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Im traditionellen 19. Jahrhundert

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Eine starke Versuchung, die angesichts der Infiltration des Links-katftölizi'smus ' stattfindet, ist die Tendenz einer Apologetik des Kapitalismus. Der Linkskathalizismus gehört zum traditionellen System des Klassenantagonismus des 19. Jahrhunderts. Die Kirche des 21. Jahrhunderts wird aber jenseits von Kapitalismus und Marxismus existieren. Wenn Günther Wenning meint, die kirchliche Sozialletore nähere sich immer mehr „sozialistischen, marxistischen und kommunistischen Gesellischaftstheorien“, dann verdächtigt er wahrhaftig die Kirche, sie versuche einem Sterbenden, dem traditionellen Marxismus, einen warmen Umschlag zu geben. Im Umgang mit dem Marxismus von heute dürfte die Kirche nicht vergessen, wie es vor fast einem Jahrhundert Papst Leo XIII. mit dem Feudalismus gehalten hat: Als die französischen Royalisten den Papst für ihre Idee einer Restauration der Monarchie in Frankreich gewinnen wollten, wies Leo XIII. während der Audienz auf das Corpus des vor ihm stehenden Kruzifix mit den Worten hin: „C'est le seul cadavre que nous adorons.

Der Linkskatholizismus von heute reflektiert auf eine Idee, um die vor einem Jahrhundert die damalige Kirche scheinbar oder tatsächlich zu spät gekommen ist: Die Sozialreform in der ersten Phase der industriellen Revolution. Er ist die letzte Nachhut des Katholizismus des 19. Jahrhunderts, jene nämlich, die vor dem Ende des vom Marxismus instrumentierten Klassenanitagonis-mus die hektischen Bemühungen derer teilt, die den klassenkämpferischen Marxismus ins 21. Jahrhundert hinüberretten möchten. So wie der Liberalismus hat auch der Linkslkatholizismus vergängliches an sich. Vergänglich sind die Reflexionen

• auf die „Kitschausstattung des Religiösen“ (Devotionalien aller Stilrichtungen, Modasches in der klerikalen Tracht, Titel und äußere • Honeurs),

• auf den pseudo-frommen Augenaufschlag dessen, was man die Bigotterie nennt und

• auf das schlechte Gewissen der Pharisäer in der Kirche.

Solche Kritiken sind alter Stehsatz ams der Ära des frühen Liberalismus und des Marxismus für die Dreivier-telhirne aller Zeiten. Die ernster denkenden und gründlicher Forschenden sind angesichts des Linkskatholizismus längst an dem Punkt angelangt,

• wo jene entlarvt werden, die vorgeben, sie seien die Zöllner unter den Pharisäern des establishments,

• während sie in Wirklichkeit die Zeloten jener neuen Eraatereliigionen und Institutionen sind,

• die dem Experiment der Ära Sartre: Praxis als Religionsersatz allenthalben gefolgt sind.

Die Bedeutung des Linkskatholizismus unserer Tage ist darin zu erblicken, daß er die drei großen Versuchungen des herrschenden Zeitgeistes an die absolute Wahrheit der Kirche sichtbar macht:

• Radikale Demokratisierung und Autonomie des Menschlichen in der Kirche anstatt der Ungescbichtlich-keit der Wahrheit und der Souveränität des Göttlichen.

• Meologiengläubigkeit anstatt Offenbarungsreligion.

• Ricorsi der Sekten und Häresien von gestern anstatt Erneuerung des unverlierbaren Auftrags des Herrn an Petrus.

Die Intensität des Feuers und der Bewegung, womit der Linkskatholizismus teil hat an den operativen Methoden der Linken, können nicht darüber hinwegtäuschen, daß es die Spätkrise des Marxismus ist, dessen Ausgangslage zerstört ist und der die geistigen Wurzelböden verlassen hat; und an dem die Linkskatholiken um eine Idee zu spät Anteil haben möchten.

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1946

Geistige Kampfe im heutigen Frankreich

Wenige Jahre nach dem ersten Weltkrieg ersdiien das Buch des deutschen Gelehrten Hermann Platz „Geistige Kämpfe im modernen Frankreich“, in dem ein grandioses Bild von den Bemühungen der französischen Nation entrollt wurde, aus der Niederlage von 1870/71 geistig und moralisch zu lernen und in einem Prozeß der inneren Klärung jene Stellung in Europa wiederzugewinnen, die dem französischen Volke gemäß seinen Traditionen und seiner Begabung zukommt. Und in der Tat, so turbulent auch in vieler Hinsicht die französische Entwicklung um die Jahrhundertwende etwa war — es sei hier nur

Ausblicke und Aussichten

Gedankliche Gegenpole, wie Individualismus und Kollektivismus, Spiritualismus und Materialismus, sind keine konkreten Erscheinungen, sondern gedankliche Begriffe, die stärker oder schwächer das tatsächliche Leben beeinflussen. Dazu bemerken wir heute, daß das geistige Leben sich nicht in erster Linie in Parteien abspielt, die von wohlgebauten Mauern und Zäunen in Auffassung, Meinungsäußerung, Lehrmeinung und Entschiedenheit umgeben sind Denn in den letzten Jahren ist eine viel zu weLgehende Umformung der äußeren Bindungen und geistigen Verhältnissen vor sich gegangen. Dort, wo

1947

Kirche und Arbeiterschaft

Vom 15. bis 18. April 194 fand in Wien eine Seelsorgertagung statt. Beratungsgegenstand war die Arbeiterfrage. Sie wurde, wohl im Sinne der Kirche, weder soziologisch, noch auch politisch, gestellt. Sie wurde seelsorgerlich gestellt, und nur so! Einzige Sorge' der Tagung war die religiöse Gewinnung der Arbeiterschaft für Christus.Erschütternde Berichte gaben gleich anfangs diesen Bescheid: Die Masse der Arbeiter steht nicht in der Kirche. Sie ist nicht mehr gegen die Kirche, aber sie, lebt, als ob es keine Kirche gäbe. Pius XII. nannte diese Tatsache, die fast eine Welttatsaclje ist, das

Wissenschaft auf der Wahrheitsuche

Genf, Ende September 1947Wir sind in Genf, der Stadt Calvins und dem geistigen Zentrum der romanischen Schweiz. Malerisch an das Ende des Sees und dessen Ausfluß in die Rhone geschmiegt, ist es eine der Städte, die trotz ihrer starken historischen Prägung voll in der Gegenwart steht; ihre Lebenskraft kommt doch aus einer starken und lebendigen Tradition her. Wir sjnd auf dem Place Neuve. An der Rampe, die zur Altstadt hinaufführt, liest man die Inschrift zu Ehren jenes Bürgers, dessen Kaltblütigkeit die Stadt einst vor der Eroberung durch die Savoyarden bewahrte — die Erinnerung an die

Frankreich zwischen Rechts und Links

Die tiefe Kluft, die seit mehr als anderthalb Jahrhunderten das französische Volk immer wieder in zwei feindliche Lager teilt, ist nun durch den Ausgang der Gemeindewahlen erneut in alter; gefährlicher Schärfe zutage getreten. MRP, die „Republikanische Volksbewegung“, als die Partei, welche sich die Überbrückung dieser Kluft zum Ziel gesetzt hat, mußte dementsprechend dabei die schwersten Verluste erleiden. Erstrebt doch MRP als katholische und zugleich sozial fortschrittliche, demokratisch-republikanische Partei . die Uberwindung des seit der großen Revolution von 1789 das Leben

1948

Der große Ruf

Am Ostersonntag hat Papst Piuj XIL einen aufrüttelnden Appell an die Katholiken der Welt, in Sonderheit aber an jene Italiens gerichtet, sich ihrer politischen Verantwortung in einer Stunde, die vielleicht über Krieg und Frieden entscheidet, bewußt zu sein.Dieser Anruf steht in einer Kette bedeutsamer Proklamationen des Papsttums der letzten Jahrzehnte, die ihren ersten Höhepunkt erreichten in den Lehrschreiben Pius XI., „Mit brennender Sorge“' und „Divini Redemptoris“ vom 14. und 19. März 1937 und einem zweiten Kulminationspunkt in den immer schneller aufeinanderfolgenden Reden

REVUE IM AUSLAND

Das Maiheft der „Schweizer Rundschau” erschien als doppelt starkes Sonderheft „Kommumisinu s”, in dem auch „Vertreter nichtkatholischer, ja gegnerischer Weltanschauungen das Wort erhalten”, von Nikolaus B e r d i a e f f, dessen Beitrag „Wandlung des Marxismus in Rußland”, die letzte Arbeit des jüngstverstorbenen russisch- orthodoxen Denkers darstellt, über die Sozialisten V o y e n n e und S i 1 o n e bis zu dem selbst dem Kommunismus nahestehenden Fritz Lieb. Der erste Teil dieses Heftes „Kommunismus in der Geschichte” beginnt mit einem Aufsatz von Hugo Rahner

REVUE IM AUSLAND

Die 1836 gegründete Vierteljahrschrift „The Dublin Review” bringt in der zweiten Nummer dieses Jahres einen Artikel von E. R. Hughes, Lektor für chinesische Religion und Philosophie an der Universität Oxford, über „D ie große Tradition des chinesischen Volkes”. Nach einer eingehenden Darstellung der konfuzianischen Lehren und ihrer Wand-, lung unter dem Einfluß der stärker dem metaphysischen Bedürfnis entsprechenden religiösen Ideenwelt von Taoismus und Buddhismus erhebt der Autor die Frage, wieviel von dieser uralten geistigen und religiösen Tradition in der modernen, von

REVUE IM AUSLAND

„Der soziale Katholizismus steht, wie jede Doktrin, gegenwärtig vor der Notwendigkeit einer Gewissenserforscbung.“ Mit dieser Feststellung beginnt ein großer Aufsatz von Alain Barrere über „Re- vision und Entwicklung des sozialen Katholizismus““ im Juli-August-Heft der „Etüde s". Da das Jahr 1945 das Ende einer Periode und den Beginn einer neuen Epoche bezeichne, sei es nicht verwunderlich, daß auch der soziale Katholizismus seine Vergangenheit und ebenso die Aufgaben für die Zukunft zu überblicken trachte. Der Verfasser bezeichnet zunächst den sozialen Katholizismus mit

Nodi einmal: Sozialismus und Kirche

Auf den Artikel in der „Furche“ vom 4. September 1948 antwortete das Wiener sozialistische Hauptorgan am 23. September. Wir gestehen, daß der Ton und die Form des Echos in dieser Zeitung sich durchaus der von uns versuchten „Zwischenbilanz“ einfügt. Ebenso, wenn berichtet wird, daß die Sozialistische Partei in ihrem Entwurf eines neuen Schulgesetzes stehen hat: „Die in der Öffentlichkeit besonders lebhaft diskutierte Frage der religiösen Erziehung ist so zu regeln, daß der Bedeutung der Religion als Erziehungsmittel unter Wahrung des Grundgesetzes der individuellen Glaubens-

REVUE IM AUSLAND

„Hat Marx die Russische Revolution erwartet?” ist der Titel eines Vortrags von I. Deutscher („T he Listener” vom 4. November), der auf Grund des im Vorjahr vom M a r x- Engels-Lenin-Institut in Moskau veröffentlichten Briefwechsels das Verhältnis von Marx und Engels zu den russischen Revolutionären untersucht.Während in den Vierzigerjahren Marx und Engels, wie alle Revolutionäre Europas, Rußland als den „Gendarmen der Reaktion” haßten und von einem europäischen Krieg gegen Rußland den Sieg der Revolution erhofften, traten sie in den Sechzigerjahren in engere Beziehung zu

1949

REVUE IM AUSLAND

In Nummer 1/4 — 1949 der „Frankfurter Hefte“ diskutieren Franz Josef Schöning h, Herausgeber des „Hochlands“, und Walter Dirks die Problematik einer christlichen Zeitschrift im Deutschland von heute. Schöningh fordert für die zeitverpflichtete katholische Zeitschrift Freiheit vom Barteigeist, von Selbstzufriedenheit und Pharisäismus. „Auch eine katholische Zeitschrift muß noch nach jener Wahrheit suchen, di ihr Voraussetzung ist.“ Die Überwindung des Nihilismus, des größten und schrecklichsten Phänomens in Westeuropa, kann nur mit neuen Methoden und einem neuen Geist der

1950

Nur ein kleines Wunder

Ein Angehöriger der Sozialistischen Partei, der es „ernst meint mit dem Sozialismus“, aber als Katholik auch ernst mit seinem christlichen Bekenntnis, hat die Gastfreundschaft der „Furche“ aufgesucht, um, nach links und rechts gerichtet, sich seine Sorge um den unerfreulichen Lauf der Dinge zwischen hüben und drüben vom Herzen zu reden. Er tat dies mit sympathischer Wärme und Offenheit. Seine Sorge ist begründet. Der sozialistische Verkehrsminister — um nochmals daran zu erinnern — benützte bei seinem Vorgehen gegen die Bahnhofsgottesdienste fürPassagiere der Bundesbahn

1952

Brief aus England

Roland Hill, Redakteur am „The Tablet , der ältesten englischen katholischen Zeitschrift, gehört heute zu den führenden katholischen Publizisten Englands als Vertreter jener Generation, die zwischen den beiden Weltkriegen heranwuchs. „Die Österreichische FurcheLondon, im April Es ist im Ausland oft schwer, Verständnis dafür zu erwecken, daß die britische Labour Party in ihrem Wesen und ihrer Entwicklung nicht marxistisch ist, sondern stark von den nonkonformistischen Christen, hauptsächlich den Methodisten John Wesleys, und von christlichen Sozialisten des vergangenen Jahrhunderts.

Sozialismus sucht neue Grundlagen

Als nach dem Ende des letzten Weltkrieges alles „neu“ beginnen sollte, setzte man auch in unserem Lande auf den Sozialismus, insbesondere auf den britischen, gewisse Hoffnungen. Ein Ende des dogmatischen Marxismus auf der einen und ein starker Wille auf der anderen Seite, Christentum im praktischen Leben zu verwirklichen, werde — so hoffte man damals — der politischen Meinungsbildung eine fruchtbare und konstruktive Diskussionsebene öffnen. Jener Funktionär der Sozialistischen Studentenschaft aber, der sich damals im Auditorium maximum der Wiener Universität zum „Sozialismus der

Die Etappen des französischen Katholizismus seit 1945

Nach umwälzenden Ereignissen, wenn sic|i alle Probleme zugleich in äußerst zuęįespitzter, beinahe reiner Form darbieten, scheint es, daß Ideen und Geschichte mit Riesenschritten vorwärts- gehen. In der unmittelbaren Nachkriegszeit erlebte Frankreich eine solche fieberhafte Epoch.e, und ein guter Beobachter der französischen Jugend, Remy Montagne, der Präsident der Katholischen Vereinigung der französischen Jugend war, zählt zwischen 1945 und 1952 nicht wepiger als drei aufeinanderfolgende Jucjend-„Generationen", die drei große Etappen in dieser raschen Entwicklung darstellen: auf

1953

Die beiden Extreme

Der im folgenden von uns wiedergegebene Auszug aus einer größeren Arbeit des bekannten Verfassers und „Furche“-Mitarbeiters in den „Frankfurter Heften“ Nr. 1, 1953, will in seioer pointierten, herausfordernden Art richtig verstanden werden. Es sollen hier nicht Dogmen einer neuen politischen Doktrin aufgestellt, auch nicht eine neue Vermessung des christlichen und unchristlichen Menschengeschlechtes gegeben werden, wohl aber wird hier, mit einiger Schärfe und Ironie, einiges von einem eigenwilligen Beobachter europäischer und amerikanischer Verhältnisse festgehalten, was wir alle in Einzelzügen oft wahrnehmen, ohne diese zum Bildnis des Homo christianus, des ,,Christenmenschen“, zusammenzufügen, wie er heute, im Getriebe und Druck der Mächte, eben auch aussieht. Der folgende Teilabdruck will also als das gesehen werden, was er ist: ein Essay, ein Versuch, einige uns alle angehenden unangenehmen Erscheinungen zusammenzusehen, ohne mehr als unsere Aufmerksamkeit zu beanspruchen. „Die Oesterreichische Furche“

1954

Linkskatholizismus

Linkskatholizismus — das ist ein über den sozialen Katholizismus hinausgehender Versuch gläubiger Christen, die Wahrheiten des Evangeliums konsequent gegen bestimmte Seiten des Besitz- und Machtanspruches in der Welt und oft in Empörung gegen diese und ihre Einrichtungen durchzusetzen. In Anwendungen der Postulate des Sittengesetzes soll insbesondere die Gesellschaft neugeordnet und die Struktur des Eigentums an den Produktionsmitteln gewandelt werden. Indirekt wird auf diese Weise betont, daß die Kirche eine gesellschaftliche Funktion hat und die Heilsbotschaft eine, schon in der

Nicht rechts und nicht links

Den Katholizismus, den Katholiken belauern, umwerben und bedrohen heute ständig zwei Versucher, zwei Gefahren. Die eine kommt von rechts: Man heiße sie Integralismus, McCarthysmus, Faschismus oder wie immer. Verteidiger wirtschaftlicher Positionen suchen den Kapitalismus — den als klügeres, ja als gerechteres System hinzustellen sie selbstverständlich ein gutes Recht haben, das ihnen nur unduldsame Linksdiktatur bestreitet — als eine Art göttliche Institution auszugeben, den Sozialismus aber, insbesondere in seiner kommunistischen Ausprägung, als Teufelswerk. Verteidiger des

1955

Zwischen PMF und Mauriac

Paris, im Juli Fast jeder Franzose liebt es, sich als links zu bezeichnen, mag er auch, wie Andre Siegfried geistreich bemerkte, sein Portemonnaie auf der rechten Seite halten. Kein Begriff jedoch übt in der französischen Innenpolitik eine solche Anziehungskraft aus, wächst beinahe zum Mythos, beherrschte die Dritte Republik und läßt die Diskussionen der Vierten Republik nicht abreißen.Gegenüber einer bestehenden Ordnung, die als ungerecht angesehen wird, in der nur die Gegensätze eines „bereits dekadenten Bürgertums“ zum Ausdruck gelangen, erheben sich alle jene Parteien und

Neoliberalismus und kath. Soziallehre

Es ist unbestritten eines der großen Symptome unserer Zeit, daß es in jedem der beiden traditionellen Gesprächspartner der christlichen Sozialreform, dem Sozialismus und dem Liberalismus, mehr oder minder starke, jedenfalls aber nicht zu übersehende Tendenzen vorhanden sind, die von den Enttäuschungen mit extremen Gesellschaftstheorien ernüchtert von links wie von rechts in eine Richtung einschwenken, die die christliche (oder besser mit Johannes M e ß n e r: traditionelle) Naturrechtslehre seit eh und je - mehr oder weniger konkret — vorgezeichnet hatte.Nicht minder unbestritten ist

1956

Die Versuchung des Marxismus

Es ist im folgenden stets vom Marxismus die Rede, nicht vom Sozialismus. Das sei vorweg festgestellt.In der Denkweise des Marxismus kommt den Produktionsverhältnissen (d. h. den Eigentumsverhältnissen an den Produktionsmitteln) eine entscheidende Bedeutung für die Bildung von Ideen zu. Wenn sich die Produktionsverhältnisse verändern, ist es unvermeidbar — marxistisch gedacht —, daß sich auch die Ideen des Marxismus ändern. Verstaatlichung und Aneignung von Macht muß daher zu einem Wandel des Marxismus führen. Ob nun Marx mit seiner Milieutheorie recht hat oder nicht: der Marxismus

Zu neuen Ufern

Bei den diesjährigen Alpbacher Hochschulwochen sprach im Rahmen einer international vielbeachteten Diskussion „Rechts und Links“ der Internationale Sekretär der holländischen Partei der Arbeit, Alfred M o z e r, einer der prominentesten Vertreter des demokratischen Sozialismus in Europa, Uber innere Wandlungen und Entwicklungen des freiheitlichen Sozialismus in den letzten 50 Jahren. „Die Furche“ gibt aus dem umfangreiche Referat im folgenden zwei Auszüge, weil sie dieses wichtige Dokument ihren Lesern zur Kenntnis bringen möchte, ohne sieh natürlich mit den darin vorgetragenen Thesen zu identifizieren. Mozers Ausführungen sind Muster der Selbstbesinnung und Selbstkritik in einem anderen politischen Raum, die uns zudem 'Materialien zur Verfügung stellen, die bei uns wenig bekannt oder beachtet sind. Die Redaktion

Antwort auf den dialektischen Materialismus

Als der liebenswürdige und bekannte Essayist und „Kassenarzt mit Nebeneinnahmen“ Peter Bamm in seinen Ausführungen auf der Frankfurter Messe darauf hinwies, daß der große Aberglaube und flache Mystizismus einer mit Wissenschaft gleichgesetzten Naturwissenschaft und ihre politische Verankerung im kommunistischen Materialismus noch keine entscheidende Reaktion und somit auch keine Antwort gefunden habe, konnte ihn bereits wenige Augenblicke später ein Sortimenter auf das Werk „Gott — Mensch — Universum“. Die Antwort des Christen auf den Materialismus der Zeit. Herausgegeben von

Das andere Toleranzedikt

Dem kontinentalen Sozialismus ist heute nicht so sehr das Problem der Entproletarisierung aufgegeben, sondern als Folge des erheblich gewachsenen Sozialproduktes die gerechtere Verteilung des Güterzuwachses. Das Ziel ist nicht mehr wie ehedem Wohlfahrt an sich, sondern mehr Wohlfahrt. Ebenso geht es dem Sozialismus heute darum, ein neues Verständnis für die Freiheit zu gewinnen, die für ihn nicht die Qualität eines nur-philosophischen Begriffes hat, sondern die Chance darstellt, die Entproletarisierung des Menschen, der nicht vom Brot (und vom Fleisch) allein zu leben vermag, zu

1957

Auseinandersetzung mit Marx

Unter den Sozialismen aller Spielarten ist der Marxismus dadurch gekennzeichnet, daß er nicht allein eine soziale Heilslehre sein will, sondern zuerst, wenn nicht vor allem, eine Form von Weltdeutung und Weltanschauung. So war es bisher. Der Marxismus war eine innerweltliche Religion und ausschließlich auf den Menschen bezogen. Und zwar auf den Menschen am Rande der Gesellschaft, auf den Proletarier. Diesem aber ist es nach Ansicht des Marxismus, wozu ihm die marxistische Erkenntnislehre dienlich sein soll, aufgegeben, sich selbst zu heilen. Das Wesen des Menschen aber wird — so scheint es

Kapitalismus und Marxismus

Anfang September dieses Jahres erscheint im Verlag Herold, Wien-München, das neueste Werk des Chefs des Hauses Habsburg „Soziale Ordnung von morgen”. Der Autor legt in dem Werk sein politisches, wirtschaftliches und soziologisches Grundkonzept dar, wobei nicht nur die ungemein vielseitigen Kenntnisse, sondern auch die Vielfalt neuer und konstruktiver Gedanken überraschen. Wir veröffentlichen aus dem Buch nachstehendes Kapitel.

Sprung über den Schatten?

Die Sozialismen aller Riten sind jeweils als Protest gegen bestimmte Umwelterscheinungen entstanden, so daß sie auch dem Wandel der Umweltbedingungen indirekt unterworfen sind. Aus diesem Grund kann man nicht von dem Sozialismus sprechen, sondern muß jeweils prüfen, um welche Art des Sozialismus, beziehungsweise um welche Phase seiner Entwicklung es sich handelt. Das gilt auch, wenn man von einem neuen Verhältnis von Kirche und Sozialismus in Oesterreich spricht.Gesprächspartner der Kirche in Oesterreich ist also derzeit nicht ein Sozialismus im unverbindlichen Sinn, sondern der

Brief an nicht mehr imaginäre Freunde

Dr. Günther Nennings „Brief an einen imaginären Freund“ über das Thema „Katholik und Sozialist" hat uns eine Flut von Zuschriften und Stellungnahmen eingebracht, die zeigen, wie breiteste Kreise durch diese Fragestellung sich angesprochen fühlten. Wir haben, auf engen Raum beschränkt, in der letzten Nummer der „Furche“ unsere Leser mit einer kleinen Auswahl von Stellungnahmen bekannt gemacht, die aber charakteristisch sind für ,einige grundsätzliche Haltungen, die, vielfach variiert, sich doch auf einige wenige Positionen rückführen lassen. Wenn wir nun dem Initiator dieser Kettenreaktion, Dr. Nenning, wie es ritterlicher Brauch verlangt, das Schlußwort übergeben, dann soll dies nicht heißen: Die Diskussion ist zu Ende. Eine Diskussion hat, wenn sie ein solches „Ende" auf dem Papier findet, in Wirklichkeit noch gar nicht angefangen: nämlich als offene Aussprache über offene Lebensfragen, die jeden Staatsbürger in Oesterreich und weit darüber hinaus angehen; als eine Aussprache, die auf konkrete Handlungen und Situationen zuführen will und muß, wenn sie sich selbst ernst nimmt. Das kommende Jahr und die folgenden werden erweisen, wie weit das große Gespräch, das ja seit Jahrzehnten bereits im Gange ist, nun über die Schwelle alter, harter Widerstände findet. Das ist eine Arbeit, die weit über die Möglichkeiten einer Zeitschrift hitjausführt; sie aber zu fördern und kritisch zu beobächten, wird weiterhin unsere engere Aufgabe sein. Die Redaktion

1958

Bekenntnis und Anklage

Religion und Politik. Von Otto Tichadek. Verlag der Wiener Volksbuchhandlung. 28 Seiten. Preis 5 S

Der Sozialismus und die gewandelte Welt

Wer von der Annahme ausgeht, daß jeder Sozialismus als Ideengebäude notwendig auch ein Refle sozialökonomischer Bedingungen sein muß und sich mit diesen wandelt, findet eine Bestätigung in den vorliegenden Werken, die sich nicht mit dem Sozialismus an sich, sondern mit dem Sozialismus, wie ei dieser Zeit eingeboren scheint, beschäftigen.Heinz Brantl findet, daß die alten Formen keine Antwort mehr auf die Problemstellungen von heute geben können. Der Verweis auf Adam Smith wie auf Karl Marx ist der Verweis auf die Bedingungen einer Zeit, die abgestorben ist. Schon Karl Renner hat die

Sozialismus an und für sich

Liest man dieses Buch, dann wird einem Seite für Seite klar, wie hoffnungslos es ist, den modernen Sozialismus in ein einziges Begriffsschema zu fassen. Man merkt und erkennt, daß die gleichen politischen Bezeichnungen in Westeuropa etwas ganz anderes bedeuten als im Osten, dessen leitende Doktrin sich ja bekanntlich auch als „wissenschaftlicher Sozialismus“ bezeichnet, aber auch etwas anderes als in der Mitte unsere Kontinents, dem eigentlichen Kern-gehiet des Marxismus. Die Verfasserin ist eine altbewährte Ideologin der westeuropäischen Sozialdemokratie. Es steht außer Zweifel, daß

1959

Katholiken und Parteipolitik

Im folgenden beschließen wir die Wiedergabe einer Rede, diel Generaldirektor Dr. Stepan, der nengewählte Präsident des „Verbandes katholischer Publizisten Oesterreichs”, bei einem Bankett nach Schluß der Generalversammlung des Verbandes hielt. Der erste, in Folge 7 der „Furche”, wiedergegebene Teil der Ansprache befaßte sich mit den Anfängen politischer Betätigung durch die Katholiken in der katholischkonservativen Partei, später der Christlichsozialen Partei vor und nach dem ersten Weltkriegbis zu dem denkwürdigen bischöflichen Auftrag an den Klerus, sich aus dem Bereich der aktiven Politik zurückzuziehen. Das war 1933...

Also sprach Gomulka

Im März haben sich im Kongreßsaal des Warschauer Kulturpalastes die Vertreter der kommunistischen Parteiorganisationen ganz Polens zur dritten Tagung der herrschenden PZPR versammelt. Mehr als 1400 an der Zahl, hatten sie sechs Punkte zu erledigen: Referate über die allgemeine Lage von Wladislaw Gomulka, über die Tätigkeit der Revisionskommission, über die wirtschaftliche Entwicklung und über deren Richtlinien für die Jahre 1959 bis 1965, über die Agrarpolitik und über Aenderungen im Parteistatut (von Zombrowski), endlich die Neuwahl des Zentralkomitees und des zentralen

Das Christentum — lediglich ein soziales Konzept?

In einem nunmehr gedruckt vorgelegten Referat versucht der bekannte Schweizer kommunistische Philosoph nicht nur die Position von Christen und Marxisten zu ermitteln, sondern — und darin liegt das Wagnis — die Ansatzpunkte für ein Gespräch der beiden, wenn nicht für ein gemeinsames Bestehen dies freilich nur in einer vollkommunistischen Gesellschaft, zu finden.Die ernsten, im Bereich des demokratischen Sozialismus geführten Gespräche zwischen Sozialisten und gläubigen Christen sind nur möglich geworden, E’eil von beiden Seiten das Phänomen des Marxismus usgeklammert wurde, wenn

1960

Auch auf nichtfriedlichem Wege...

Selten noch wurde in den letzten Monaten abenteuerlicher und unseriöser über eine Angelegenheit berichtet und kombiniert, die gleichermaßen ideologischen wie weltpolitischen Charakter trägt, als über die kommunistische Resolution von Bukarest, die als Ergebnis einer Tagung kommunistischer Spitzenfunktionäre der Ostblockstaaten veröffentlicht wurde. Und doch handelt es sich bei diesem Dokument, dessen genauer Wortlaut zwar veröffentlicht wurde (ebenso wie die wichtigen Diskussionsbeiträge), dessen Nachdruck man sich aber größtenteils ersparte, um eine durchaus methoden- und

Der Katholik in der SPÖ

Anderseits sollte man die Schwierigkeit, in der sich Massiczek und die Arbeitsgemeinschaft befinden, keineswegs übersehen. Der meines Er-achtens unglückliche und reichlich oberflächliche Artikel des „Osservatore Romano“ hat die Katholiken in den sozialistischen Parteien in eine arge Verlegenheit gebracht und dem Ansehen der Kirche unter der Arbeiterschaft kaum einen guten Dienst erwiesen. Ohnedies scheel von den alten Marxisten angesehen, müssen sich die katholischen Sozialisten nun an vielen Orten vorwerfen lassen, daß ihr Vorhaben, das Bekenntnis zur Kirche und zum Sozialismus zu

1962

Linkskatholizismus in Österreich?

Gibt es einen Linkskatholizismus in Österreich? Diese Frage wird dem Österreicher manchmal gestellt, wenn sich Ausländer über die politische Haltung der österreichischen Katholiken erkundigen. Oft mag es dabei vorkommen, daß der Ausländer schon ein fertiges Urteil zut Hand hat und sich nur bestätigen lassen will, daß diese oder jene Persönlichkeit in Österreich diese oder jene Gruppe oder Zeitschrift doch eigentlich Exponenten des Linkskatholizismus seien. Und wenn dann der Österreicher, den man mitunter selbst, natürlich ungefragt, den Linkskatholiken zuzählt, etwas verlegen

Antikommunis-mus! Aber wie?

Am 12. November 1890 hielt Kardinal Lavigerie, als Legat des Papstes Leo XIII., in Algier eine Rede, die einen Sturm der Entrüstung in Frankreich, im französischen Katholizismus, hervorrief. Hohe Offiziere sprachen ihn als „Hochverräter“ an; die royalisti-sche Presse, „Soleil“, ..Gaulois“, „Patrie“, „Francais“, „Moniteur“, blies Feuer in den Sturm der Entrüstung. Einige Jahre später halten — ein charakteristisches Mißverständnis jener Zeit — vornehme katholische Damen Novenen ab, Gebetsnovenen, um den baldigen Tod des „skandalösen Papstes“ Leo XIII. vom

1963

Zwischen Himmel und Hölle in.

Immer wieder haben wir im Gespräch mit den Studenten Lateinamerikas erlebt, daß hinter ihrer unpräzisen Geisteshaltung, hinter ihrer ideologischen Verwirrung, ein ehrliches Suchen nach der Aufrichtung des Guten steht. Zeigten wir ihnen in unseren Vorträgen auf, wie das Christentum durch das absolute, göttliche Liebesgebot die größte Revolution aller Zeiten ist; wie allein durch die Umkehr, die Umgestaltung der Gewissen jener, die für das Unrecht verantwortlich sind und dieses akzeptieren, eine wahrhafte Überwindung des Bösen in der bestehenden Gesellschaftsordnung herbeigeführt

Das Argument der Wirklichkeit

DER GELENKTE MENSCH. Von Felix Butschek. Von Marx bis heute. Verlag der Wiener Volksbuchhandlung. 64 Seiten. Preis 18 S.Der Marxismus ist, gerade weil auch Reflex der industriellen Revolution, auf eine vorindustrielle Gesellschaftsordnung fixiert. Durch die Aufspaltung des handwerklich-ganzheitlichen Arbeitsprozesses im Rahmen der Konstitution der beruflichen und der betrieblichen Arbeitsteilung (diese beginnt mit dem Fertigungssystem der Manufaktur) ist es zu einer Selbstentfremdung des Menschen gekommen, zu einer Enthumanisierung des Arbeitsprozesses. Um diese Selbstentfremdung zu

Die „hermetische Bibel”

Unter den geheimnisvollen Persönlichkeiten ?der Weltgeschichte ist Herraesa .r’is megį-Mos die geheimnisvollste! seht Name selbst ist’Symbol für alles geworden, was der menschlichen Erkenntnis unerreichbar, verborgen und „hermetisch” verschlossen bleibt. Berühmt und unbekannt zugleich ist jener Oberpriester geblieben, der vor 2400 Jahren in Eleusis, dreißig Kilometer von Athen entfernt, gewirkt und gelehrt hat, und dessen philosophisches Werk, obwohl es uns bislang nur bruchstückweise und verstümmelt überliefert war, eine ganze, nachfolgende „hermetische” Literatur

Literarische Ursprünge des Marxismus

DER MARXISMUS. Seine Geschichte in Dokumenten. Von Iring Fetscher. Band I. Philosophie und Ideologie. R. Piper und Co., Verlag, München. 492 Seiten. Preis 11.80 DM.

1964

Bewegung im Kommunismus

Während heute alles wie gebannt auf die Auseinandersetzung zwischen Moskau und Peking blickt, wird einem anderen Geschehen im Weltkommunismus, obgleich es mit dieser Auseinandersetzung in engem Zusammenhang steht, nicht die gebührende Aufmerksamkeit geschenkt: dem „stillen Revisionismus“, mit dem dieser langsam, behutsam und unter vielerlei Tarnungen vom marxistischen Dogma abzurücken beginnt. Es ist auch ideologisch Bewegung in den Kommunismus gekommen, und obgleich davon nicht unmittelbar spektakuläre Ergebnisse zu erwarten sind, handelt es sich doch um ein Geschehen, das auf

Zusammenstoß zwischen Idee und Realität

Als Friedrich Adler 1916 das Attentat auf den österreichischen Ministerpräsidenten Stürgkh verübte, kam es übrigens zu einer Auseinandersetzung in der Sozialdemokratischen Partei, die hinsichtlich der Beweggründe viele Ähnlichkeit mit den gegenwärtigen Spannungen in der SPÖ hat: Der Zusammenstoß zwischen dem Sein-Sollen in der Vorstellung des Intellektuellen und dem pragmatischen Verhalten (auch des Vaters Viktor Adlers), der Parteiführung zwischen den Ideen und den Realitäten, die sich nie als eine vollendete Materialisierung von Ideen darstellen (können).• Der Sozialismus ist

1965

Beitrag zu einem echten Aggiornamento

Das Wort ist nicht neu, ebensowenig die Sache, die es bezeichnet. Um 1900 forderte Sangnier die Kirche auf, ihre „traditionelle Verbundenheit mit Besitz und Besitzenden aufzugeben und wieder eine Kirche der Armen zu werden“. Sie müsse ihre moralische Kraft der Arbeiterbewegung leihen, die eine gerechtere Verteilung der Güter anstrebt. Pius X. verurteilte im Sil-lonistenbrief 1910 (genannt nach dem Blatt „Sillon“ = Furche) diese Richtung, weil sie „die christliche Ethik in den Dienst politischer Bewegungen stellt und damit Uneinigkeit unter den Gläubigen sät“.1944 entstand in

Ein sinnleeres Schlagwort!

Ich weiß nicht, was Linkskatholizismus ist. Aber ich weiß immerhin, daß sich verschiedene Leute verschiedene Dinge darunter vorstellen. Also gibt es ihn wahrscheinlich gar nicht. Was es allerdings gibt, das sind einzelne Personen oder kleinere Zirkel, die von andern durch die Adresse „Linkskatholiken“ denunziert oder — was auch gar nicht so selten vorkommt — belobigt werden sollen.Die Begriffspaarung von Links und Katholizismus hat ein nicht ausgeschriebenes „Obwohl“ dazwischen. Man steht, denkt usw. links, obwohl man zu den katholisch Praktizierenden gehört. Für jene, die

Marx: Politik, Philosophie, Geschichte

Von der edition suhrkamp, die erst vor kurzem ihren 100. Band herausbringen konnte, liegen zwei Bücher von zwei Wissenschaftlern der politischen Linken vor. Otto Kirchheimer, einer der Senioren der deutschen politischen Wissenschaft, derzeit Professor an der Columbia University, New York, schrieb die zu dem vorliegenden Taschenbuch zusammengefaßten vier Essays in den Jahren zwischen 1930 und 1957. Seinen ganzen Auffassungen nach dem linken Flügel der deutschen Sozialdemokratie verbunden, unterzog er die Weimarer Republik knapp vor deren Untergang einer konsequent-radikalen

Im Schlamm-Meer der Ideologien

In dem Schlamm-Meer der Ideologien, das sich zwischen Rom und Moskau ausbreitet, gibt es keine willkürlich gewählten Haltepunkte. Allen Ideologien, die seit der Aufklärung und der französischen Revolution spürbar geworden sind, haben eines gemeinsam: Sie sind Versuche, für die Religion „Ersatz“ zu liefern. Sie sind für eine Welt bestimmt, von der Karl Jaspers behauptet, daß zahllose Menschen eine Möglichkeit, zu glauben, nicht mehr sehen. Der Existenzialismus hat das Experiment der Synthese aus Marxismus und Existenzialismus versucht. Moskau hat dieses Experiment zurückgewiesen.

1966

Jenseits alter Maximen

Spätere Zeiten werden vielleicht einmal feststellen, daß es der entscheidende Irrtum des westlichen Verhaltens gegenüber dem Phänomen des Kommunismus in der Nachkriegszeit war, diesen mit dem Nationalsozialismus gleichgesetzt zu haben. Man beurteilte Stalin auf Grund seiner Erfahrungen mit Hitler und schloß aus Stalins innenpolitischem Terror, daß auch auf außenpolitischem Gebiete nichts anderes von ihm zu erwarten sei, als was man bei Hitler erlebt hatte. Und man identifizierte den Kommunismus schlechthin mit dem Stalinismus.Das Resultat dieser Identifizierung des Stalinismus mit dem

Jenseits alter Maximen (II)

Diese jugoslawischen Marxisten möchten Marx entmythologisieren und den Menschen wieder auf seine personale Verantwortung im Hier und Heute verweisen, die er nach ihrer Ansicht als Sozialist nur in einem System demokratischer gesellschaftlicher Selbstverwaltung wahrnehmen kann. Grlic schreibt: „Es kann keine Kaserne sein, die uns in die gedankliche Befreiung einführt, nicht die Herrschaft hinterhältiger ideeller Direktiven, Denunziationen und moralisch zerknitterter Spitzel, die uns zu selbständigen Persönlichkeiten macht, es kann weder ein Reich des Hauses sein, das uns der Liebe näher

Praxis im Widerspruch zur Theorie

Gewiß hatte Prof. Garaudy recht, wenn er meinte, es sei unfair, den Rang einer Idee an ihrer immer unzulänglich bleibenden Realisierung zu messen. Gerade der Christ weiß ja um die Erfahrung einer „Selbstentfremdung“, die offenbar einer rein ökonomisch sozialen Überwindung unzugänglich ist. Es war besonders Prof. Metz, der auf diesen Tatbestand hinwies, den die Theologie mit dem merkwürdigen Stichwort „Konkupiszenz“ bezeichnet. Auf Grund dieses Tatbestandes wird der Mensch immer eine Diskrepanz zwischen dem erfahren, woraufhin er sich entwarft und dem, woraufhin er tatsächlich

Die Zukunft des Marxismus

Niemals Weltanschauung1. Gegenstand der Umfrage ist nicht der Sozialismus, sondern jene seiner Spielarten, die man Marxismus nennt.Es gibt aber nicht mehr den Marxismus, wie er kurze Zeit, bis zur ersten wesentlichen Abweichung nach „rechts“ (erster Revisionismus), bestanden hat, sondern viele Marxismusformen. Trotzdem wollen wir aus Gründen einer nun einmal erforderlichen kategorialen Darstellung annehmen, daß man noch von dem einen Marxismus sprechen kann. Unvermeidbar ist freilich, daß wir den Marxismus in der Darstel lungsweise, wie er sie angesichts der Chancen weitgehender

Als empirische Soziologie

In Anbetracht des knappen Raumes, der mir zur Verfügung steht, möchte ich mich hauptsächlich mit dem dritten Punkt Ihrer Umfrage beschäftigen. Es scheint mir kaum ein lohnendes Unterfangen, über die Zukunftsperspektiven eines wissenschaftlichen Systems zu spekulieren. Begnügen wir uns daher mit der Feststellung, daß die Marx- sche Gesellschaftslehre ein recht lebendiges Dasein in der Gegenwart führt, auch wenn sie von den österreichischen Universitäten totgeschwiegen wird.Im Osten ist der Marxismus in den Rang einer Staatsdoktrin erhoben worden, was seiner Funktion der kritischen

1967

Gesprch ohne Ende?

CHRISTENTUM UND MARXISMUS - HEUTE. Von Erich Kellner (Herausgeber). (Ge. Sprache der Paulusgesellschaft). Europa-Verlag, Wien-Frankfurt-Zürich, 1966. 336 Seiten,

Nicht zustandig

Antimarxisten und Vülgärmar-Xisten verstehen unter: Marxismus einen Sack voller Märx-Zitate. Dä Karl Marx Atheist Wät, finden sich in seinen Schriften viele atheistische Stellen. Man käntt daher mit Hilfe dieser Zitate „beweisen“, daß derAtheismus ein wesentlicher Bestandteil des Marxismus ist. Aber diese Beweisführung geht daneben, weil sie eine Persönlichkeit mit einem wissenschaftlichen System verwechselt: Nicht alles, was Marx geschrieben hat, ist marxistisch.Definiert man den Marxismus — und diese Definition scheint mir die richtige zu sein — als eine Lehre von der

Ideologische Einheit mit dem Atheismus

Es gehört zu den Leistungen marxistischer Dialektik, die ideologische Einheit von Atheismus und Marxismus zuweilen so zu verdecken, daß der Eindruck entsteht, als handle es sich nicht um einen Konflikt dieser Ideologie mit der Religion, sondern um einen unverschuldeten Zusammenstoß mit den Kirchen und Religionsgesellschaften, die sich in politische Bündnisse mit Feudalismus, Kapitalismus und Faschismus eingelassen haben. Daher lag auch über den konsequenten Verfolgungsmaßnahmen, mit denen der Marxismus, wo immer er an die Macht kam, über alle Erscheinungen des religiösen Lebens

Freiheit der Christen und der Marxisten

Die Geschichte der Freiheit, die sie beide meinten, Christen wie Marxisten, versuchte Professor Molt-mann von ihren christlichen Ursprüngen her als eine große — eschatologische — Freiheitsbewegung, als die Aufeinanderfolge mehrer Wellen von Freiheitsrevolutionen zu deuten — Christentum als Religion der Freiheit, als Religion der Hoffnung auf eine neue, freie Schöpfung, alle Teilrevolutionen menschlicher Geschichte als Vorwegnahme der letzten Revolution, der End- und Totalrevolution Gottes. Dieser Hereinholung des Marxschen Freiheitsbegriffs in die große Geschichte der Freiheit durch

Die Fronten der Vergangenheit

Kart Marx erklärte 1843: „Der Kampf gegen die Religion ist also ein Kampf gegen jene Welt, deren geistiges Aroma die Religion ist... Die Aufhebung der Religion als des illusorischen Glücks des Volkes ist die Forderung eines wirklichen Glückes.“ Im „Kommunistischen Manifest“ werden die „Pfaffen“ ebenso wie die Ärzte, Juristen oder Poeten als bezahlte Lohnarbeiter der Bourgeoisie bezeichnet; die Gesetze, die Moral und die Religion als bürgerliche Vorurteile, hinter denen sich ebenso viele bürgerliche Interessen verstekken. In seinen späteren Schriften hat Marx die Religion

1968

Etablierte rote Buchhalter

Denn der Mensch war einsam in dieser V. Republik, die von erstklassigen Technokraten in einer vorbildlichen Form gelenkt wurde. Frankreich war sehr stolz auf seine Planbehörden, den Ausbau der Industrien und liebte es, von den Mutie- rungeh - der' technischeii’ Zivilisation zu sprechen. Diese Konsumgesellschaft,:'ih der jėdė’r' rÖclcsfch’föiosä und junge Streber sehr viel verdiente, vermochte den Aspirationen der heranwachsenden Generation kaum gerecht zu werden.Betrachten wir einmal die politischen Parteien: Die Kommunistische Partei verwendete revolutionäre Begriffe, aber sie

Das Ende des Marxismus?

SCHRIFTEN ZUR IDEOLOGIE UND POLITIK. Von Georg Lukäcs. Ausgewählt und eingeleitet von Peter Ludz. Luchterhand- Verlag, NeuwiedRhein. 851 Selten, Leinen, DM 68.—, Studienausgabe DM 39.—.

1969

Gemeinsame Vorväter

Hier soll nicht weiter von den kommunistischen Sekten des Mittelalters die Rede sein, sondern von den Theologen John Wiclif in England (1328 bis 1384), Jan Hus in Böhmen (1369 bis 1415), Thomas Münzer in Deutschland (1490 bis 1525) u. a.; aber auch von den Kirchenreformatoren der Neuzeit, wenigstens von Teilen ihrer neuen Lehre. Sie alle werden in den modernen Handbüchern des Sozialismus als dessen verehrungswürdige Vorväter herausgestellt; und sie sind in den Augen der Linkskatholiken die wahren christlichen Märtyrer der „finsteren Jahrhunderte“, die im Kampf für die Wahrheit und

Ein Atheismus ohne Kompromiß

„Ein Jammerschrei ertönt in der russischen Kirche. Mit diesen Worten charakterisierten die beiden orthodoxen Priester Eschliman und Jakunin schon 1965 eine fast ausweglose Situation, als sie an ihren Patriarchen Alexij einen offenen Brief schrieben, der seine Runde durch das ganze Land machte und als eines der mutigsten Dokumente in die neuere Kirchengeschichte eingehen wird. Damals freilich, 1965, hoffte man nach Chruschtschows Sturz auf eine entscheidende Wendung zum Besseren. Damals gaben Eschliman und Jakunin aber auch eine Darstellung des eigentlichen Dilemmas, in dem sich die Christenheit der Orthodoxie in der Sowjetunion befindet: „In dieser Zeit schwerer Prüfungen wandten sich die Herzen der Gläubigen in der Hoffnung auf Hilfe an ihre Hirten; denn diese sollten für ihre Schafe eintreten, um sie vor Plünderung zu schützen. Eine Flut von Beschwerden und Eingaben, unterschrieben von Tausenden von Orthodoxen, ergoß sich über die Eparchialbischöfe .und die Leitung des Moskauer Patriarchats ..., aber alle Hoffnungen waren umsonst! In den bischöflichen Büros empfing man die Fürsprecher des kirchlichen Kummers mit höflicher Gleichgültigkeit und kühler Herzlosigkeit wie lästige Bittsteller..., zehn tausende geschlossene Kirchen und Dutzende von geschlossenen Klöstern beweisen, daß das Moskauer Patriarchat seine Pflicht vor Christus und vor der Russischen Kirche nicht erfüllt hat; denn die Atheisten konnten die Kirchen nur schließen, weil sie des Schweigens der höchsten Kirchenleitung sicher waren...“

Die Neue Linke

Der Außenstehende bekommt bei seiner ersten Begegnung mit der Neuen Linken einen verwirrenden, vielfach unsympathischen Eindruck. Er stößt sich an Typen wie Rudi D ü t s c h k e (Berlin), David Cohn-Bendit (Paris und überall), aber auch an links eingestellten Führern liberaler und christlicher Studentenorganisationen; an den Methoden einer zornigen Intoleranz, einer zynischen Verächtlichmachung, eines Kampfes ohne Spielregeln und an einer Zielsetzung, in der hinter der totalen Zerstörung der heutigen Industriegesellschaft nichts Neues sichtbar ist.

1970

Die klassenlose Partei für Österreich

In diesem für die österreichische Innenpolitik so entscheidenden Jahr 1970 gibt es zwei Gedenktage der katholischen Volksbewegung: Am 10. März 1910, vor sechzig Jahren, starb Doktor Karl Lueger und zwanzig Jahre früher, am 8. November 1890, Carl Freiherr von Vogelsang. In den beiden Jahrzehnten zwischen 1890 und 1910 ereignete sich in Wien, während die nationale und die soziale Revolution bereits die Welt von damals erschütterte, erstmals das Experiment einer klassenlosen Volkspartei. Im Ubergang vom patriarchalischen zum demokratischen Zeitalter, formulierte Vogelsang 1887 die „Parole der Socialreform auf christlicher Basis“ und schuf damit noch vor der Sozialenzyklika Leos XIII. „Kerum Novarum“ ein für österreichische Verhältnisse brauchbares Programm einer katholischen Sozialbewegung; Dr. Karl Lueger, Volksmann, und seit dem Jahre 1897 Bürgermeister von Wien, verschaffte mit seiner „Christlich-sozialen Volkspartei“ diesem Programm auch den politischen Massenausdruck.

Hat Religion eine Zukunft?

Das diesjährige Salzburger Humanismusgespräch, das vom Leiter der Salzburger Kulturabteilung des ORF, Dr. Oskar Schatz, vorbereitet und vom österreichischen Rundfunk im Schloß Kleßheim veranstaltet wurde, befaßte sich mit der Zukunft der Religion. Als Referenten nahmen katholische und protestantische Theologen, Philosophen und Soziologen aus Europa und Amerika teil sowie der japanische Religionswissenschaftler Shizuteru Ueda und der israelische Gelehrte Jochanan Bloch. Diese Gespräche sollten die Lage der Religion in der Gegenwart und ihre Chancen in der Zukunft aufzeigen.

1971

Kann man heute noch rechts stehen ?

In der „freien Welt des Westens“ hat sich scheinbar der Wind gedreht. Er weht jetzt von links her und in ihm flattern die Spruchbänder mit den neuen Fortschrittsparolen: Der Antimarxismus ist am Ende. Links ist, wo der Fortschritt stattfindet. Rechts davon stehen die Stopper des Fortschritts und die Rechtsradikalen. Wer die Dinge so sieht, der ist der Linkspropaganda schon auf dem größten Stück Weges gefolgt. Er verschließt sich der Tatsache, daß die Revolution nicht rechts, sondern links unterwegs ist. Er sieht nicht, daß die Linke mit Hilfe alter und neuer Bundesgenossen in die Macht geschleust wird. Und er darf nicht sehen, daß der an die Wand gemalte Teufel, der Rechtsradikalismus, an Auszehrung leidet.

1973

Der Horizont ist rot geworden

"Die rechte Seite in Deutschland wird so lange regieren, bis eine Mehrheit links von der Mitte zustande kommt. Das ist mit der diesjährigen Wahl eindeutig geschehen.“ Gustav Heinemann, früher Christdemokrat und Bundesminster unter Adenauer, jetzt Sozialdemokrat und Bundespräsident der Ära Brandt, nach dem Wahlsieg der Sozialdemokraten und der Liberalen in der BRD am 19 Nnvp.mht>r 1979.

Die Kirche in der Krise

„Die Kirche der Zukunft wird eine Kirche sein, die sich von unten her durch Basisgemeinden freier Initiative und Assoziation aufbaut. Wir sollten alles tun, um diese Entwicklung nicht zu unterbinden.“ (K. Rahner, Strukturwandel der Kirche, Herder-Bücherei, 1972, S. 115)„Wo (für diese Basisgemeinden die) echte Mitte zwischen Sekte und bloßem Verwaltungssprengel der Amtskirche liegt, das ist wohl heute weithin noch eine dunkle und ungelöste Frage.“ (K. Rahner, S. 124).„Ich weiß zwar nicht, wo ich hinfahr / Dafür aber bin ich gschwinder dort.“ (Kabarettstrophe aus der Nachkriegszeit).

Quo vadis ÖCV?

„Der ,Ideologiestreit' in der Farteizentrale der ÖVP, entbrannt am Thema Vietnam, endete mit Maßregelungen. Dem VP-Grundlagenforscher Diem wurde im Wiederholungsfall sogar die Kündigung angedroht. Diem hatte eine Absage an die US-Botschaft mit den .völkerrechtswidrigen Bombardierungen in Vietnam' begründet.“„Die anderen Gemaßregelten sind einige Mitarbeiter der Parteizentrale und der ,Chef der Jungen ÖVP', die gemeinsam mit Sozialisten einen Demonstrationsaufruf gegen die US-Politik in Vietnam unterzeichnet hatten.“„Beim Verfassungsgerichtshof muß ein neues Mitglied ernannt werden. Die ÖVP setzt sich für den ehemaligen Klaus-Sekretär Dr. Graff ein. Dr. Graff hat allerdings dadurch, daß er den Vietnamaufruf unterzeichnet hat, selbst bei der ÖVP Chancen eingebüßt.“(Aus Kommentaren österreichischer Tageszeitungen.)

Das gespaltene Lager

Es gehört zur guten Taktik aller Parteisekretariate, bei Legislativwahlen von einem historischen Ereignis zu sprechen, die Wähler zu schockieren, schwarze Teufel und rote Katzen an die Wand zu malen. Aber bei sämtlichen Voten der westlichen Welt seit Kriegsende handelt es sich im wesentlichen darum, der einen oder anderen Partei, die sich zum pluralistischen System der Demokratie bekannt hat, einen größeren oder kleineren Vorsprung einzuräumen. Ob wir Österreich 1970, die Bundesrepublik 1972 oder Großbritannien betrachten. müssen wir feststellen, daß wohl zwei Konzepte des Regierens

Confiteor vor Marx und Freud?

Ein zeitgenössisches Urteil: Die Kirche versteht es meistens nicht mehr, mit dem jeweils herrschenden Zeitgeist zurechtzukommen. So war es zum Beispiel ihr Fehler, daß sie sich großen, bewegenden Ideen des 19. und 20. Jahrhunderts, wie jenen Marx' und Freuds, verschloß. Seither wird ihr die Schuld dafür angelastet, daß sich solche modernen Ideen nicht rascher und fruchtbarer entwickeln können. Die Intellektuellen haben ihrerseits die Konsequenz daraus gezogen: sie stehen der Kirche mit wachsender Fremdheit gegenüber. Will die Kirche nicht, daß die Geschichte über sie hinweggeht, dann wird sie sich punkto bisheriger Versäumnisse einem Nachholunterricht der Geschichte stellen müssen.

Hitler, der Papst und das Reichskonkordat 1933

Nahezu 40 Jahre nach dem Abschluß des Reichskonkordats vom 20. Juli 1933 erschien unlängst die von dem Jesuiten Ludwig Volk verfaßte Untersuchung der Vorgeschichte dieses heute heiß umstrittenen Ereignisses in der Ära der Appease-ments der dreißiger Jahre. Die aktuelle Bedeutung des Werkes besteht vor allem darin, daß es in einem Zeitpunkt der Öffentlichkeit übergeben wird, in dem sich des politischen Denkens großer Teile des deutschen Volkes eine seltsame Schizophrenie bemächtigt hat.Während nämlich einerseits die gegenwärtig im Umgang mit totalitären kommunistischen Staaten

1974

Zwischen Modernisten und Integralisten

• „Alle wichtigen neuen Erkenntnisse der Wissenschaft mußten der Kirche abgetrotzt werden.“ Franz Padinger: „Zum Verständnis des Konflikts zwischen Glaube und Wissenschaft im Modernistenstreit“ in „Der Modernismus“, Graz 1974, Seite 45.• „Heute lebt Integralismus ... allenfalls noch als Tendenz..., die Mittlerfunktion der Kirche zu überschätzen und als Folge davon, sich einzuigein, sich abzukapseln, in Resignation zu verfallen.“ Otto B. Roegele: „Integralismus“, Beitrag zum Staatslexikon, Freiburg 1959, Band 4, Spalte 340.• „Das eigentlich einzige und tiefste Thema der Welt- und Menschheitsgeschichte ... bleibt der Konflikt des Unglaubens mit dem Glauben.“ J. W. von Goethe: „Noten zum Westöstlichen Diwan, Israel in der Wüste.“

Das Paradies der romanischen Illusionen

Wie bereits in der Wahlkampagne zur Erneuerung des französischen Parlaments im März 1973, stellen sich auch anläßlich der Besetzung des ersten Amtes im Staat grundlegende Probleme, die weit über den Bereich einer Person oder Partei hinausgehen. Der Wähler muß in diesem Mai eine Entscheidung treffen, um die ihn kein Ausländer beneiden kann. Denn wiederum locken zwei diametral entgegengesetzte gesellschaftliche Ordnungen: Im Fall eines Sieges des Einheitskandidaten der Linken würden sich ähnliche Entwicklungen in Italien anbahnen und die bisherige, wohl schon brüchige Front der westlichen Welt endgültig auseinanderfallen. Mitterand, Chaban Delmas und Gis-card d'Estaing sind, bei aller Wertung ihrer eigenen Persönlichkeit, im letzton Symbole für den Willen, dem Staat eine bestimmte Form, dem Regime eine besondere Bedeutung zu geben.

War Jesus ein Linker?

Wenn man lautstarken Gruppen progressistischer Theologen glauben darf, dann war Jesus ein Linker; und es bedeutet „Nachfolge Christi“ konsequente Parteinahme für die linke Sache. Diese aber ‘ trägt heute den Namen „Sozialismus“ — was immer man sich darunter auch vorstellen mag. Während noch in den fünziger Jahren ein Bekenntnis zum Christentum vielfach mit Antikommunismus, Anerkennung des Privateigentums und Option für den Westen verbunden war, wird heute sowohl von pro- testantisdien als auch von katholischen Theologen und Kirchenmän- nem verkündet, daß man vom Evangelium

1975

Befürchtungen eines Katholiken

Der Vatikan nehme auch eine sehr scharfe Kritik seiner Ostpolitik nicht übel, erklärte der päpstliche „Außenminister“ Casa-roli in einem Gespräch dem russischen orthodoxen Schriftsteller Anatolij Levitin-Krasnov, dem es 1974 gelungen war, nach viermaliger Haft in der Sowjetunion diese zu verlassen. Levitin-Krasnov hatte in einem Schreiben an Casaroli dargelegt, daß die moralische Autorität des Vatikans in der russischen Intelligenz und unter den einfachen Gläubigen bedeutend gewachsen sei. Die katholische genieße eine zunehmende Achtung, was auch darin zum Ausdruck komme, daß in Moskau und Leningrad Inte-lektuelle zum katholischen Glauben gefunden haben. Um so größeren Kummer bei den Russen verursache in den letzten Jahren die Ostpolitik des Vatikans, die sich um ein gutes Verhältnis zur sowjetischen Regierung bemühe, aber die Leiden der Christen und übrigen Bürger des Landes übergehe.

1977

Bischöfe erklären: Glaube und Marxismus unvereinbar

Während sich die französische Linke und insbesondere die Kommunistische Partei im Hinblick auf die bevorstehenden Wahlen in zunehmendem Maße um christliche Bevölkerungsschichten bemühen, weisen die französischen Bischöfe darauf hin, daß Marxismus und christlicher Glaube unvereinbar bleiben. In einem unter dem Titel „Der Marxismus, der Mensch und der christliche Glaube“ veröffentlichten Dokument betont der Ständige Rat des französischen Episkopats, die in politische Macht umgesetzten marxistischen Theorien müß- Jm J&schöfe erklären, es sei nicht die Aufgabe der Kirche, in

1978

Große Fragezeichen

In der Folge vom 8. September brachte die FURCHE Auszüge aus dem neuen Buch des bekannten sozialistischen Politologen Univ.-Prof. Norbert Leser, „Gottes Spuren“ in Österreich, sowie aus dem dazu von Prälat Leopold Ungar geschriebenen Vorwort („eine wertvolle Diskussionsgrundlage“). Wir haben eine „Gegenposition aus prominenter Feder“ dazu versprochen, um die Diskussion zu beleben. Hier ist sie — Generaldirektor Hanns Sassmann braucht nicht vorgestellt zu werden. Als vielseitig dominierende Persönlichkeit des katholischen Verlagswesens in Österreich bringt er Praxisnähe und Engagement in die Diskussion ein.

1979

Das Opium der Intellektuellen

Marxismus: das ist die Theorie und das aus der Theorie geborene politische Programm von Karl Marx. Die Russen haben dem einen zweiten Namen hinzugefügt: Marxismus-Leninismus. Es ist aber Lenins theoretischer Beitrag zum Lehrgebäude des Marxismus sehr bescheiden. Diamat, der dialektische Materialismus, geht auf späte Arbeiten von Engels zurück, der seinerseits die Lehre seines Freundes auf angelesene Erkenntnisse der Naturwissenschaften anzuwenden versuchte.Der eigentliche Beitrag Lenins ist taktischer, praktischer Art: seine Ratschläge und Kniffe für das Gewinnen einer Revolution, und

1981

Dialog in polnischer Gestalt

In Österreich ist er durch seine vielen A uftritte - zuletzt beim Steirischen Katholikentag in Graz -schon wohlbekannt: Josef Tischner, polnischer Theologe und Philosoph, der der phänomenologischen Schule zugerechnet wird und vor allem die Wertphilosophie und die. Philosophie des Dialogs repräsentiert. Zur Zeit ist er Professor an der Päpstlichen Theologischen Fakultät in Krakau und dort auch Vorstand des Institutes für Philosophie. Er ist Mitarbeiter der polnischen katholischen Zeitschriften „Znak" und„Tygodnik Powszechny" und A utor zahlreicher Bücher, die teilweise auch in westeuropäischen Ländern erschienen sind. Sein jüngstes Werk ist im polnischen Verlag „Biblioteka spotkan" unter dem Titel,, Dialog in polnischer Gestalt" veröffentlicht worden und wird aller Voraussicht nach auch in deutscher Sprache erscheinen. Wir bringen einen A uszug daraus:

1983

„Marx hat ausgedient“

Am 14. März 1883, vor 100 Jahren, starb Karl Marx, einer der bedeutendsten Ideologie-Gründer der Geschichte. Was aber ist vonn Marxismus übriggeblieben? Wie sieht die marxistische Realität in Osteuropa aus? Die FURCHE bat zwei bedeutende Denker - einer aus Polen, einer aus der Sowjetunion - um Stellungnahmen,

1986

Der Durchbruch zur neuen Freiheit

Die französischen Intellektuellen standen traditionell links. In der Zwischenkriegszeit, ja noch in den fünfziger und sechziger Jahren sahen viele von ihnen im Kommunismus ein Modell, das verwirklicht werden sollte, standen „Pilgerreisen“ nach Moskau auf der Tagesordnung. In den siebziger Jahren jedoch kam es zu einer starken Ablehnung des Kommunismus als totalitäre Ideologie, wobei nach dein „Prager Frühling“ 1968 Solschenizyn langjährige Linke auf die Schrekken und Verirrungen des „realen Sozialismus“ hinwies.Diese Abwendung von der Linken vollzog sich in Etappen.Zunächst

1989

Idealisten und Demagogen

Die Versuche, Brücken zwischen Sozialismus und Christentum zu schlagen, reichen weit zurück. An zwei Beispiele aus der Zwischenkriegszeit sei erinnert.

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