Analogon hier zwar nicht, aber das Werden des Ende 2003 fertig gestellten Ökumenischen Sozialworts war zuerst eine pragmatische Initiative: Alle 14 im Ökumenischen Rat der Kirchen in Österreich versammelten Kirchen hatten sich zunächst auf einen mehrjährigen Prozess verständigt, ausgehend von der sozialen Praxis der einzelnen Kirchen Themen und Reflexionen zu sammeln und dann daraus

Orthodoxes Sozial-Engagement

Was zeichnet eine Sozialethik der orthodoxen Kirche aus?Die orthodoxe Kirche legt großen Wert darauf, dass die christliche Botschaft nicht nur als eine Summe von Kenntnissen verstanden wird, auch nicht als ein System von Dogmen, sondern als ein Wegweiser für das konkrete Leben, das heißt in einer engen Verbindung zwischen Glauben und Liebe, wobei die Liebe nicht nur Gefühlsduselei ist, sondern tätige Liebe, die eine Hingabe für den anderen in Gemeinschaft und Solidarität bedeutet.Der Mensch als Bild GottesDabei wird die Gleichwertigkeit aller Menschen und die Unteilbarkeit der

Was Europa die Christen bringen

Konkretionen zur Debatte um christliches Erbe und europäische Identität.Wer die humane und kulturelle Prägung Europas durch das Christentum verschweigen will, der übersieht den wesentlichen Beitrag, den das Christentum für den Wertehaushalt europäischer Gesellschaften nach wie vor im großen Maße leistet. Die Kirchen werden nicht müde, daran zu erinnern, dass Europa nicht nur eine Wirtschafts-, sondern auch eine kulturell-spirituelle Wertegemeinschaft ist und bleiben, ja noch mehr werden soll.Benennung der WurzelnUnd die Kirchen tun dafür sehr viel. Manche Verantwortliche in Politik

2007

Keine Ökumene im eigentlichen Sinn

Die eigentliche Ökumene beginnt dort, wo sich die Kirchen als Kirchen im Sinne des gemeinsamen Glaubensbekenntnisses anerkannt haben. Zur Zeit kann davon keine Rede sein.Dass das ökumenische Klima rauer geworden ist, ist bekannt. Die Stolpersteine auf dem Weg zu größerer Annäherung der Kirchen sind schnell aufgezählt: Nach wie vor gibt es kein gemeinsames Abendmahl für Protestanten und Katholiken. Trotz gemeinsamer Erklärung zur Rechtfertigungslehre ist Rom weiterhin nicht bereit, die evangelischen Kirchen als Kirchen anzuerkennen, und auch in der Frage von Ordination und geistlichem

Ein T-Shirt für den Metropoliten

Michael Bünker, als österreichischer evangelischer Vertreter in Sibiu mit dabei, zieht eine erste Bilanz.Die Dritte Europäische Ökumenische Versammlung in Sibiu/Hermannstadt verdient aus meiner Sicht eine differenzierte Bilanz:Erfreulich war die Begegnung und der spirituelle Austausch der Kirchen Europas mit der Orthodoxie. Positiv ist auch, dass die Charta Oecumenica zunehmend umgesetzt wird. Bemerkenswert ist die Wahrnehmung der Kirchen mit ihrem Einsatz für Versöhnung durch die politisch Verantwortlichen. Der EU-Kommissionspräsident Barroso würdigte den Einsatz der Kirchen für ein

2008

Wo die Kirchen einander vertrauen

Mag es auf Weltebene Probleme in der Ökumene geben, in Österreich ist das Verhältnis der Kirchen untereinander weitgehend ungetrübt: Der "Ökumenische Rat der Kirchen in Österreich" feierte sein 50-jähriges Bestehen" .Das Klima zwischen den Kirchen ist legendär. Wenn Friedrich Hebbels berühmtes Bonmot, nach dem in Österreichs kleiner Welt die große ihre Probe hält, stimmt, dann müsste die Ökumene im Land als besonders glückliches Beispiel dafür gelten: Nirgendwo sonst auf der Welt etwa haben sich alle Kirchen bereitgefunden, ein gemeinsames Dokument zu Sozialfragen vorzulegen.

2009

Ein Angebot zu ebener Erde

Manchmal stimmt die Redensart "In Wien beginnt's" ja doch noch: 2005 hat hier die erste "lange Nacht der Kirchen" stattgefunden. Und wurde - wegen Erfolgs - längst prolongiert.Ein markantes Zeichen des Lebens der christlichen Kirchen in der Stadt sollte es im Jahr 2005 werden, das die Kirchen geben wollten. Die Idee zur "Langen Nacht der Kirchen" war nach dem Großstadtsymposium 2001 und der Stadtmission 2003 entstanden, als viele Gemeinden ein neues Bewusstsein für die "Kirche in der Stadt" entwickelten. Mit verschiedenen Initiativen versuchten die Pfarren, sich ganz ebenerdig an eher fern

2010

Evangelisch evangelisieren

Wie die evangelischen Kirchen versuchen, Mission und Evangelisieren ganz neu zu denken: Glaubensvermittlung als wertschätzende Haltung gegenüber einem postmodernen Europa.Wie können evangelische Christinnen und Christen in Europa ihre Werte im 21. Jahrhundert verständlich und glaubwürdig weitergeben? Werte wie Leben aus dem Vertrauen in Gott, Menschenwürde, Gleichberechtigung, Solidarität, Verantwortung für unsere Welt. Wie können sie den eigenen Kirchenmitgliedern helfen, wieder sprachfähig zu werden für ihren evangelischen Glauben? So, dass sie ihn selbst neu begreifen, und so,

2013

Annäherungen und Entfremdungen

Auch in den letzten Jahrzehnten war das katholisch-lutherische Verhältnis keineswegs friktionsfrei.Am 17. Juni wurde in Genf, dem Sitz des Lutherischen Weltbundes (LWB), das Dokument "Vom Konflikt zur Gemeinschaft“ vorgestellt, das nicht mehr und nicht weniger als gemeinsame Darstellung der Reformationsgeschichte durch Katholiken und Lutheraner bezeichnet wurde. Das Papier wurde von LWB-Generalsekretär Martin Junge, dem Präsidenten des LWB, Munib Younan, und dem "Ökumene-Minister“ des Vatikan, Kurienkardinal Kurt Koch, vorgestellt. Unter anderem fordert das Dokument Katholiken und

2014

Reformationsjubiläum 2017: ökumenische Bewährungsprobe

Das 500. Jubiläum der Reformation rückt näher. Die protestantischen Kirchen bereiten sich weltweit auf das große Ereignis vor und laden auch die anderen Kirchen dazu ein, das Jubiläum ökumenisch zu begehen. So auch in Österreich. In ihrem bereits vor einem Jahr veröffentlichten Aufruf "Evangelisch Kirche sein" betonen die Evangelische Kirche A.B., die Evangelische Kirche H.B. und die Evangelisch-Methodistische Kirche, dass die ökumenische Dimension unbedingt zum bevorstehenden Reformationsjubiläum hinzugehört. Ihre Einladung richtet sich nicht nur an den Bund der Baptistengemeinden

von

Ulrich H. J. Körtner

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Ulrich H. J. Körtner