Das Zweite Vatikanische Konzil

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Das Zweite Vatikanische Konzil im Überblick.

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Das Zweite Vatikanische Konzil im Überblick.

Angelika Walser

25. Jänner 1959: Papst Johannes XXIII. kündigt an ein allgemeines Konzil einzuberufen.
1959 bis 1962: Eine Kommission beginnt mit Vorarbeiten. Bischöfe, katholische Universitäten sowie die Organe der Kurie werden um Eingaben gebeten. Römische Kreise spekulieren auf eine rasche Verabschiedung der Entwürfe.
25. Dezember 1961: Konzils-Einberufung.
11. Oktober 1962: Johannes XXIII. eröffnet vor 2.540 Konzilsvätern, Beobachtern und geladenen Gästen das II. Vatikanum. Er wünscht sich ein pastorales Konzil, das keine Verurteilungen ausspricht, sondern einen "Sprung nach vorwärts zu einem vertieften Glaubensverständnis" wagt.Erste Sitzungsperiode: Als erstes diskutiert das Konzil eine Reform der Liturgie. Gegen eine starke Gruppe von konservativen Bischöfen setzen sich die Reformer unter Kardinal Frings schließlich durch. Auch die Entwürfe über die Quellen der Offenbarung und über die Kirche werden radikal kritisiert. Die Rechnung der Römer von einem raschen Ende des Konzils ist nicht aufgegangen. Das Konzil steckt in einer Krise.
3. Juni 1963: Tod von Johannes XXIII. Sein Nachfolger Paul VI. ordnet die Fortführung des Konzils an.
ab 29. September 1963: Zweite Sitzungsperiode: Die Diskussion über die Kirchen-Konstitution wird fortgesetzt. Weiters befassen sich die Konzilsväter unter anderem mit dem Ökumenismus-Dekret. Am 4.Dezember approbiert das Konzil seine beiden ersten Dokumente: Die Liturgie-Konstitution und das Dekret über die sozialen Kommunikationsmittel.
ab 14. September 1964: Dritte Sitzungsperiode: Nun sind auch die Delegierten des Patriarchats von Konstantinopel sowie weitere Vertreter orthodoxer Kirchen als Beobachter anwesend. Auf der Tagesordnung stehen unter anderen die Themen Religionsfreiheit und das Verhältnis zu den Juden. Heftige Diskussionen entzünden sich wiederum an einer neuen Sichtweise von Kirche. Noch mehr Aufregung entsteht, als mitgeteilt wird, dass die Abstimmung über die Religionsfreiheit vertagt werden soll. Trotz dieser Krise verabschieden die Bischöfe am 21. November die Kirchen-Konstitution "Lumen Gentium" sowie das Ökumenismus-Dekret und das Dekret über die katholischen Ostkirchen.
ab 14. September 1965: Vierte Sitzungsperiode: Das Konzil beschäftigt sich weiter mit den Themen Religionsfreiheit, Offenbarung und mit dem Apostolat der Laien. Die Erklärung über das Verhältnis zum jüdischen Volk wird in die Erklärung "Nostra Aetate" über das Verhältnis zu den nichtchristlichen Religionen umgewandelt. Endlich verabschieden die Konzilsväter die Dogmatische Konstitution über die göttliche Offenbarung. Mit der feierlichen 9. Sitzung am 7. Dezember 1965 wird unter anderem nun auch die Erklärung über die Religionsfreiheit und die Pastoralkonstitution "Gaudium et Spes" approbiert. In Rom und in Istambul wird gleichzeitig die Aufhebung der gut 1000 Jahre dauernden Exkommunikation der römischen und der orthodoxen Kirche verlesen.
8. Dezember 1965: Feierlicher Abschluss des Konzils.

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1946

Der Beginn cles Trienter Konzils

Es gibt ein Konzil, das dreimal berufen wurde, dessen Tagungsort bis zum Zusammentritte unsicher wat. das nach der Eröffnung zweimal vertagt werden mußte, das noch in der dritten Tagungsperiode hoffnungslos zu scheitern drohte, dessen glücklicher Abschluß aditzehn Jahre nach seinem Beginne erfolgte und das nach seiner Beendigung eine neue Ära der Kirchengeschichte einleitete. Dieses in der Kirchengeschichte einzig dastehende Konzil ist das Konzil von Trient.1Da wir eben an dem Vierhundertjahr-Jubiläum seiner Eröffnung und seiner ersten Sitzungen vorübergehen können, mag es am Platze

1950

80 Jahre nach dem „Vaticanum“

Der 18. Juli 1870 stieg trüb und kühl über Rom herauf. Leichter Regen rieselte vom Himmel, als um 7.30 Uhr die Tore von St. Peter geöffnet wurden und die Schweizer Garde ihre Posten bezog, wie es das Reglement vorschrieb, anscheinend unberührt von der Wichtigkeit des Tages, dieses wichtigsten Tages des Allgemeinen Vatikanischen Konzils, das Pius IX. am 8. Dezember 1869 eröffnet hatte.Gewitterwolken hatten sich am Himmel zusammengezogen, als die Wagen der Konzilsteilnehmer, kirchlichen Würdenträger aus mehreren Kontinenten, vorzufahren begannen. Unter den ersten Ankömmlingen sah man

1959

ÖKUMENE DER LIEBE

Das Brausen, das am Pfingsttage vom Himmel drang und den hohen Saal erfüllte, wo die Schar der Apostel und Jünger um Maria im Gebet versammelt war, war auch auf den Straßen. Jerusalems vernommen worden. Das Fest hatte eine große Menschenmenge aus allen Ländern, aus Orient und Okzident, in die Stadt geführt. Wie sie nun die Apostel in allen Sprachen reden hörten, da verwunderten sich die einen und die anderen spotteten. Petrus aber stand auf und belehrte sie, daß über die Versammelten der Heilige Geist ausgegossen worden war und sich das Wort des Propheten Joel erfüllt hatte.Ein

1962

IN GEHEILIGTER GEGENWART

ADEST. - Es ist da.DAS KONZIL ist jetzt Gegenwart geworden, Zeit für uns ganz unmittelbar. Was bislang wie in einem einzigen, sich von Stufe zu Stufe steigernden Advent auf uns zukam, was zu irgendeinem Zeitpunkt der Zukunft unwiderruflich Geschichte, Gewesenes und zur Tradition Gewordenes sein wird, steht uns jetzt gegenüber. Wir stehen unter seinem Zeichen.DAS MUSS unsere eigene Haltung entscheidend verändern. Was bisher geschah, faßt sich noch hinter jenen 25. Jänner 1959, da Papst Johannes XXIII. seinen Entschluß bekanntgab, ein Konzil einzuberufen, zurückverfolgen, bis in jene

ROM, OFFENE STADT

Weihnacht 1962. Hinter uns liegen die Gefahren eines in blutroten Horizonten aufziehenden Weltenbrandes. Die Kubakrise. Die chinesische Invasion in Indien. Unruhen in Afrika, Südamerika. Staatskrisen in Frankreich, in Deutschland. Und bei uns? Vor uns liegen die schwierigen Auseinandersetzungen in der UNO und um die UNO, in den Vereinigten Staaten, in der Sowjetunion; und zwischen diesen beiden Weltmächten, um den Aufbau des großen Friedens: eines weitmaschigen, offenen Raumes, in dem die vielen Gegensätze und Konflikte der Menschheit im Übergang in eine neue Epoche geborgen, zum Teil

1963

Die Zeit der tätigen Stille

Die geschlossenen Pforten von St. Peter könnten den Eindruck erwecken, daß auch das ökumenische Konzil, Vaticanum II, vorübergehend geschlossen ist, in Erwartung seiner Wiederaufnahme am 8. September, wie Papst Johannes XXIII. festgesetzt hat. Aber der Papst hat bei seinem Abschied von den Bischöfen im vergangenen Dezember auch festgestellt: „Das Konzil bleibt geöffnet.“ Vor einigen Wochen erst, als er den Bürgermeister und den Gemeinderat von Rom in Audienz empfing, hat er dazu bemerkt: „Eine angestrengte, aber nahezu stille Arbeit ist derzeit im Gange, die Vorbereitung für die

Zwischen Hoffen und Bangen

Dr. Ernst Kolb,Bundesminister a. D., Universitätsprofessor an der Juridischen Fakultät in Innsbruck:1. Dem Parlament macht man nicht ungern den Vorwurf, daß es Gesetzesentwürfe einfach unverändert annehme und zu allem ja und amen sage, was ihm die Regierung zur Beschlußfassung vorlegt. Beim Konzil hingegen hat man sich verwundert, daß Vorlagen nach eingehender Besprechung als unzulänglich zurückgewiesen wurden, daß die verschiedenen möglichen Standpunkte sachlich dargelegt und vertreten wurden. Hätte dies vermieden werden sollen, so wäre es am einfachsten gewesen, die gewaltige

1964

Zwischen Hoffen und Bangen (in)

1. Mit Konzilien muß man Geduld haben; niemand denkt heute mehr daran, daß das für Jahrhunderte maßgeblich gewordene Reformkonzil von Trient von 1545 (mit großen Unterbrechungen) bis 1565 dauerte. Dabei gab es noch keine Kirchenversammlung von durchschnittlich fast 2500 Teilnehmern, denen allen Redefreiheit zugebilligt ist. Niemand wird nach hundert Jahren fragen, wie lange diese bahnbrechende Kirchenversammlung gedauert hat, die das 3. Jahrtausend kirchlicher Existenz vorbereitet. Allerdings hatte man sich anfangs zuviel vorgenommen; man sah die Unmöglichkeit der Bewältigung dieser

Die Aussichten des Konzils

Johannes XXIII. sagte am 8. Dezember 1962, die erste Konzilsitzungsperiode sei „die langsame und feierliche Einleitung zum großen Werk gewesen: ein bereitwilliges Vortasten zum Kern und zur Substanz des vom Herrn beabsichtigten Planes“. Am 4. Dezember 1963 faßte Paul VI. die Ergebnisse nicht genauso kurz zusammen, sondern verbreitete sich in einer ausführlichen Bilanz über die abgeschlossenen Arbeiten und beurteilte sie trotz ihrer ausgiebigen Unvollständigkeit in der Substanz positiv.Tatsächlich wurden in der zweiten Sitzungsperiode nur eine Konstitution und ein Dekret feierlich

Fortschritte der Konzilsarbeit

„Come va il Concilio?“ fragte kürzlich der „Osservatore Romano“: Wie steht es um das Konzil? In dem so betitelten Artikel fand sich dann auch eine konkrete Auskunft. Sie besagte, daß die kommende dritte Session auch die letzte sein dürfte. Führt man sich den Sachverhalt vor Augen, welchen wir hier zu skizzieren suchen, so gelangt man zu der Überzeugung, daß sie nicht die letzte sein kann.Als am 4. Dezember des vergangenen Jahres die zweite Sitzungsperiode zu Ende ging, lagen zwei Ergebnisse der Konzilsarbeit vor: die Konstitution über die Liturgie und das Dekret über die

Das Dekret „Haec sancta“

In der Verfolgung und Ausführung der konziliaristischen Empfehlungen erließ das Consiand’ense am 6. April 1415 — nach der Flucht Johannes’ XXIII. — das Dekret „Haec sancta“, in dem folgendes bestimmt wird: 1. Das Generalkonzil repräsentiert die katholische Kirche.2. Das Generalkonzil hat seine Gewalt unmittelbar von Christus.3. Dem Generalkonzil hat jeder Stand in der Kirche, auch der päpstliche, zu gehorchen in Sachen des Glaubens, zur Beseitigung des Schismas und der Reform der Kirche an Haupt und Gliedern.Dieses vielgenannte Dekret „Haec sancta“ gibt die klassische

Kurz ustiert

Die dritte Sitzungsperiode des Zweiten Vatikanischen Ökumenischen Konzils wurde am Montagvormittag im Petersdom mit einem feierlichen Gottesdienst, den Papst Paul VI. mit 24 Konzilsvätern als Vertretern der Weltkirche konzelebrierte, eröffnet. In seiner Ansprache bezeichnete Paul VI. als die „geschichtemachende“ Aufgabe dieses Konzils, das Selbstverständnis der Kirche zu vertiefen und insbesondere Natur und Amt der Bischöfe zu erklären. Dabei sprach er sich eindeutig im Sinn der Kollegialität des Bischofsamtes aus. Er richtete Grußworte an die ganze katholische Kirche, an die

An der dritten Schwelle

Anläßlich der Italienischen Bischofskonferenz im April dieses Jahres befaßte sich Papst Paul VI. eingehend mit den Arbeiten des Konzils und sagte dazu folgendes: „Ihr wißt, welch großes Ereignis dieses ist und ihr kennt die schwierigen und komplexen Probleme, die es aufwirft und die mit dem Fort- schreiten des Konzils immer mehr an den Tag kommen. Selbst die Tatsache, daß es nur langsam zu plausiblen Schlußfolgerungen kommt, führt zu einer gewissen Müdigkeit, zu eiher gewissen Ungeduld und zu manchen willkürlichen Prophezeiungen.“ Das Konzil müsse man aber absolut positiv

Konzil am Wendepunkt

Am 1. September hat Paul VI. in seinem Brief an den Kardinaldekan daran erinnert, daß „jedes Glied der Kirche das einmalige geschichtliche Ereignis, das Ökumenische Konzil, als sein persönliches Interesse betrachten und mit wachsender, brennender Anteilnahme verfolgen müsse“. Doch während er am Vorabend der dritten Sitzungsperiode diese Ermahnung wiederholt, verschließt er sich realistisch nicht der Tatsache, daß „das dem Konzil geschuldete Interesse in den Herzen schwächer werden könnte, weil die so wichtige Versammlung keine Neuigkeit mehr ist“.Das Schwinden des Interesses

Ein leuchtendes Vorbild

Eine Kirche, die unbeweglich auf ihren traditionellen Strukturen beharrte und in der — um einen Gedanken Pater Congars aufzugreifen — der dogmatischen Katholizität keine wirksame Universalität in den Organismen, die den „Dienst“ an der Menschheit leiten, entspräche, eine Kirche, in der sich jemand von der gemeinsamen Verantwortung ausgeschlossen oder außerstand gesetzt fühlen könnte, das geistliche Erbgut der ganzen kirchlichen Gemeinschaft durch die Werte seines Kulturkreises zu bereichern, zusammenfassend gesagt, eine Kirche, die nicht selbst ein leuchtendes Vorbild der

Krise des Konzils?

Das Vatikanische Konzil steht zwei Jahre nach der Eröffnung vor seiner schwersten Krise. Mit diesen ernsten Worten leitet CIC-Roma, die römische Redaktion der katholischen Nachrichtenagenturen, einen Bericht über die dramatischen Vorgänge beim Konzil zu Beginn dieser Woche ein. Von Krisen hat man schon früher gelegentlich gesprochen, und wenn man das Wort Krise nicht zu tragisch nimmt — Kardinal König hatte die katholischen Journalisten Wiens vor seiner Abreise gebeten, in der Konzilsberichterstattung vorsichtig mit allzu starken und sensationellen Ausdrücken zu sein —, dann sind

Kurz mtiert

Die dritte Sitzungsperiode des Zweiten Vatikanischen ökumenischen Konzils ist abgeschlossen. In der öffentlichen Sitzung am Samstag, den 21. November, wurden das zentrale Dokument dieser Kirchenversammlung, die Konstitution über die Kirche, sowie die Dekrete über den Ökumenismus und die katholischen Ostkirchen verabschiedet und vom Papst promulgiert. Die Messe konzelebrierte der Papst mit 24 Konzilsvätern aus aller Welt, unter denen sich auch der Grazer Bischof Dr. Schoiswohl befand. Das Zweite Vatikanische Konzil hat neben dem schon am Ende der zweiten Sitzungsperiode verabschiedeten

Ende und Anfang

Eine lange Periode der Kirche geht mit diesem Konzil zu Ende; es werden nicht immer die formulierten, feierlich beschlossenen und promulgierten Texte sein, die das Wesentliche deutlich und klar enthalten. Vieles Wertvolle, Entscheidende liegt in seiner Atmosphäre, in den kühnsten Diskussionsbeiträgen, in den Arbeiten der Kommissionen, die nicht in die breite Öffentlichkeit gelangen, in Theologenvorträgen und -aufsätzen rund um das eigentliche Konzil. Die offiziellen Texte der III. Session — die „Dogmatische Konstitution über die Kirche”, das „Dekret über den Ökumenismus” und

1965

Der Weg zur Einheit

Das Dekret über den Ökumenismus wurde bei der Abschlußsitzung der dritten Konzilssession am 21. November 1964 zugleich mit der Konstitution über die Kirche und dem Dekret über die katholischen Ostkirchen gebilligt. Es ist das erste „ökumenische“ Konzilsdokument und das Gemeinschaftswerk dreier Kommissionen und dreier Sessionen mit mehr als 2000 Konzilsvätern. Es spiegelt den Umbruch der Anschauungen wider und wird der künftigen ökumenischen Arbeit als Leitbild dienen.Die Vorarbeiten des Konzils für das Dekret reichen in die erste Session zurück. Der von der Kommission für die

„Welch ein weiter Weg“

Der ökumenische Rat der Kirchen (ORK) und das Sekretariat für die Förderung der Einheit der Christen haben im Mai die Bildung eines gemeinsam bestellten Arbeitsausschusses bekanntgegeben. Der ORK entsendet in den Arbeitsausschuß acht Vertreter aus den volkreichen Mitgliedskirchen und das Sekretariat für die Einheit sechs Vertreter aus Ländern mit Bevölkerung verschiedener christlicher Kirchen und kirchlicher Gemeinschaften. Dem ORK gehören derzeit 209 Mitgliedskirchen und vier „beigeordnete“ Kirchen verschiedener Tradition in 80 Ländern an. Die orthodoxen Vertreter befürworteten

Das Land hinter dem Berg

Es liegt In der Natur des Menschen, von einer großen Aufgabe so okkupiert zu sein, daß man vor dem Berg, den es zu bewältigen gilt, das weite Land dahinter nicht mehr sieht; daß man ermattet zurücksinkt in einem Augenblicke, in dem man das neue Land betreten soll. Das Konzil ist die große Aufgabe, die vor der Kirche steht. Die Konzilsväter werden in den nächsten Wochen ganz damit beschäftigt sein, die große Arbeit hinter sich zu bringen. Trotzdem gilt es heute bereits zu sehen, was nach dem Konzil getan werden muß.In diesen Tagen tritt das Konzil zu seiner 4. Session zusammen. Es

1967

Konzilstexte fallen nicht vom Himmel

Rynne hat den drei vorausgegangenen Sitzungsperioden je einen Band (1.: Die zweite Reformation.— 2.: Briefe aus dem Vatikan. — 3.: Die dritte Sitzungsperiode.) gewidmet und begeisterte Leser gefunden. Schon diese drei Bände sind mit großer Offenheit geschrieben worden. Daß diese offene Berichterstattung nicht überall begeisterte Aufnahme gefunden hat, beweist folgende Bemerkung des Verfassers, die in der Einleitung zum vorliegenden Band zu lesen ist: „Schließlich melden wir mit Vergnügen, daß die vom Heiligen Offizium 1962 angelegten Akte mit dem Titel ,Rynne Xaverius' nunmehr

1968

,,…das Konzil richtig zitieren”

Von der Enzyklika „Humanae vitae” hat man schon viel geredet und geschrieben. Hosanna-Rufe haben sich mit dem „Cruciflge” vermengt, und wieder einmal wurde, wie Christus, der Papst zum Zeichen des Widerspruchs.Soweit ich weiß, gibt es noch keine echte Vertiefung des Problems auf rein wissenschaftlichem Gebiet, es wurden auch noch nicht genug die Beziehungen studiert, die zwischen der Enzyklika Pauls VI. und derLehre des Konzils bestehen, auf das sich die Enzyklika oft bezieht.Einige haben es sich sehr leicht gemacht und haben behauptet, daß Paul VI. mit seiner Enzyklika den weiten

1969

Die „berüchtigte“ Unfehlbarkeit

Für die Zeitgenossen war freilich nicht das dritte Kapitel der Konstitution Pastor Aeternus der Eklat des Konzils, sondern das vierte über die Unfehlbarkeit des Papstes. In der Historiographie bestand früher die Neigung, die tatsächlich vorhandenen Gegensätze dadurch zu mildem, daß man einen Teil der Gegner der Definition als „Inopportunisten“ charakterisierte, weil sie diese angesichts der großen Erregung der öffentlichen Meinung und aus Furcht vor einem Schisma als unerwünscht betrachteten. In Wirklichkeit standen sich verschiedene ekklesiologische Glaubensvorstellungen

1970

Die Zukunft des Papst-Primates

Am 18. Juli d. J. jährt sich zum 100. Male der Tag, an dem auf dem Ersten Vatikanum das Dogma der Unfehlbarkeit des Papstes verkündet wurde: „Zur Ehre Gottes unseres Heilands, zur Erhöhung der katholischen Religion, zum Heil der christlichen Völker lehren und erklären Wir endgültig als von Gott geoffenbarten Glaubenssatz, in treuem Anschluß an die vom Anfang des christlichen Glaubens her erhaltene Uberlieferung, unter Zustimmung des heiligen Konzils: Wenn der römische Bischof in höchster Lehrgewalt (ex cathedra) spricht, das heißt, wenn er seines Amtes als Hirt und Lehrer aller Christen waltend, in höchster apostolischer Amtsgewalt endgültig entscheidet, eine Lehre über den Glauben oder Sitten sei von der ganzen Kirche festzuhalten, so besitzt er auf Grund des göttlichen Beistandes, der ihm im heiligen Petrus verheißen ist, jene Unfehlbarkeit, mit der der göttliche Erlöser seine Kirche bei endgültigen Entscheidungen in Glaubens- und Sittenlehren ausgerüstet haben wollte. Diese endgültigen Entscheidungen des römischen Bischofs sind daher aus sich und nicht auf Grund der Kirche unabänderlich.“

1982

Weichenstellung oder Dammbruch ?

Von Papst Johannes XXIII. einberufen, von Papst Paul VI. weitergeführt, bedeutet dieses Konzil eine Wende. Entscheidender als Dokumente war der Geist des Konzils. Von diesem Geist sei nichts mehr zu spüren, resignieren die einen, endlich Ruhe fordern die anderen. Dazu drei Beiträge.

1983

Er kämpfte gegen den Antisemitismus

Wir Juden verdanken Papst Johannes XXIII. mehr, als es vielen von uns bewußt ist. Aber alle jene, die sich für den Abbau des Antisemitismus und für einen Dialog zwischen Christen und Juden ein- setzen, wissen, wie bahnbrechend gerade dieser Papst dabei gewesen ist.Die sogenannte „Judenerklärung“ des 2. Vatikanischen Konzils sieht zwar nicht mehr so aus, wie sie von Johannes XXIII. ursprünglich gedacht war, aber ohne seine Initiative wäre sie überhaupt undenkbar gewesen.Auf Wunsch Johannes XXIII. wurde vom vatikanischen Sekretariat für die Förderung der Einheit der Christen ein

1985

Religiöses Monopol ist Vergangenheit

Wollen reaktionäre Kräfte das vorkonziliare Klima restaurieren? Der Autor weiß, wovon er schreibt. Pater Häring hat das Zweite Vatikanum von innen miterlebt.

Inkulturation ja, aber in Grenzen

Hat die tolerante Haltung des Konzils gegenüber anderen Religionen Missionsarbeit erleichtert oder erschwert? Dazu ein Beitrag aus dem Missionshaus St. Gabriel in Mödling.

1987

War uberhaupt ein Konzil notig:

Die im Titel gestellte Frage hat Papst Johannes XXIII. mit der Apostolischen Konstitution „Humanae Salutis“ vom 25. Dezember 1961, mit der er das Konzil einberufen hat, selbst beantwortet. Er hielt es angesichts der gegebenen Entwicklung der menschlichen Gesellschaft für die Pflicht der Kirche, sich „als Lehrerin der Wahrheit zu erweisen“. Er hatte nämlich feststellen müssen, „daß die heutigen Menschen in den geistigen Gütern nicht in gleicher Weise Fortschritte gemacht haben wie in den äußeren“. Ja, es herrschen Lehren, „die alles auf die Materie zurückführen oder die

Antwort auf Luthers Fragen

sung der ersten, kurialen Schemata) bestätigten die Erwartungen in hohem Maß.Was wurde vom Konzil erwartet, was wurde eingelöst?• „aggiornamento“, die Besinnung auf Sinn und Aufgabe der Kirche in der Welt von heute. Dieser Aspekt des Konzils war wohl überhaupt der faszinierendste, wenn auch schwierigste, und gerade für denProtestantismus aufregendste. Er, der als gegenwartsbezogen und weltoffen galt, sah sich plötzlich überholt, stand fortan unter der Herausforderung, in gleicher Weise sich auf die Probleme der Menschheit heute einzulassen.• Eine Selbstbestimmung der

1990

Kein Bedarf an neuem Konzil

Von „Reif auf den Blüten des Konzils" war in letzter Zeit manchmal zu hören. Zweifellos war das II. Vatikanische Konzil (11. Oktober 1962 bis 8. Dezember 1965) ein kirchenhistorisches Ereignis von ungeheurer Bedeutung. Seine Folgen sind auch 25 Jahre nach der Schlußfeier noch nicht abzusehen.

Prüfstein Kollegialität

Wie steht es ein Viertel] ahrhun-dert nach dem Ende des Zweiten Vatikanischen Konzils?Viele sind nach den Ereignissen, die zur Kölner Theologen-Erklärung geführt haben, und noch mehr nach der Instruktion der Glaubenskongregation vom 24. Mai 1990 über die Berufung der Theologen, die jeden offen geäußerten Dissens gegenüber fehlbaren Lehren der Glaubensbehörde verbietet und einen solchen Dissens, auch wenn er maßvoll ist, als Aufruhr gegen das Lehramt brandmarken möchte, sehr zu Pessimismus geneigt.Das ist umso verständlicher, wenn man bedenkt, daß die

1995

Auf den Spuren von „Freude und Hoffnung"

Vor 30 Jahren hat das Zweite Vatikanische Konzil mit der Pastoralkonstitution ein neues Verständnis der Beziehung von Kirche und Welt eröffnet.

1997

Der Papst zwischen den Zeiten

Mitten im Zweiten Vatikanischen Konzil wurde er zum Papst gewählt: Paul VI. vollendete, was er nicht begonnen hatte. Und wurde - trotz aller Kritik - der erste Papst der Moderne.

1999

Warum schon das Konzil gehemmt war

Die Hintergründe der derzeitigen Kirchenkrise liegen darin, daß die Kirchenbilder des II. Vatikanums miteinander unvereinbar sind.

2000

Kardinal Franz König, 95: "Zweites Vatikanum ist ein historischer Prozeß"

Kardinal König, der heute 95 Jahre alt wird, hat viele Spuren hinterlassen: Ob beim Konzil, ob bei der Begegnung der Religionen. Oft war er Wegberiter und Bahnbrecher. Im FURCHE-Gespräch erz#hlt er vom Konzil und spricht über die Reform der Kirche sowie Österreich in Europa.

2001

Unverdrossen vom Konzil bewegt

Am 23. Oktober wird Wiens Weihbischof Helmut Krätzl 70 Jahre alt. Der heutige Bischofsvikar für Erwachsenbildung gehört zu den engsten Weggefährten Kardinal Königs: Der Wiener Alterzbischof würdigt Krätzl, mit dem ihn auch sehr persönliche Lebensgeschichte verbindet.Am 13. Februar des Jahres 1960 war ich mit Helmut Krätzl als meinem Zeremoniär frühmorgens an der jugoslawisch-österreichischen Grenze angekommen, um über den Eisernen Vorhang mit einem überraschend erteilten Visum der jugoslawischen Botschaft in Wien nach Zagreb zu reisen; ich wollte dort am Begräbnis des von Tito

2002

Frische Luft

"Gaudet Mater Ecclesia" - "Mutter Kirche freut sich": Mit diesen Worten eröffnete Papst Johannes XXIII. vor 40 Jahren das Zweite Vatikanische Konzil. Für die katholische Kirche war der Aufbruch dieses Konzils das größte Ereignis des 20. Jahrhunderts - aus dessen Schatten ist sie bis heute nicht herausgetreten. Das Furche-Dossier geht zu den Geschehnissen von 1962 zurück (Seite 13, 15), lässt Österreichs bekanntesten "Konzilssohn" zu Wort kommen (Seite 14) und gibt auch kritischenStimmen (Seite 16, 17) Raum. Redaktionelle Gestaltung: Angelika Walser und Otto FriedrichVom Zweiten

Weihbischof Helmut Krätzl: Konzilssohn

Sein Konzilsbuch "Im Sprung gehemmt" wurde ein kirchlicher Bestseller. Auch im FURCHE-Gespräch zeigt sich Weihbischof Helmut Krätzl vom Feuer des II. Vatikanums gepackt.

2005

Das Konzil.

Vor 40 Jahren ging das Zweite Vatikanische Konzil zu Ende. In jenem Herbst 1965 verabschiedete die Kirchenversammlung einige ihrer wichtigsten Dokumente - übers Verhältnis zum Judentum und zu den nichtchristlichen Religionen, über die Religionsfreiheit, über die "Kirche in der Welt von heute". Was bedeutet das Konzil für die Kirche der Ära Ratzinger? Was hat das II. Vatikanum bewegt, was blieb offen?In der Furche-Serie versuchen prominente Theolog/inn/en eine Relecture - eine kritische Erinnerung - zentraler Themen und Texte des Konzils:" Rainer Bucher/Graz: 40 Jahre danach" Bert

Das Konzil.

Das Konzil.

Chronologie

25. Jänner 1959: Vier Monate nach seiner Wahl kündigt Papst Johannes XXIII. völlig überraschend an, ein Konzil einzuberufen.1959 - 1962: Bischöfe, Institutionen, Kurienorgane machen Eingaben über die Themen des Konzils, Kommissionen bereiten Beschlusstexte vor, die Kurie rechnet mit einer kurzen Kirchenversammlung.11. Oktober 1962: Johannes XXIII. eröffnet das Konzil vor 2.540 Konzilsvätern, Beobachtern, Gästen.11. Okt. - 8. Dez. 1962: Erste Sitzungsperiode. Diskussion des Liturgiedokuments, gegen eine starke Gruppe von konservativen Konzilsvätern setzen sich die "Reformer" unter

Schweizergarde gegen Flugblätter

Das Mediendokument "Inter mirifica" ist einer der wichtigsten und lehrreichsten Konzilstexte - allerdings in negativer Hinsicht.Das Dekret Inter mirifica über die sozialen Kommunikationsmittel gehört zu den ersten beiden Texten des jüngsten Konzils, wird aber in Theologie und Lehramt so gut wie nicht rezipiert. Das Verhältnis von Kirche und Medien orientiert sich an der Instruktion Communio et Progressio von 1971. Diese verschämte Rezeption ist verwunderlich; denn Inter mirifica ist einer der wichtigsten Konzilstexte. Allerdings ergibt sich seine Bedeutung nicht positiv, sondern negativ.

Kirche, was sagst du von dir selbst?

Die Konzilskonstitution "Lumen Gentium" ist der "Verfassungstext" einer Kirche, die sich als "Mysterium" und "Volk Gottes" versteht.In der dramatischen Diskussion um den vorbereiteten Entwurf für ein Konzilsdokument über die Kirche am Ende der ersten Sitzungsperiode 1962 des II. Vatikanums bringt Kardinal Montini die Ausrichtung des Konzils auf den Punkt. Kirche - was sagst du von dir selbst?Eine "Verfassung" der KircheWenige Monate später charakterisiert er als Papst in der Eröffnungsrede zur zweiten Sitzungsperiode die Aufgabe, welche Johannes xxiii. den Konzilsvätern gestellt hatte,

Dreisprung, nicht Hochsprung!

Der ökumenische Auftrag des Konzils.Betrachtet man die ökumenische Landschaft, so fühlt man sich an einen Hochsprungwettbewerb erinnert. Jedenfalls suggerieren Äußerungen von katholischer Seite diesen Vergleich: Haben die theologischen Gesprächsgruppen ein Zwischenergebnis erreicht, wird die Latte um die nächste Maßeinheit höher aufgelegt. "Wir anerkennen die Fortschritte in diesen Fragen, aber..." Unter den Menschen, die überhaupt noch an ökumenischen Fragen, besser: an einer wechselseitigen Anerkennung der Kirchen interessiert sind, verbreitet sich zunehmend das Gefühl, dass die

Dialog und Freiheit

Die Konzilserklärung "Nostra Aetate" - der Umbruch im Verhältnis der katholischen Kirche zu den nichtchristlichen Religionen.Eher unbemerkt von der Öffentlichkeit veranstaltete der Päpstliche Rat für Interreligiösen Dialog unter Leitung von Erzbischof Michael Fitzgerald im September bei Wien ein Symposium. Anlass war die Verabschiedung der Konzilserklärung Nostra aetate vor 40 Jahren. Thema war der religiöse Pluralismus in der westlichen Welt. Dabei wurde deutlich, dass zusammen gesehen werden muss, was zusammen gehört. Der inzwischen wohl bekannteste Konzilstext stammt aber

Aggiornamento auch für die Bibel

Trotz vieler Kompromisse ermöglichte das II. Vatikanum einen neuen Blick auf die biblischen Schriften und ihre Bedeutung.Für mich als 1966 "Nachgeborene" ist es selbstverständlich, dass im Sonntagsgottesdienst der "Tisch des Wortes" reich gedeckt ist und alttestamentliche Lesungen ihren Platz haben (wenn auch zu oft von der Möglichkeit Gebrauch gemacht wird, nur einen der beiden Schrifttexte vor der Evangelienlesung vorzutragen). Meine biblische Ausbildung im Theologiestudium war geprägt von der historisch-kritischen Exegese, die erst 1943 begrenzt anerkannt und im Konzil dann empfohlen

Chronologie

15. November 1960: Erste Vollversammlung der "Vorbereitungskommission für das Apostolat der Laien". Eine Textvorlage fürs Konzil wird erarbeitet, ursprünglich plant man eine "Konstitution", also ein höchstrangiges Dokument. An der Vorbereitung wirken allerdings nur Kleriker mit. Im Laufe der Arbeit stellt sich heraus, dass das Thema "Laien" große Überschneidungen mit anderen Konzilsdokumenten zeigt - etwa Kirche ("Lumen Gentium"), Ökumene, Mission, Kirche und Welt ("Gaudium et Spes"). In den genannten Dokumenten werden Teile der ursprünglichen Laienkonstitution eingearbeitet; die

Veruntreuter Aufbruch

Seit dem Konzilsdokument "Gaudium et Spes" haben sich die Herausforderungen für die Kirche zum Teil dramatisch verschärft.Wer zur Zeit des Konzils Theologie studiert hat, wird sich an die damalige Begeisterung über den Aufbruch der Kirche erinnern. Medial war die Kirche in aller Munde. Papst Johannes xxiii. wurde zum Symbol einer dynamischen und menschenfreundlichen Kirche. Wir fühlten uns kurz vor einem epochalen Durchbruch.Inzwischen sind aber vier Jahrzehnte verflossen. Der Rückblick zeigt, dass für die noch interessierten Leute an der Basis 40 Jahre eine lange Zeit der

Von der Würde des Menschen

Letzter Teil der furche-Konzils-Serie: Mit der Erklärung zur Religionsfreiheit vollzog das II. Vatikanum eine Kehrtwendung bisheriger Auffassungen.Das Zweite Vatikanische Konzil ist zum Ereignis einer fundamentalen Selbst-Vergewisserung der katholischen Kirche geworden. Diese innere Geschichte des Konzils geschah in der Linie der Intention Papst Johannes' xxiii., aber gegen den Widerstand wichtiger Repräsentanten und Institutionen der römischen Kurie. Das geschichtliche Ereignis einer vielgestaltigen Selbst-Vergewisserung der Kirche ist in einer konziliaren Dynamik hervorgebrochen; die

2009

Fragen nach der Korrektur des Dogmas

Die Reformen des II. Vatikanums mussten deswegen scheitern, weil niemand an die inhaltliche Korrektur bisheriger dogmatischer Lehren zu denken wagte. Überlegungen zu den tieferen Hintergründen, warum dem Papst die Rückkehr der Pius-Bruderschaft ein so großes Anliegen ist.Die ganze Tragweite der Auseinandersetzung um die Aufhebung der Exkommunikation der vier von Marcel Lefebvre geweihten Bischöfe lässt sich erst ermessen, wenn man den Konflikt der Kirche mit dieser traditionalistischen Bewegung von seinem tieferen Hintergrund her versteht: Letztlich geht es um die Problematik der

2012

Fenster zur Welt?

Am 11. Oktober 1962 eröffnete Johannes XXIII. das II. Vatikanum. Er wollte ein Fenster aufstoßen, eine Verheutigung - "aggiornamento“ - einleiten."Les Évêques Français en Révolte au Concile“. So titelte France-soir am Tag nach der Eröffnung des Konzils am 11. Oktober 1962. Ein halbes Jahrhundert, 50 Jahre, sind seither vergangen. Revolution am Konzil? Das hatte man in der Kirchengeschichte schon öfter gehört. Und doch war es ein erster und heftiger Krach, der an diesem Oktober-Tag vom Petersdom aus sich über die Welt verbreitete. Differenzen zwischen den Eminenzen? Die gab es

II. Vatikanisches Konzil: Zwischen Kontinuität und Reform

50 Jahre nach dem Konzil versuchen einige, seine Bedeutung abzuschwächen. Viele andere klagen, dass das Neue, das auf den Weg gebracht wurde, sich längst nicht entfalten konnte.

2013

Die Kollegialität steht immer noch aus

Der Papst-Rücktritt zeigt, dass Kirchenleitung für einen Einzelnen zu schwer ist. Deswegen plädierte Kardinal König († 2004) für dezentralere Führung.V om Augenblick seines Bekanntwerdens an füllte der Rücktritt des Papstes ausnahmslos die vorderen Seiten der Zeitungen. In fast allen Radio- und TV-Programmen unterbrach die Nachricht als sogenannte "Breaking news“, als Eilmeldung von hoher Relevanz, das reguläre Programm. Das beobachtend, konnte man feststellen: jenseits von üblicher Sensationsgier ist ein Papst offenbar doch immer noch ein glaubwürdiger Hoffnungsträger unserer

Nach der Papstwahl 2013: Die Reformaufgaben des neuen Papstes

Gegenüber vielen Erwartungen an den neuen Papst ist Skepsis angesagt. Aber auch Franziskus I. steht vor der Herkulesaufgabe einer Kurienreform.

2018

Ein Häretiker der Barmherzigkeit?

"Wenn das Konzil tatsächlich im Sprung gehemmt war, dann nimmt der Heilige Geist mit Papst Franziskus einen neuen Anlauf.Wir befinden uns in einem Transformationsprozess, den das II. Vatikanische Konzil auslöste und den Karl Rahner als Übergang in die dritte kirchengeschichtliche Epoche zu begreifen suchte.Die eigentliche Gefahr für die Kirche erkennt Franziskus aber nicht in der Begegnung mit der modernen Kultur und dem Programm des Konzils, die Zeichen der Zeit im Licht des Evangeliums zu lesen."Der Papst vom Ende der Welt bewegt. Einige werfen ihm Lehrbruch vor. Zehntausende haben sich

2020

Johannes Paul - © Foto: APA / AFP / Gabriel Bouys

Katholisch in einer globalisierten Welt - Zum 100. Geburtstag von Johannes Paul II.

Er war eine Jahrhundertpersönlichkeit. Was aber hat der „polnische Papst“ seiner Kirche – abseits der Klischees seine Person betreffend – hinterlassen? Zum 100. Geburtstag von Johannes Paul II. am 18. Mai.

von

Angelika Walser

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Angelika Walser