"Wetteifert um die guten Dinge!"

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Heinz Nussbaumer

Es gab Zeiten, da galt die Theologie als die Krönung des Denkens. "Sie borgt allen Wissenschaften ihr Licht", hieß es einst. Viel Zeit ist seither vergangen -wie auch die Schwerpunkte des 650-Jahr-Jubiläums der Wiener Universität zeigen.

Und doch: Fasziniert habe ich dieser Tage das Symposium der Katholischen Fakultät zu Lessings "Ringparabel"(aus "Nathan der Weise") miterlebt. Eine geballte europäische Geistigkeit hat dabei die 230 Jahre alte Vision einer Verständigung von Juden, Christen und Muslimen neu in den Blick genommen. Rasch war die Aktualität offenkundig -angesichts der vielen Gewaltorgien "im Namen Gottes" und einer zunehmenden säkularen Religionskritik. Auch die globale Brisanz des Themas war augenfällig: Hinter den drei "abrahamitischen" Weltreligionen stehen heute mehr als 55 Prozent der Menschheit. Es geht also um den Weltfrieden.

Zum Stück: Ausgerechnet im dritten Kreuzzug und am Schauplatz Jerusalem lässt Lessing den muslimischen Sultan Saladin, den jüdischen Kaufmann Nathan und einen christlichen Ordensritter erkennen: Jeder ist fehlbar, jeder aber auch liebesfähig, ja sogar Erbe einer gemeinsamen Familiengeschichte. Drei Männer stehen für drei Religionen.

Was die drei eint, ist ihre Gottes-und Menschenliebe und viel Glaubensgut. Was sie weit mehr einen sollte: Respekt voreinander, statt Überheblichkeit und Rechthaberei. Und Offenheit für die eigene Schuldgeschichte.

Lessing aber versucht noch mehr. Er bietet eine Antwort auf die Uralt-Frage: "Welche Religion ist die wahre?" Seine Botschaft: Um des Friedens willen muss die Wahrheitsfrage offen bleiben! Muss aus dem Streit um die "wahre" Religion ein "Wettstreit um das Gute" werden. O-Ton: "Es strebe jeder von Euch um die Wette mit innigster Ergebenheit in Gott."

Auswege aus der täglichen Brandgefahr

Hier wird es heikel, bis heute: Werden Religionen je auf ihren "Wahrheitsanspruch" verzichten können? Ist ihnen zumutbar, dass Gott, der "immer Andere", sein Antlitz durch verschiedene "Masken" hindurch scheinen lässt?

Einmal mehr geriet Lessings "Ringparabel" genau hier in Turbulenzen: Ja, keine Konfession habe einen Exklusivanspruch auf den rechten Heilsweg.

Aber auch: Nein, niemand dürfe den Wahrheitsanspruch des eigenen Glaubens verflüssigen. Der wahre Ring ist nicht verloren -jeder darf überzeugt bleiben, ihn alleine zu besitzen.

Gedankenschwer bin ich aus der Universität in den Alltags-Wahnsinn zurückgekehrt: Habe an einem TV-Drehbuch über gewaltbereite "Salafisten" weiter gewerkt. Habe von neuen antisemitischen Ausfällen und Christenverfolgungen gelesen. Auch von Attacken auf verschleierte muslimische Frauen.

Und frage mich seither: Kennt irgendwer Auswege aus der täglichen Brandgefahr, die realistischer wären als jene Lessings? Lösungsmodelle, die überzeugen können, dass Religionen nicht mehr entzweien, sondern zusammenführen?

Heinz Nußbaumer

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1946

Wiener Theater an der Jahreswende

Die letzten Wochen des vergangenen Jahres brachten Wien zwei große Theaterereignisse: In der Josefstadt des jung verstorbenen ödön von Horvath „Jüngsten Tag“ und im Burgtheater Lessings „Nathan den Weisen“. Darf die Aufführung in der Josefstadt ein wahrhaft einmaliges Beispiel von Ensemblekunst genannt werden, so bot andererseits Raoul A s 1 a n als Nathan eine schauspielerische Leistung von solcher Ausgewogenheit und Reife, daß man sich nur schwer eine Höherentwicklung dieses großen Menschendarstellers denken kann. Zum erstenmal nach langer Zeit konnte man in einer

1947

Wohin entwickelt sich das religiöse Denken?

Man hat dem österreichischen Katholizismus schon oft vorgeworfen, daß er seinen Beitrag zur Theologie und Religionsphilosophie vernachlässige. In der praktischen Seelsorge und pastoralen Diskussion wird seine Stimme weit über die Landesgrenzen hinaus erwartet, gehört und beachtet. Bei den spekulativen Auseinandersetzungen um theologische Probleme hingegen spielten wir — verglichen etwa mit süd- oder westdeutschen Theologen — eine weit geringere Rolle. Man gewöhnte sich geradezu daran, dem religiösen Denken unserer Gegenden die Inhaltlichkeit, Tiefe und Festigkeit weitgehend

1949

Brief an den getrennten Freund

Geschäftsführendem Vertreter des Präsidenten der österreichisch-Sowjetischen Gesellschaft:

1951

Wie icli suchte und ~ gefunden Jtat

Wenn alle, die zur katholischen Kirche heifcgefunden haben, ihren Weg schildern sollten, würde es sich vielleicht zeigen, daß auch nicht zwei die gleiche Straße zogen. Uns, die wir der Kirche Gegebenheit als den „Grund- und Eckstein der Wahrheit“ angenommen haben, kann es nicht wundernehmen, daß eben-80 viele Wege nach Rom führen, als es Menschenmeinungen gibt.Nun sind wohl die wenigsten Konvertiten imstande, ihre eigene Umwendung zu erklären, wie ihr Widerstand gegen Ihn, der „Weg, Wahrheit und Leben“ ist — ein Widerstand, aus Furcht und Mißtrauen geboren —, überwunden

1958

24 Stunden gegen die Sonne

Dr. Otto Kaspar hält an der vorletzten Station leiner Weltreise: in Japan, dem Land der 375 Religionen. Die Begegnung mit dem Kaiserkult und vor allem mit dem diesseitsgerichteten Tenri-Bekenntnis mutet wie eine Vorbereitung auf den amerikanischen Materialismus an, dessen Verfemung von Leid und Krankheit schon groteske Auswüchse zeitigt. Kann aber eine Religion, die nichts von der Größe des Leids weiß, für eine Auseinandersetzung mit dem Kommunismus gerüstet sein? — In diesem Zusammenhang weisen wir wieder darauf hin, daß Doktor Kaspar seinen Flug „gegen die Sonne“ gemeinsam mit Pater Johannes Leppich SJ. unternahm. Die Reiseeindrücke des bekannten Predigers erschienen soeben im Bastion-Verlag, Düsseldorf, unter dem Titel: „Gott zwischen Götzen und Genossen“. „Die Furche“

1961

JENSEITS VON KRIPPE UND STALL

T“ em satten Wohlstandschristen unserer „wackeren neuen Welt“ (Aldous Huxley) ist Weihnacht nur noch Erinnerung, Gedächtnis; eine Sache, die einer gewissen Mirjam zugestoßen ist vor unvordenklichen Zeiten und von der uns sicher nichts mehr passiert. Freilich, selbst das Gedächtnis ist schwach und die Erinnerung schlecht. Sonst würden unsere Schaufensterdekorateure nicht vergessen haben, daß Jesus in einem Stall geboren wurde, „dem schmutzigsten Ort in der Welt“; „und ein Stall ist finster, und es stinkt darin“, bemerkt Papini.Einmal erlebten wir es auch selbst anders, als

1964

ECCLESIAM SUAM

Seine Kirche hat Jesus Christus gegründet, damit sie gleichzeitig liebevolle Mutter und Ausspenderin des Heils für alle Menschen sei. Wie daher nicht anders zu erwarten war, haben alle, denen die Ehre Gottes und das ewige Heil der Menschen am Herzen lag, ihr Beweise besonderer Liebe erwiesen und ihr besondere Sorge zugewandt: unter ihnen traten, wie es sich versteht, die Stellvertreter Christi auf Erden, eine unermeßliche Zahl von Bischöfen und Priestern sowie eine auserlesene Schar heiliger Christen hervor.Nachdem Wir durch Gottes unerforschlichen Ratschluß auf den päpstlichen Thron

1970

Ende der „Konstantinischen Ära“?

Manche sagen, die Christenheit stünde am Ende des sogenannten „Konstantinischen Zeitalters“. Die Diskussion über die dieses Zeitalter herbeiführende „Konstantinische Wende“ hat geradezu einen schlagwortartigen Charakter angenommen. In der Regel ist man sich darüber einig, daß das neue Verhältnis der römischen Staatsgewalt zur christlichen Kirche, das Konstantin herbeiführte, von weltgeschichtlicher Bedeutung war. Unterschiede bestehen in der Beurteilung der Tragweite dieses Ereignisses für das Christentum, „je nach dem weltanschaulichen Standort oder dem Kirchenbegriff dessen, der eine Wertung versucht“. Manche sagen mit B. Hernegger, die Kirche habe mit ihrer zunehmenden Hellenisierung und dadurch, daß sie der „Konstantinischen Versuchung“ erlag, einen „Sündenf all“ begangen, der keine Episode geblieben ist, sondern sich zu einem neuen geschichtlichen Weg verhärtet hat und „vom Geist des Evangeliums immer weiter fortführen sollte ... bis zur Gegenwart“. Die einen sehen darin die Begründung der Abhängigkeit der Kirche vom Staat, andere den ersten Schritt zur Machtkirche, die ihre Stellung mit beträchtlichen Mitteln sichert und die Beherrschung der ihr wesensfremden profanen Kulturgebiete erstrebt.

1971

Kirche — oder nur mehr Sekte?

Vor Jahren schrieb ich einen Aufsatz unter dem Titel „Kirche oder Sekte”. Er zog eine Resonanz nach sich, die von seiten theologischer Kreise alles eher als freundlich ausfiel. Das war damals den amtlichen Deutern und Vertretern der christlichen Kirchen, aber auch vielen jungen „Progressiven”, nicht zu verübeln. Heute stellt sich die Situation völlig anders dar. Die Kritiker von damals sind längst besorgte Mahner von heute geworden. Immer mehr Menschen suchen sich ihr eigenes Christentum, ja sie bemerken plötzlich, daß sie — aus einem fast geheimnisvollen Grunde — mit einemmal ohne ihre Kirche leben können. Warum sollten sie es auch nicht, wenn ihnen die Kirche keine Antwort mehr auf die Frage nach dem Sinn des Lebens gibt. Aus dieser Frage heraus aber drängen Menschen zum Religiösen. Seit dem Konzil wurde offenbar vieles niedergerissen, was zu den Fundamenten zählt. Vieles wurde überhaupt nicht durchdacht, so etwa der Begriff des Religiösen überhaupt, die Unterscheidung zwischen Essentiellem, Mythos und Konvention, auch nicht die Tatsache, daß eine Antwort auf die Frage nach dem Sinn des Lebens der Autorität bedarf, wenn sie befriedigen soll.

1972

Zerbrochene Ringe

Nathan der Weise, Sultan Saladin, der Templer reichen einander die Hände: der Jude, der Araber und der Christ weisen den Weg in eine aufgeklärte Liberalität, in der konfessionelle und nationale Konflikte keinen Platz finden ...Lessings Ringe, die er zur Parabel für seine Zeit miteinander verband, zerbrachen im Morgengrauen eines Septembertages weit weg vorn Schauplatz seines klassischen Schauspiels, auf einem Militärflugplatz mitten in Europa. Dort, in Fürstenfeldbruck, schössen Christen auf Araber, Araber auf Juden, Araber auf Christen. Nicht in einem erklärten Krieg, sondern auf die

Gedränge vor der Pforte

Aus welchem Grund und zu welchem Zweck auch immer jemand nach Israel kommt, er wird eines nicht übersehen können: daß auf diesem kleinen Fleckchen Erde die Zeugnisse religiösen Geistes gehäuft sind wie nirgendwo sonst. Heiliges Land in voller Anschaulichkeit. Die Juden, auch wenn ihnen von ihrem Tempel nichts als die Klagemauer geblieben war, sehnten sich aus zwei Jahrtausenden Diaspora hierher zurück. Die Christen in all ihrer Gespaltenheit empfinden doch Einigkeit im Hinblick auf Nazareth, Bethlehem und insbesondere Jerusalem. Und nach Mekka und Medina bilden El-Aksa-Moschee und

1976

Kein „Heiliger Krieg“ mehr?

Moschee und Kirche, die sich an der Spitze berühren: Zeichen eines Dialogs — und einer möglichen Zusammenarbeit? In Tripolis, der Hauptstadt Libyens, prangten die zum Doppelturm gewordenen Gebetsstätten von Christentum und Islam an der Stirnseite: während eines fünftägigen Dialoggesprächs, das als Sensation in der Wechsel vollen Geschichte beider Konfessionen anzusehen ist. Und doch: sind die Grenzen, die diese beiden großen monotheistischen Weltreligionen trennen, nicht zu signifikant, die Gräben nicht zu tief? Sind die Gegensätze nicht auch aktuell zu „politisch“?

1979

Ein Mann wie Lessing täte uns not

SELTEN HAT DIE AUSSAGE über einen Dichter derart ins Schwarze getroffen, selten noch ein Ausspruch seine Gültigkeit über Jahre hinweg bewahrt, wie der als Titel vorangestellte Satz. In ihm hat Goethe am 15. Oktober 1825, also 44 Jahre nach Lessings Tod, ebenso nüchtern wie hart zusammengefaßt, woran es dem Zeitalter mangelte: an großen, unbeugsamen Charakteren, an Persönlichkeiten mit sicherem Urteil und unbeirrbarem Geschmack, sowie an klarsichtigen Köpfen. Zugleich gelingt es ihm aber auch, mit dieser Formulierung die eigentliche Schwachstelle vornehm zu umschweigen, die uns noch

Aufbruch der Religionen als Herausforderung

Seit ihrer Gründung geht den „Salzburger Hochschulwochen“ der Ruf voraus, ein besonderes empfindliches Sensorium für aktuelle Probleme zu besitzen. Dies gilt auch für die Wahl des diesjährigen Generalthemas „Jesus Christus und die Religionen“. Allerdings ist hier gleich zu Beginn dieser Betrachtung eine Einschränkung am Platze.Es kommt gerade in der gegenwärtigen Situation eines religiösen und weltanschaulichen Pluralismus darauf an, das spezifisch Christliche mit aller Klarheit herauszuarbeiten und in das in Gang kommende Gespräch der Religionen einzubringen. Doch dieses

Kein Mißtrauen mehr den andern gegenüber

„Jesus Christus und die Religionen“ war das Generalthema der diesjährigen Salzburger Hochschulwochen. In der Vorwoche stellte die FURCHE die Frage, ob und wie weit sich die in dieser Themenformulierung immer noch zum Ausdruck kommende Vorrangstellung des Christentums allen anderen Religionen gegenüber angesichts der weltweiten Begegnung der Religionen und der daraus resultierenden Situation eines nicht mehr rückgängig zu machenden religiösen und weltanschaulichen Pluralismus überhaupt noch aufrecht erhalten läßt.

1980

Gegen „Allianz der Religiösen”

Die Sendboten des koreanischen Messias mühen sich weidlich, den ramponierten Ruf ihres Herrn und Meisters des „wahren Vaters” San Myung Mun, vor allem in den Kreisen der christlichen Kirchen zu renovieren. Dabei wird immer wiederdas Argument angeführt: Die Christen müßten doch gegen den kommunistischen A theismus zusammenziehen und gemeinsam den bösen Feind bekämpfen und besiegen.

1982

Flirt mit dem Islam ist problematisch

Dieser Aufsatz wird manche Leser schockieren Harte Kritik am Islam im Zeitalter der Ökumene? Aber der Autor, Anwalt universeller Menschenbegegnung im Gottesglau-Ben, ist ein unverdächtiger Zeuge. Was er verficht, ist wert, bedacht und diskutiert zu werden.

1983

Sie träumen von Taten …

„Was erwarten Sie sieh vom Katholikentag 1983?“ fragte die FURCHE acht Personen, die nicht zu jenen gehören, die das Ereignis seit Monaten geschäftig vorbereiten. Hier nun ihre Antworten …

1986

Gemeinsam gegen das Neu-Heidentum

Die jüdischen Wurzeln christlichen Glaubensgutes werden heute deutlicher gesehen, meint der jüdische Religionsphilosoph Pinchas Lapide und knüpft daran Hoffnungen.

1991

Bibel und Koran

FURCHE: Herr Mildenberger, denken Sie, daß Christen und Muslime überhaupt über die Belange ihres eigenen Glaubens genügend informiert sind?OBERKIRCHENRAT MICHAEL MILDENBERGER: Gerade durch den Dialog stellen wir fest, daß viele Christen und Muslime Schwierigkeiten haben, ihren eigenen Glauben auszudrücken und in den Zusammenhang eines geschichtlichen oder theologischen Systems zu bringen. Besonders die Gespräche zwischen beiden Religionen können dazu beitragen, daß man sich klarer Rechenschaft über den eigenen Glauben gibt. Hier liegt eine große Erziehungsaufgabe für die Kirchen,

Eine Sprache finden, die alle verstehen

Was Petrus vor 2000 Jahren zu Pfingsten in Jerusalem im Namen der jungen Kirche gelungen ist: eine Sprache zu finden, die alle verstanden haben und die viele zur Taufe veranlaßt hat - ist das den Christen heute noch möglich?

1995

Die Praxis ist wichtiger als die Theorie

Fast täglich kommen wir in Bild und Ton mit dem Islam in Berührung und haben es doch schwer, uns von ihm ein rechtes Bild zu machen, mit ihm ins Gespräch zu kommen. Auf Schritt und Tritt be-gegegnen wir Stereotypen wie Feuer und Schwert, Heiliger Krieg, Fanatismus, wenn vom Islam die Rede ist, oder etwa Kismet - ein Begriff, den man bei Karl May findet, im Koran aber vergeblich sucht. In Wirklichkeit ist der Islam anders, als man sich ihn weithin vorstellt.Verbreitet, aber irreführend ist die Vorstellung vom derzeitigen „Vormarsch” des Islam, die durch sein lautstarkes Auftreten

Vom Nachzügler zum Vorreiter des Dialoges

In allen Religionen und Konfessionen ging das Interesse für Begegnungen mit Andersgläubigen von der Basis und nicht von der „Amtskirche” aus.

Der 2000jährige Kampf der Kirche

Auch wenn die Kirche immer „keusche Hure" und „gerecht und sündig zugleich" bleiben wird, sind für sie Reformen notwendig, damit sie nach innen und außen authentischer wahrgenommen wird.

1997

Für einen Dialog mit dem Islam

dieFurche: Vor welchem Hintergrund sind die Fragestellungen betreffend den Islam heute zu sehen?Petrus Bsteh: In Österreich leben derzeit rund 300.000 Menschen islamischen Glaubens, ein Drittel von ihnen in Wien. Der überwiegende Teil sind Türken, dann auch Bosnier, Nordafrikaner, Palästinenser, Irakis und Iraner, sowie gar nicht wenige Pakistanis, Inder, Bangladeshis und Indonesier, fn unserem gesamten Bundesgebiet gibt es nur einen eigens als Moschee errichteten Bau, und dieser wurde von Saudiarabien finanziert. Fr steht am Wiener Humber-tusdamm bei der Donau und ist Teil eines

Dialog statt Mission?

Christlicher Glaube und seine Bezeugung stehen nicht in Gegensatz zum interreligiösen Dialog. Christliche Mission ist heute keineswegs obsolet.

1998

Ein Gesinnungswandel ist nötig

Das jüngste Judendokument aus dem Vatikan hat unklare Adressaten und Träger, meint Religionsexperte Bsteh. Auch die Haltung der Kirchen zum Islam ist gänzlich unaufgearbeitet.

Lessing und der Islam

In vielen europäischen Ländern ist in den letzten Jahren durch Migrationsbewegungen unterschiedlicher Ursache die Zahl der Muslime stetig gestiegen. Auch in Österreich wächst die Angst vor der weiteren Ausbreitung dieser monotheistischen Weltreligion, die nach jüngsten Statistiken mit einer Milliarde Anhängern mit den Christen nahezu gleichauf liegt.Karl Josef Kuschel, einer der bekanntesten Schüler (und inzwischen Mitarbeiter) von Hans Küng, dem er dieses Buch auch zum siebzigsten Geburtstag widmet, hat sich vorgenommen, mit seinem Buch "Vom Streit zum Wettstreit der Religionen" einen

2000

Der Fluch des Christentums

Die sieben Geburtsfehler einer alt gewordenen Weltreligion. Eine kulturelle Bilanz nach zweitausend Jahren

2001

Die Wahrheit muss auch verstehbar sein

Nicht nur die Religion sucht nach Wahrheit. Auch Kunst oder Wissenschaft bemüht sich darum: Wie das Schreiben "Dominus Iesus" Wahrheit definiert, können viele Zeitgenossen nicht nachvollziehen.

Gottes Paradies wartet uns entgegen

Vor 130 Jahren wurde den Wiener Altkatholiken die Salvatorkapelle im Alten Rathaus übergeben. Ein Grund für die furche, zu einer "altkatholischen" Auslegung der universalen Vision von Weihnachten einzuladen.Nackt und unbehaust kommt an einem unmöglichen Ort ein Kind zur Welt. Nirgendwo gab es einen Platz. Die blutjunge Frau steht vor einer ungewissen Zukunft. Der Mann an ihrer Seite ist nicht der Vater. Schon bald werden sie auf der Flucht sein. 30 Jahre später wird "der Menschensohn" nackt und jeder Würde beraubt am Römerkreuz hingerichtet.Politik und Religion sind im Spiel. Damals wie

2002

"Wir stammen von Kain"

Um Religion und Fundamentalismus geht es im folgenden Gespräch mit Ágnes Heller, Schülerin des Philosophen Georg Lukács. Fundamentalist sei nicht, wer konsequent zum Kern eigener Überzeugungen steht, sondern wer all jene verdammt, die anderer Ansicht sind.Die Furche: Jüngst ist von Ihnen als Buch erschienen: Die Auferstehung des jüdischen Jesus. Was steckt hinter diesem ungewöhnlichen Titel?Ágnes Heller: Ich meine damit etwas ganz Einfaches. Seit beinahe 2000 Jahren hat man vergessen, dass Jesus ein Jude war. Natürlich wusste man immer, dass er jüdischer Abstammung ist, aber dass er

2003

Interreligiöse

Gleich nach den Anschlägen des 11. September gab es wenige, die den Islam an sich anzugreifen wagten. Auch der interreligiöse Dialog zwischen Christen und Muslimen ist ins Gerede gekommen.Seit dem 11. September 2001 ist das Interesse am "interreligiösen Dialog" zwischen Christen und Muslimen sowie die öffentliche Resonanz auf diesbezügliche Veranstaltungen jäh emporgeschnellt. Was das Nachrichtenmagazin Der Spiegel etwa im Dezember 2001 konstatiert hat, gilt noch immer. Und es steht auch noch immer als Provokation im Raum, was damals unter der Überschrift "Der verlogene Dialog" weiter

Schummelei?

Mittlerweile - siehe das Thema EU und Türkei - schlägt das Pendel ordentlich in die andere Richtung aus. Dabei könnte dieser, aufrichtig geführt, Entscheidendes leisten.wäre so nicht irgendwann überholt, "aufgehoben" - sondern die demokratische Ordnung wäre um der von ihr verteidigten Werte willen, wie der gleichen Würde aller Menschen, auf den bleibenden kritischen Widerstand der Religion verwiesen.Religion - so meine These -, die nicht längst sich selbst relativierend aufgegeben hat, vermag der pluralen Demokratie nicht die Provokation des Absoluten zu ersparen. Es geht dabei nicht

Europas Leib und Seele

Von Christen hört man oft: "Gebt Europa eine Seele!" Auch wenn man das Anliegen dieses Slogans schätzt, stellt er ein arrogantes Klischee dar.

2006

Gott - ein Betrüger?

Wie die Ringparabel in Lessings "Nathan der Weise" jeden religiösen Fundamentalismus entlarvt.Was würden wir zu einem Vater sagen, der einen besonders wertvollen Ring besitzt, sich aber nicht entscheiden kann, welchem seiner drei Söhne er diesen vererben soll; der daraufhin zwei unechte Ringe von gleichem Aussehen anfertigen lässt und jedem seiner Söhne einzeln einen dieser Ringe als den echten gibt? Alle drei können, wenn sie ihrem Vater vertrauen, mit Recht annehmen, den einen ersehnten Ring erhalten zu haben. Sie werden einander verdächtigen, Betrüger zu sein, und unweigerlich

Die Güte von Religion

Was das Christentum in den interreligiösen Dialog einzubringen hat.Die Ambivalenz des Phänomens Religion, in seiner monotheistischen Ausprägung zumal, ist uns in den letzten Jahren wieder verstärkt bewusst geworden. Wo ein Gott umfassende, den Menschen in seinem Innersten verpflichtende Ansprüche stellt, liegt die Gefahr der politisch-gesellschaftlichen Instrumentalisierung auf der Hand. Entzündet haben sich die einschlägigen Debatten im Kontext der Auseinandersetzung mit dem Islam, rekurriert wird dabei aber ebenso auf das Christentum, das auch eine Gewaltgeschichte geschrieben hat und

Zur Relativierung bereit?

Nicht nur ein Verstehens-Dialog zwischen den Religionen und Weltanschauungen ist notwendig. Auch ein Konfliktbereinigungs-und Annäherungs-Dialog muss geführt werden.Die Empörung, die ein vom Papst unbedacht verwendetes und inhaltlich völlig negatives Zitat über den Propheten Mohammed in der islamischen Welt ausgelöst hat, zeigt schlaglichtartig auf, wie es um den Dialog der Religionen wirklich steht. Meistens wird damit nur ein Dialog gemeint, der den anderen zu verstehen sucht, ihn selbst zu Wort kommen lässt und bereit ist, eigene Vorurteile zu korrigieren. Ein solcher

2007

Gegenseitige Aufklärung

Wie können die monotheistischen Weltreligionen miteinander ins Gespräch kommen? Vorüberlegungen zu einem "Trialog" zwischen Juden, Christen und Muslimen.Es gibt ihn kaum, den trilateralen Dialog (Trialog) zwischen Juden, Christen und Muslimen. Zwar hat das Stichwort Dialog Konjunktur. Und keine Frage: Solange Menschen miteinander sprechen, bekriegen sie sich nicht. Deshalb gibt es zum Dialog keine sinnvolle Alternative. Viele Dialoge, zumal zwischen Christen und Muslimen, sind freilich unfruchtbare Scheindialoge, in denen zwar jede Aufforderung zu Toleranz vom Publikum dankbar beklatscht

2013

Religion - der Stachel im Fleisch

Das Wissen, das die Religionen in die öffentlichen Kommunikationskanäle einspeisen, ist eigenwillig und gefährlich: Denn es relativiert alles Gegebene."Ein Gespenst geht um in Europa - das Gespenst der Religion.“ Peter Sloterdijk hat vor einigen Jahren der Angst vor dem Wiedergänger Religion Ausdruck gegeben. Gefährlich erscheinen Religionen in ihrer politischen Gegenwart mit fundamentalistischer Erregungskraft. Etwas Unkontrollierbares steht im Raum. Das zeigt sich an der Empfindlichkeit der Hochreligiösen. Wer Gott beleidigt, verletzt heiligste Gefühle. Zwischen Mohammed-Karikaturen

2016

Aufklärung und Religion - ein strittiges Verhältnis

Humanität war der Grund der Aufklärung. Sie bleibt der Grundgedanke, der heute auch alle Weltreligionen begleiten und ihr negatives Potenzial kontrollieren soll.

2017

Wege zur Toleranz, arabisch übertitelt

Gedanklich unscharf, handwerklich strittig - der gefeierte Puppenspieler Nikolaus Habjan inszeniert am Wiener Volkstheater den Aufklärungsklassiker "Nathan der Weise" von Gotthold Ephraim Lessing und tut damit niemandem etwas Gutes.

2021

Kant_Lessing - © picturedesk.com / akg-images

Jenseits der Ringparabel: Lessing und Kant über Aufklärung und Religion

Rudolf Langthaler beleuchtet in der Monografie „Kant – ein Kritiker Lessings?“ das Zu- und Gegeneinander von Aufklärung und Religion. Am Beispiel Kants und Lessings lässt sich zeigen, dass die Meinung, die Aufklärung sei grundsätzlich religionsfeindlich gewesen, ein Vorurteil ist.

Glaubensgrenzen - © Illustration: iStock/ VectorMine (Bildbearbeitung: Rainer Messerklinger

Wie interreligiöse Beziehungen die Glaubensgrenzen sprengen

Michael Blume ist Forscher und evangelischer Christ – seine Frau Zehra Muslima. Christentum, Islam und Wissenschaft unter einem Dach – kann das gut gehen? Ein Erfahrungsbericht aus der Praxis.

Karl-Josef Kuschel: (Nur) Frieden im Namen Gottes?

In seiner vielbeachteten Eröffnungsrede der "Ouverture spirituelle" der Salzburger Festspiele beschäftigte sich der Tübinger Theologe Karl-Josef Kuschel mit der unterschätzten Vitalität der Religionen sowie der Überwindung ihres Gewaltpotenzials. Wir bringen hier eine Kurzfassung des ersten Teils.

Weltgebetstreffen - © Foto: gettyimages / Patrice PICOT / Kontributor

Karl-Josef Kuschel: Frieden UND Gewalt im Namen Gottes?

Über die "Doppelgesichtigkeit der Religionen" sprach der Tübinger Theologe Karl-Josef Kuschel in seinem Eröffnungsvortrag der "Ouverture spirituelle" der Salzburger Festspiele am 18. Juli 2021. Die FURCHE bringt seine vielbeachtete Rede im Wortlaut.

2022

Kirchenkrise - © Foto: iStock/deepblue4you

Radikale Gegenwart: Über Theologie und eine verdunkelte Kirche

In seiner Abschiedsvorlesung machte der Grazer Pastoraltheologe und langjährige FURCHE-Kolumnist Rainer Bucher Anmerkungen zu den aktuellen Konstellationen der Theologie. Hier seine Rede im Wortlaut.

von

Heinz Nussbaumer

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Heinz Nussbaumer