Sach-, menschen- und gesellschaftsgerecht

19451960198020002020

Am 10. März wäre P. Johannes Schasching SJ, Mitgestalter und Anwalt der Katholischen Soziallehre, 100 Jahre alt geworden. Eine Würdigung.

19451960198020002020

Am 10. März wäre P. Johannes Schasching SJ, Mitgestalter und Anwalt der Katholischen Soziallehre, 100 Jahre alt geworden. Eine Würdigung.

Alois Riedlsperger

Geboren 1917 im Innviertel/OÖ und aus einfachen Verhältnissen stammend, bewegte P. Johannes Schasching ein Leben lang die soziale Frage. Für viele Menschen unterschiedlichster Herkunft war er ein Begriff: als Jesuit und Professor, als Seelsorger und Mensch.

Ein erstes zentrales Anliegen von Schasching war es, die spezifische Situation der Kirche im Kontext der jeweiligen Gesellschaft zu reflektieren. Wie er schon von seiner Herkunft erfahren konnte, hatten sich mit der Industrialisierung die Verhältnisse in Wirtschaft und Gesellschaft grundlegend gewandelt. Religions-und kirchensoziologische Studien zeigten deutlich, wie von diesem Veränderungsprozess auch die Position der Kirche und ihrer Mitglieder betroffen waren. Diese veränderte Situation der Kirche thematisierte Schasching in seinen ersten Publikationen: "Katholische Soziallehre und modernes Apostolat"(1956),"Kirche und industrielle Gesellschaft" (1960) und "Röntgenbild der industriellen Gesellschaft"(1962).

Die soziale Botschaft der Kirche

In dieser gewandelten gesellschaftlichen Situation ist die Kirche gefordert, ihre soziale Botschaft verständlich und wirksam zu vermitteln. Deshalb suchte Schasching mit der Publikation "Die soziale Botschaft der Kirche von Leo XIII. bis Johannes XXIII." (1963) die bis dahin veröffentlichten weltkirchlichen Dokumente der Katholischen Soziallehre einer breiteren Öffentlichkeit zugänglich zu machen.

An der Weiterentwicklung dieser Soziallehre hatte Schasching während seiner Zeit in Rom als Professor an der Päpstlichen Uni Gregoriana (1966-91) wesentlichen Anteil. So konnte er in der Folge die Sozialrundschreiben auch aus erster Hand kommentieren. In der Schriftenreihe der Katholischen Sozialakademie Österreichs erschienen: "In Sorge um Entwicklung und Frieden"(Kommentar zu Sollicitudo rei socialis, 1988) und "Unterwegs mit den Menschen"(Kommentar zu Centesimus annus, 1991).

Wie solche kirchlichen Sozialdokumente zustanden kamen und rezipiert wurden, zeigte Schasching kritisch 1994 mit der historischen Studie "zeitgerecht - zeitbedingt. Zur Entstehung des Rundschreibens Quadragesimo anno (1931)" auf. Dieses Rundschreiben ist schicksalshaft mit der Begründung der Errichtung eines Ständestaates in Österreich 1934 bis 1938 verbunden.

Bei all seinen Arbeiten im Dienst der Weltkirche blieb Schasching der Ortskirche in Österreich verbunden. Nach seiner Emeritierung (1991) wirkte er an der Katholischen Sozialakademie Österreichs und hatte entscheidenden Anteil an der Erarbeitung des Sozialhirtenbriefes der Österreichischen Bischöfe (1990) und des Sozialwortes des Ökumenischen Rates der Kirchen in Österreich (2003).

Sozial-und Wirtschaftsordnung

In zahlreichen Artikeln und Beiträgen hat Schasching skizziert, in welche Richtung eine Sozial-und Wirtschaftsordnung aus der Sicht der Kirche auszugestalten ist. Arbeit und Wirtschaft dienen einem verantwortungsbewussten Gestalten der Welt, der materiellen Sicherung und der Sorge um die Zukunft, damit alle ein menschenwürdiges Leben führen können. Nur eine menschengerechte Gestaltung von Arbeit und Wirtschaft führt auf lange Sicht zum besten wirtschaftlichen Erfolg und der Sicherstellung der materiellen Grundlagen auf Zukunft hin.

In der Wirtschaft geht es deshalb nicht nur um die Bereitstellung von Gütern und Diensten, sondern wesentlich um die Zusammenarbeit der Menschen, deren Würde Achtung verdient. Um den Wirtschaftsprozess auf das Gemeinwohl hinzuordnen und einen sozialen Ausgleich zu schaffen, bedarf es des gestalterischen Handelns des Staates.

Verantwortungsbewusste Unternehmer sollen nicht nur sachgerecht, sondern immer auch menschengerecht und gesellschaftsgerecht handeln. Neben dem Mut zum Risiko und sozialer Kompetenz brauchen Unternehmer den Sinn für das Gemeinwohl und den Blick für die gesamtgesellschaftlichen Auswirkungen ihrer Entscheidungen.

Seitens der Arbeitnehmer bedarf es nicht nur des persönlichen Einsatzes, sondern auch der Mitverantwortung für die Gestaltung der Gesamtwirtschaft. Interessenvertretung muss auf das Gemeinwohl und weltweite Solidarität ausgerichtet sein.

Ein besonderes Anliegen war es Schasching, die Soziallehre auch im Bereich der Kirche umzusetzen. Er selbst leistete dazu einen Beitrag in seiner Mitarbeit im Arbeitsamt des Vatikans, das 1989 errichtet wurde.

In Sorge um die Menschen

Wie Schasching durch das Aufmerksamwerden auf die Probleme der einfachen Leute zu den Sozialwissenschaften stieß, so begleitete ihn von Anfang an ein waches Interesse für die konkreten Menschen, ihre Hoffnungen und Sorgen.

Bezeichnenderweise finden sich bereits neben seinen ersten Publikationen zu sozialwissenschaftlichen Themen auch "Nachtgedanken der Politiker, Manager und Prälaten" (1961); in ihnen kommen die vielfältigen Sorgen und Belastungen von Menschen in Verantwortungspositionen zur Sprache.

Während seiner Zeit in Rom sind es nicht nur die Mitbrüder aus dem Jesuitenorden, denen er zur Verfügung steht, sondern vor allem auch Studenten aus Übersee und Besucher der Ewigen Stadt, denen seine Führungen unvergesslich bleiben.

Seinem seelsorglichen Sinn entsprach auch die Begleitung einer pastoralen Initiative in den Neubausiedlungen am Stadtrand von Rom, dem Centro Giano, wo er die Zusammenarbeit von Schwestern der Caritas Socialis mit Theologiestudenten zum Aufbau einer Gemeinde begleitete. Zudem verbrachte Schasching jedes Jahr einige Wochen zur Seelsorgsaushilfe in seiner engeren Heimat. Im Mitgehen des Weges, in der Nähe zu ihren täglichen Fragen und Problemen blieb Schasching den Menschen verbunden. So hat er ihnen die soziale Botschaft der Kirche nahegebracht -im Sinne ihres Leitworts nach Johannes Paul II.:"Der Mensch ist der Weg der Kirche."

| Der Autor, langjähriger Direktor der Katholischen Sozialakademie Österreichs, ist Ökonom der Österr. Jesuitenprovinz |

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1952

Kontrolle unseres Standorts

Ewiges Schicksal wird davon abhängig sein, ob wir die leiblich und geistig Hungrigen, Durstigen, Nackten, Fremden, Kranken und Gefangenen gespeist, getränkt, beherbergt und besucht haben. Solche Taten sind in vielen Formen möglich, von der Reichung des Brotes bis zur Bemühung um ein Gesetz. Durch das Richterwort sind wir aufgefordert, die jeweilige Unordnung unserer Umwelt mit dem Maßstab der Liebe zu messen, und dürfen fragen: Was tun wir, um sie zu formen? Trotz der Fülle gut gemeinter Institutionen kann die Antwort heute nicht günstig ausfallen. So müßte das Bemühen um neue

1963

„Einen Stock höher“ als Politik

Fast drei Jahre, bevor die Enzyklika „Mater et Magistra“ erschien, am I. Oktober 1958, wurde in Wien von der österreichischen Bischofskonferenz, diese Papstworte gleichsam vorwegnehmend, die Katholische Sozialakademie gegründet, eine Institution, für die es in Österreich selbst; kein Vorbild, kein Beispiel gegeben hatte. Sie konnte sich aber von Anfang an auf die Vorarbeit einzelner Laien, hauptsächlich in katholischen Akademikerkreisen, stützen, die sich in der Folge dann um den Gründer und Direktor der Akademie, P. Dr. Walter Riener SJ., schärten und mit ihm das Arbeitsprogramm

1964

Im Mittelpunkt steht der Mensch

Gespräch mit dem neuen Bundesminister für Finanzen, Dr. Wolfgang SchmitzFRAGE: Es hat sich in Wien herumgesprochen, daß Sie, Herr Bundesminister, von allen Mitgliedern der neuen Regierung bisher die größte Zahl von wissenschaftlichen Beiträgen, Broschüren, Zeitungsartikeln und ähnliches mehr veröffentlicht haben. Die älteren Leser der „Furche“ werden sich überdies an Ihren Namen unter den früheren Mitarbeitern des Blattes erinnern. Können Sie uns einleitend einiges über diesen Sektor Ihrer bisherigen Tätigkeit erzählen?ANTWORT: Bevor ich Ihrem Wunsch nachkomme, möchte ich

1966

JOHANN SCHASCHING / DEM GLAUBEN UND DER WISSENSCHAFT

Schon lange stehen Glaube und Wissenschaft einander nicht mehr in scheinbar unversöhnlichem Gegensatz gegenüber; aber noch immer und vielleicht für immer ist zwischen beiden ein Spannungsfeld. Wie fruchtbar für den Glauben und für die Wissenschaft dieses Spannungsfeld gemacht werden kann, führt Dr. rer. pol. Johann Schasching vor Augen. Sein Amt als Provinzial der österreichischen Ordensprovinz der Gesellschaft Jesu verbindet er harmonisch mit seiner wissenschaftlichen Tätigkeit als Extraordinarius für Soziologie an der juridischen Fakultät der Universität Innsbruck.Der gebürtige

Soziallehre und Enzykliken

Ein aus dem Niederländischen übersetztes Buch (Liederik de Witte: Kirche — Arbeit — Kapital, Lahn-Verlag, Limburg, 1964, Paperback, 180 Seiten, DM 6.80), das sich mit Fragen der katholischen Soziallehre befaßt und wegen seiner präzisen und vor allem von einschlägiger pädagogischer Erfahrung bestimmten Formulierungen sehr empfohlen werden kann, bildet den Anlaß zu einigen grundsätzlichen Erwägungen.Der Versuch, lediglich aus den Texten der Sozialenzykliken eine katholische Soziallehre gleichsam zu deduzieren, führt nicht selten zu einer vor allem vom pädagogischen Standpunkt aus

1971

Christliche Soziallehre in Liquidation?

Fast alles, was bis vor kurzem unwidersprochen zum Bestand des Wahrheits- und Wertkosmos des Christentums gehörte, wird heute, gewiß nur von einer kleinen Minderheit, als liquidationsreif, als überholt angesehen. Wie könnte es anders sein, als daß auch die christliche Soziallehre in diese angebliche Liquidationsmasse einbezogen wird.

1973

Keine politisierende, aber eine politische Kirche

Wer die Kirche mit den vom Zweiten Vatikanum gebrauchten Bildern der Heiligen Schrift als „Gottes Zelt unter den Menschen“ (Apk. 21, 3) und als „Gottes Volk“ (1. Petr. 2, 10) versteht, wird erkennen, daß die Kirche zwar nicht aus dieser Welt stammt, aber in dieser Welt wirkt. Um ihren Heilsauftrag erfüllen zu können, ist die Kirche veranlaßt, sich mit der Sozialordnung, die den einzelnen umgibt, an den sich das Wort der Kirche richtet, zu konfrontieren. Sie tut dies nicht der politischen Auseinandersetzung wegen, sondern in der Sorge um die kulturellen, politischen, rechtlichen, sozialen und wirtschaftlichen Voraussetzungen, deren jeder einzelne bedarf, um die volle Entfaltung seiner Persönlichkeit zu erfahren. Dies zeigt sich bereits in der Heiligen Schrift.

1975

Die Kirche hat eine Soziallehre

Die Warner vor der Krise kommen heute nicht zuletzt aus den Kreisen der Naturwissenschaftler. Sozialindikatoren werden aufgestellt, Lebensqualität wird gemessen. Prognosen werden an Hand von Weltmodellen für die •ganze Menschheit aufgestellt, diskutiert, verworfen .., Das Unbehagen steigt. Das Industriesystem, auch von einem Karl Marx überschwenglich gefeiert, hat mit dem technischen Fortschritt auch die ökologische Krise produziert. Der Aufstieg des weißen Mannes und seiner Kultur im Zeichen des Fortschritts hat auch die Schatten der Krisen immer länger werden lassen. Die

1977

Die Wirtschaft trägt bei zum Gemeinwohl der Gesellschaft

Die Wirtschaft hat ihre Eigengesetzlichkeiten. Ihr Ziel ist die Bedürfnisbefriedigung des Menschen und damit ein Beitrag zum Gemeinwohl der Gesellschaft Sowie der Mensch als Ziel ins Gesichtsfeld kommt, wird auch die Frage nach dem Sittlichen aufgeworfen; die Ethik, im engeren Sinn die Wirtschaftsethik, kommt zum Zuge. Erkennt man das an, so gibt es kaum sittlich unverbindliche Entscheidungen und Handlungen in der Wirtschaft.Sittliche Entscheidungen sind aber nur dann möglich, wenn es gelingt, überzeitliche Maximen in Einklang zu bringen mit den ständig wechselnden, zeitbedingten

1978

„Was ich mir vom neuen Papst erhoffe“

„Was erhoffen Sie sich vom neuen Papst?“ Diese Frage hat die FURCHE Vertretern mehrerer christlicher Kirchen, Politikern, Künstlern, „einfachen Leuten“ vorgelegt. Wir veröffentlichen eine Auswahl davon in alphabetischer Reihenfolge. Viele Antworten stimmen in der Tendenz bemerkenswert überein. Bei den Künstlern der Salzburger Festspiele sprang ein relativ häufiges „Interessiert mich nicht“ (und dazu „Aber nicht schreiben!“) ins Auge. Auch das sei als Signal vermerkt.

1981

Anwalt der Solidarität

War die Enzyklika Rerum novarum vor neunzig Jahren ein A kt des Mutes des päpstlichen Lehramtes, sich wegweisend zu Fragen der wirtschaftlichen Ordnung und der sozialen Gerechtigkeit zu äußern, so sind wir nicht minder aufgerufen, die Probleme der Gegenwart und Zukunft in christlichsozialem Geist zu meistern. Um die Zukunft der Soziallehre geht es nicht nur in diesem Beitrag, sondern auch bei der Katholisch-Sozialen Tagung 1981, zu der das Karl-Kummer- Institut für Sozialpolitik und Sozialreform für den 3. April nach Wien eingeladen hat. Ihr Thema: Soziale Gerechtigkeit im sozialen Wandel- Wege und Irrwege.

Soziallehre: Theorie gut, Praxis mager

Eine tiefgreifende Umschau über die aktuelle Situation der Katholischen Soziallehre heute unternahm das Institut für Sozialpolitik und Sozialreform anläßlich des 90. Geburtstages der Enzyklika Rerum Novarum in seiner neusten Publikation. Der vorliegende Beitrag stammt von einem Referenten des österreichischen Wirtschaftsforschungsinstitutes, der seine Position als sympathisierender Außenseiter der Soziallehre kennzeichnet.

1982

Die Welt gestalten durch Arbeit, Technik, Politik

Seit dem ersten österreichischen Katholikentag waren diese stets Heerschauen dessen, was dereinst „politischer Katholizismus" in Österreich war, und auch, nachdem dieser abgedankt hatte, Plattform für Leitaussagen zu gesellschaftspolitischen Grundaussagen. Wird auch der österreichische Katholikentag 1983 solcher Erwartung genügen?„Ja", sagen alle, die man fragt. Aber wie, das weiß niemand noch genau. Daß es kaum apodiktische Gebote sein werden und können, die da irgendein Bischof oder Präsident verkünden wird, steht freilich bereits fest. Denn in tagespolitischen Fragen

1983

Arbeit als Schöpfungswerk

Wieder steht eine Katholisch- Soziale Tagungvorder Tür, bei denen das Kummer-Institut jährlich Bilanz in der Frage zu ziehen versucht, von der Walter Suk kürzlich treffend bemerkte, der Sozialethik ergehe es ein wenig wie der Sexuälethik der Kirche: alle sind „im Prinzip“ dafür, aber eben nur im Prinzip …Daß der katholische Christ nie zu mehr gehalten war als zu einer Anerkennung ihrer Prinzipien, führte der zitierte Linzer Sozialwissenschafter Suk in seinem Vortrag (beim Wiener Kummer-Institut) klar aus: Nie habe die Kirche in diesem Bereich unfehlbares Lehramt auszuüben

1986

Privatinitiative als Menschenrecht

Was können schon Unternehmer mit der katholischen Soziallehre anfangen? Dabei lassen sich hochaktuelle Bezüge zur wirtschaftlichen Gegenwart herstellen.

1988

Die Gratwanderung

„Wir warnen vor der unangemessenen, ungehemmten Sucht nach Reichtum und Macht, vor wirtschaftlichem Liberalismus und mammonistischem Kapitalismus, deren Verderben die jetzige Zeit mehr denn eine frühere christliche Zeit erlebt.“'„Bei dem Aufbau der modernen industriellen Arbeitswelt sind zwei Systeme hervorgetreten, die eindeutig abzulehnen sind. Es sind dies der liberale Kapitalismus und der Kommunismus.“Dreimal veröffentlichten Österreichs katholische Bischöfe seit 1918 Sozialhirtenbriefe: 1925 (daraus stammt das erste Zitat), 1956 (daraus das zweite) und 1961. Für 15. Mai 1990

Wo Maßnahmen nottun

Das „Ja zum Leben“, zu dem die Kirche heuer unter dem Vorzeichen des „Ja zum Glauben“ aufruft, verlangt sicher konkrete — auch politische — Maßnahmen. Die Gefährdungen des Lebens haben ihren Hintergrund sicher auch in „Strukturen der Sünde“ und fast schon automatisch wirkenden „Mechanismen“ — wie der Papst in seiner jüngsten Sozialenzyklika „Sollicitudo rei socialis“ schreibt. Voraussetzung dafür, daß solche politischen Maßnahmen greifen, ist aber, das „Ja zum Leben“ als eine Haltung, eine „Tugend“ neu zu begründen. Es geht um eine „Kultur und Tugend

Entscheidende Lücke in der Soziallehre

Keine päpstliche Enzyklika hat so viele Kommentare ausgelöst wie das Rundschreiben „Sollicitudo rei socialis“. Aber auch die Kommentare haben ihre wunden Punkte.

1989

Schrei ins Gewissen der Menschheit

Verhallen die Appelle des Papstes zur Entwicklungs- Zusammenarbeit unge- hört? Der Sozialethiker Schasching ist diesbezüglich - so zur FURCHE - „eher besorgt“.

Kirche ohne Politik?

Viele Facetten hat das Bild des gesellschaftlichen Wirkens der Kirche in kommunistischen Staaten. Der Prozeß der Veränderung in Osteuropa wird von unterschiedlichen politischen Kräften stark forciert. Manchmal hat man den Eindruck, als ob der Kirche bei dem schnellen Lauf der Atem ausginge.Soll die Kirche eigentlich gesellschaftspolitisch wirken? Kann sie sich überhaupt von einem solchen Auftrag absentieren, zurückziehen in die reine Frömmigkeit?Katholische Publizisten aus Ungarn, Polen, der Deutschen Demokratischen Republik, aus Jugoslawien und aus Österreich befaßten sich unlängst

Kritik am „Grundtext

Der zur Diskussion gestandene „Grundtext“ zur Vorbereitung eines Sozialhirtenbriefes der österreichischen Bischofskonferenz im Jahre 1990 ist ein Beleg dafür, daß die amtliche Soziallehre der Kirche (nicht die einzelnen fachkundigen katholischen Wissenschaftler und Politiker) den Problemen der Wirtschaftsordnungspolitik, ungeachtet der grundlegenden Erkenntnis der österreichischen Bischöfe vor 28 Jahren, immer noch mehr oder weniger ratlos gegenübersteht.Dies ist eine der zentralen Aussagen der Stellungnahme eines Kreises „sozial engagierter Christen in Wirtschaft,

1990

Schrei ins Gewissen

Man kann es voraussehen: Dem Sozialhirtenbrief der katholischen Bischöfe Österreichs wird es ähn- lich ergehen wie den Sozialrund- schreiben der Päpste: Den einen wird er angesichts des wachsenden Wohlstandes zu negativ sein, den anderen zu wenig sozialkritisch und vor allem: ohne konkretes Aktions- programm.Jeder hat das Recht, ein Sozial- dokument, das sich bewußt an alle Menschen guten Willens richtet, von seinem Standpunkt aus zu beurtei- len. Die österreichischen Bischöfe haben im Vorbereitungsprozeß den Dialog gesucht und werden auch nach der Veröffentlichung des Sozi-

Kritik und Selbstkritik

Gesellschaft in Solidarität und Verantwortung" heißtder Ab- schnitt III des Hirten Wortes. Es geht darin um Glaube, Gemeinschaft und Gesellschaft, um die Entfal- tung des Menschen in Gemein- schaft, des gläubigen Menschen in der Kirche. Es hat die Bischöfe „beeindruckt", daß am häufigsten bei der Entstehung des Hirten- briefes das Thema Ehe und Familie angesprochen wurde. Sie betonen: (66) Es ist erwiesen, daß Ehe und Familie in der Überzeugung und im Leben unseres Volkes nach wie vor eine vorrangige Bedeutung haben. Das gilt keineswegs nur für die äl- tere Generation, sondern auch

An alle Menschen guten Willens

Um Sinnfragen, Werte und Ziele geht es im Abschnitt IV des Sozialhirtenbriefes:(107) Wir wissen, daß es auch in den geistigen und sittlichen Werten eines Volkes eine Entfaltung gibt. Wir wissen ebenso, daß geistige und sittliche Werte nicht verordnet werden können. Aber wir wehren uns mit aller Entschiedenheit dage- gen, daß die in einem Volk vorhan- denen, für ein menschenwürdiges Dasein unabdingbaren und in viel- fachen gesellschaftlichen Gebilden verwurzelten sittlichen Werte un- tergraben, ausgehöhlt und an den Rand gedrängt werden. Es ist ein folgenschwerer Irrtum, wenn man den

1991

Ethik mit Verstand

Das Denken des Sozialethi-kers Johannes Messner hat nicht nur das letzte Konzil beeinflußt, sondern erscheint in der zunehmend komplexen Gesellschaft besonders aktuell.„Sehen - Urteilen - Handeln" -mit dieser Strategie der Internationalen Katholischen Arbeiterjugend (KAJ) hat ihr Gründer, de*- belgische Kardinal Joseph Cardijn, die Konzeption jeder vernünftigen und verantwortungsbewußten menschlichen Tätigkeit schlechthin klassisch formuliert. Das nüchterne Sehen der Tatsachen und ihrer Zusammenhänge als Voraussetzungfür eine treffende ethische Beurteilung und für jedes

Barmherzige Samariter von heute

Lebendiges Christentum in Dritte-Welt- und Selbstbesteuerungsgruppen

Im „Labyrinth des Lebens"

Als bedeutendsten Beitrag der katholischen Kirche Österreichs zu dem von Papst Johannes Paul II. ausgerufenen Jahr der Katholischen Soziallehre bezeichnete der Linzer Diözesanbischof Maximilian Aichern die am 12. April eröffnete Sonderausstellung „Zeit-gerecht" im Museum Industrielle Arbeitswelt in Steyr.

Unterwegs mit den Menschen

Eines ist sicher: Die neue Sozialenzyklika „Centesimus Annus" wird lebhafte Diskussionen auslösen. Die einen werden in ihr eine Bestätigung der Marktwirtschaft sehen, andere werden sagen, daß die Kirche noch immer nicht verstanden hat, was Kapitalismus ist.

Sozial-Bilanz der Kirche nicht unansehnlich

„Das soziale Engagement der Kirche - gestern, heute, morgen" lautete das Motto des diesjährigen „Forum Ostarrichi", der Bildungswoche des Katholischen Laienrates Österreichs, die vom 21. bis 26. August in Neuhofen/ Ybbs in Niederösterreich abgehalten wurde. Insgesamt rund 150 Teilnehmer debattierten anhand von Vorträgen, in Gruppen- und Podiumsdiskussionen ein Thema, das uferlos ist wie die Nöte der Menschen selbst.

Ratlosigkeit aber auch Hoffnung

Die Sozialenzyklika „Centesimus annus" sagt es mit Eindringlichkeit: Es muß alles getan werden, daß die katholische Soziallehre „in jenen Ländern bekannt gemacht und in die Tat umgesetzt werde, wo sich nach dem Zusammenbruch desVealen Sozialismus eine ernste Desorientierung beim Werk des Neuaufbaues zeigt".

1992

DIALOG, NICHT SCHULMEISTERN!

Lange Zeit waren die Kirche Österreichs und mehrere angrenzende Ortskirchen durch den „Eisernen Vorhang" getrennt, heute sind Kontakte und Zusammenarbeit wieder möglich und nötig. Ein österreichischer Experte und Publizisten aus den Nachbarländern meinen, daß beide Seiten dabei gewinnen. •Redaktionelle Gestaltung: Heiner Boberski

Kirche und Wirtschaft

„Ökonomisch" und „ökumenisch" wird noch immer verwechselt. Von dem, was damit gemeint ist, läßt sich das nicht behaupten. Wirtschaft und Glaubensgemeinschaft werden von vielen als nicht zusammenpassende Lebensbereiche erachtet.Nicht wenige brave Gläubige vermuten hinter jedem Unternehmer prinzipiell einen halben Gottseibeiuns mit Bocksfuß und Schwefeldrüse. Viele Wirtschaftstreibende fühlen sich von der Kirche prinzipiell mißverstanden oder unbeachtet. Kleingewerbler und Greißler, die am Rand des Existenzminimums ihr Überleben fristen, scheinen trotzdem in keiner

LEICHTES SPIEL FÜR GURUS

Pater Johannes Schasching, der „geistige Vater" des Sozialhirtenbriefes der österreichischen Bischöfe und vieler anderer kirchlicher Lehrdokumente, nennt drei Imperative unternehmerischen Handelns:□ sachgerechtes Wirtschaften als Voraussetzung und Unterbau von□ persönlichkeitsgerechtem Wirtschaften, was wiederum gemeinsam mit dem ersten Ansatz die Grundlage für□ gesellschaftsgerechtes Wirtschaften schafft.Diesen drei Forderungen wird nachstehend ein gesamthafter Ansatz zur Persönlichkeitsentwicklung von Führungskräften und Unternehmern zugeordnet. Um sachgerecht

DIE RUCKKEHR DER MORAL

„Um in der heutigen schwierigen Lage die richtige Problemstellung wie auch ihre bestmögliche Lösung zu finden, kann es eine große Hilfe sein, die ,Summe von Leitprinzipien, von Urteilskriterien und von Richtlinien für das konkrete Handeln', die die kirchliche Lehre vorlegt, genauer zu kennen und mehr zu verbreiten. Man wird so unmittelbar erkennen, daß die Fragen, vor denen wir stehen, vor allem ethischer Natur sind", verkündete Johannes Paul II. im Jahre 1987 (Sollicitudo rei socialis).Gerade Führungskräfte in größeren Unternehmen machen häufig die schmerzliche Erfahrung,

1994

Solidarität oder Feudalisierung

Neue Gruppen statt alte Klassen. Die Sozialstaat- Reform muß diese gesellschaftlichen Veränderungen berücksichtigen. Der katholische Sozialethiker Johannes Schasching (SJ) im FURCHE-Gespräch.

1997

Soziale Zügel für den Weltmarkt

globalisierung: Ein Phänomen wird als Quasi-Naturgesetz gehandelt. Wie ist es aus der Warte der katholischen Soziallehre zu beurteilen?

2000

Modell einer gerechten Welt

Bei der Abfassung des Sozialhirtenbriefes der österreichischen Bischöfe vor genau zehn Jahren konnten zum ersten Mal verschiedene gesellschaftliche Gruppen Beiträge einbringen.

2001

Soziales Gewissen

die furche: Vor 110 Jahren hat Papst Leo XIII. mit seiner Enzyklika "Rerum novarum" die katholische Soziallehre begründet. Wieso braucht die Kirche eine eigene Sozialdoktrin?Bischof Maximilian Aichern: Unser Herr Jesus Christus hat den Willen Gottes in seinem Heimatland kundgetan, und Augen- und Ohrenzeugen haben es weitererzählt und aufgeschrieben. Das ist uns als Wort Gottes im Neuen Testament überliefert. Es geht um Gott, aber es geht genauso um den Menschen und seine Würde, und es geht um die Schöpfung, dass wir sie in richtiger Weise nützen: Aus dieser Sicht heraus ist die

Ökumenische Soziallehre von unten

Soziallehre ist nicht nur ein "katholisches" Wort: Evangelische Christen haben Vergleichbares entwickelt. Vieles ist dabei ein gemeinsames Anliegen der Kirchen.

Kirchen beginnen bei sich selbst

Vor elf Jahren führte in Österreich ein mehrjähriger Diskussionsprozess zum Sozialhirtenbrief der katholischen Bischöfe. Unmittelbar davor waren in den USA Dokumente zu wirtschaftlichen und sozialen Fragen erschienen. (1986 katholische Bischöfe, 1989 protestantische "United Church of Christ") - ebenfalls auf Grundlage einer öffentlichen Auseinandersetzung. 1997 schließlich haben die evangelische und die katholische Kirche Deutschlands ein "Gemeinsames Wort zur wirtschaftlichen und sozialen Lage in Deutschland" veröffentlicht. Bald darauf wurde in der Schweiz ein kirchliches Sozialwort

2002

Der Doyen der Soziallehre

Seit ihren Anfängen in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts wurde die Katholische Soziallehre von Österreichern wesentlich mitgeprägt. Der Jesuit Johannes Schasching, der am 10. März 85 Jahre alt wird, gehört zu diesen großen Denkern, die die Sozialdoktrin der katholischen Kirche formuliert und weiterentwickelt haben.Als Sohn eines Maurers 1917 in St. Roman/OÖ geboren trat Schasching 20-jährig bei den Jesuiten ein. Durch Weltwirtschaftskrise und polarisierte Situation der Ersten Republik wurde er politisch geprägt. Er studierte in Wien, Innsbruck, München, New York, Chicago und

Jenseits von Angebot und Nachfrage

Ein Skeptiker hat den Unterschied zwischen dem Ethiker und dem Ökonomen einmal so formuliert: Der Ethiker konstruiert eine Wirtschaftsordnung für Heilige, der Ökonom aber für Sünder. Da aber, wie die Erfahrung lehrt, der Heilige die große Ausnahme darstellt, bleibt realistischerweise nur die zweite Alternative.Mit Tugend bloß kommt man nicht weit. Wer wünscht, dass eine ,Goldne Zeit' zurückkehrt, sollte nicht vergessen: Man musste damals Eicheln essen." So zynisch hat es schon vor zwei Jahrhunderten der Gesellschaftskritiker Mandeville formuliert, und das heißt mit anderen Worten:

2003

Schärfere Sprache!?

Helmut F. Karner ist weltweit als Management-Berater tätig. Er bezeichnet das Sozialwort der Kirchen als "großartig", wünscht sich aber viel radikalere Worte der Kirchen zum gesellschaftlichen Veränderungsbedarf. alois riedlsperger sj, Direktor der Katholischen Sozialakademie Österreich (KSÖ) und Chefkoordinator des Sozialworts, stellt sich der Diskussion.Die Furche: 14 Kirchen haben ihr gemeinsames Sozialwort vorgelegt. Was soll es in der Gesellschaft bewirken?Alois Riedlsperger: In den christlichen Kirchen soll es eine erneuerte soziale Praxis auslösen; und auf dieser Basis dann einen

2004

"Solidarität muss globalisiert werden"

Ende Oktober konnte - nach fünf Jahren Vorbereitungszeit - Kardinal Renato Raffaele Martino, der Präsident des Päpstlichen Rates Iustitia et Pax, das zunächst als "Sozialkatechismus" angekündigte "Kompendium der Soziallehre der Kirche" vorstellen. Mit seinen 525 Seiten der englischen Ausgabe - die deutsche Übersetzung steht noch nicht zur Verfügung - erweist sich das "Kompendium" als Grundlagendokument sozialer Verantwortung.Während die bisherigen Sozialdokumente immer anlassbezogen waren und sich einzelnen Problemfeldern zugewandt hatten, wird hier erstmals eine Zusammenschau der

2005

Mensch, nicht Markt

Den Menschen ins Zentrum zu rücken und ihn nicht als reinen Produktionsfaktor einem ungezügelten Turbokapitalismus auszusetzen, fordert der Abt des Stiftes Heiligenkreuz, Gregor Henckel-Donnersmarck.Ich möchte beginnen mit einem Zitat des neuen Papstes Benedikt XVI. Es wurde Kardinal Ratzinger oft vorgeworfen, er habe das einzig fortschrittsorientierte Modell einer modernen Theologie, der lateinamerikanischen Theologie der Befreiung, im Keim erstickt. In dem Zitat von ihm, das mir dazu eingefallen ist, macht er aber deutlich, worum es ihm dabei geht. Er sagt, durch das, was wir hier an

2007

Die Welt gerechter machen

Die Wirtschaft ist nicht nur Sach-, sondern auch Sozial-und Kulturprozess. Das ist die Ausgangsposition dessen, was wir als Katholische Soziallehre bezeichnen." So begründete Johannes Schasching 1997 im Furche-Gespräch die "Einmischung" der Kirche auch in Wirtschaftsfragen. Der dreifache Imperativ, wie ihn Schasching formuliert - "Wirtschafte sachgerecht, menschengerecht und gesellschaftsgerecht!" - wird als ethisches Fundament auch von Wirtschaftern geteilt, so diese nicht reinem Utilitarismus oder Hardcore-Neoliberalismus anhängen. Dass letztere Ideologien mit der christlichen Botschaft

2009

Die Päpste als sozialethische Avantgarde

Für Ende Juni ist Benedikts XVI. erste Enzyklika zu sozialen Fragen angekündigt. Angesichts der Weltwirtschafts- und Weltfinanzkrise hoffen viele auf deutliche Worte. Man darf gespannt sein, ob und wie sich dieser Pontifex in die prominente Reihe päpstlicher Lehrer zu Sozialfragen einreihen wird.Dürfen Katholiken sich zu (Arbeiter-)Vereinen oder gar Gewerkschaften zusammenschließen? Darf der Staat durch Schutzgesetze - etwa einer Sozialversicherung - für die Schwachen sorgen? Fragen, die dem Zeitgenossen des 21. Jahrhunderts als absurd erscheinen, waren für Katholiken Ende des 19.

Ein klares Wort für Liebe und Wahrheit

In seiner dritten Enzyklika nimmt Papst Benedikt XVI. grundsätzlich zu theologischen und den globalen Themen Stellung. Das päpstliche Rundschreiben trifft auf breites Interesse und auf eine durchwegs positive Aufnahme.Eine Stellungnahme der Kirche zur rechten Zeit – so meinten einige der ersten Kommentatoren zur Sozialenzyklika Benedikt XVI. „Caritas in veritate“. Zur rechten Zeit nicht nur in Anbetracht des am Tage nach der Veröffentlichung im italienischen L’Aquila geplanten Gipfelgesprächs der 8 wichtigsten und mächtigsten Industrienationen, die sich mit den Einbrüchen der

2010

Eine Wirtschaftsweise in Verantwortung

Soziale Marktwirtschaft und katholische Soziallehre: Wie Wirtschaft und Ethik zusammenkommen können, erheben junge Wissenschafter, die dafür den WER-Preis erhalten.Der oberösterreichische Industrielle Michael Teufelberger kam rhetorisch prompt in Fahrt: Der Dialog zwischen den Polen Wirtschaft, Ethik und Religion bleibe aktuell, und nein, er könne das Wort von der Finanzkrise nicht mehr hören, ganz im Gegenteil, es handele sich um eine Sinnkrise. Nach seiner prägnanten Einleitung übergab Teufelberger das Wort an Gerhard Merckens, Vorsitzender des Arbeitskreises Wirtschaft und Religion

2011

Sozial lernende und lehrende Kirche

Vor 120 Jahren veröffentlichte Leo XIII. die Sozialenzyklika "Rerum Novarum“ Dies war der Startschuss zur Entwicklung der Katholischen Soziallehre.Es war ein Befreiungsschlag aus einer - auch selbst verschuldeten - Isolation: Vor 120 Jahren beendete Papst Leo XIII. durch die Enzyklika "Rerum Novarum“ den völlig ungenügenden Umgang der katholischen Kirchenspitze mit der Arbeiterfrage. Mit diesem Dokument aus dem Jahr 1891 beginnt die Ära der Katholischen Soziallehre, die von den Päpsten seither fortgeschrieben wurde - zuletzt setzte sich Benedikt XVI. 2009 in seiner Enzyklika "Caritas

2012

* Führender Sozialethiker

Johannes Schasching, einer der führenden Proponenten der Katholischen Soziallehre der vergangenen Jahrzehnte, vollendet am 10. März sein 95. Lebensjahr. Als Ratgeber von Päpsten, Bischöfen, Spitzenpolitikern und Wirtschaftsmanagern genoss der österreichische Jesuit internationalen Ruf. Er gestaltete päpstliche Sozialenzykliken wesentlich mit. Seit 1966 war er in Rom tätig und lehrte u.a. an der Päpstlichen Universität Gregoriana. Hier arbeitete er mit an der Weiterentwicklung der Katholischen Soziallehre, wie sie in den Rundschreiben "Sollicitudo rei socialis“ (1987) und "Centesimus

2013

Ein aussichtsreicher Papst-Kandidat

Auf ein WortEs war im vergangenen September in Frankfurt. Unternehmer und Führungskräfte diskutierten, welche Antworten eine kirchliche Soziallehre von heute auf die drängendsten Fragen der aktuellen Systemkrise geben kann. Nachdem alle Referate vorgetragen waren, kam der Ehrengast zu Wort: Kurienkardinal Peter Turkson, Präsident des Päpstlichen Rates Iustitia et Pax, Verfasser einer aktuellen Streitschrift über eine gerechtere Wirtschaftsordnung.Er gewann alle Aufmerksamkeit für sich, als er in einem kurz gehaltenen, begrifflichen Dreiklang die Haltung zusammenfasste, in der wir an die

Das Privateigentum ist sozialpflichtig

Johannes Schasching (1917-2013) war einer der Vordenker und pronocierter Vertreter der Katholischen Soziallehre.In einem waren die Jesuiten schon lang, bevor einer der Ihren zum Papst gewählt wurde, an der katholischen Kirchenspitze unentbehrlich: In den gut 120 Jahren, die es die Katholische Soziallehre nun schon gibt, spielten Angehörige des weltgrößten Männerordens eine führende Rolle als Vordenker und Ausformulierer. Ein knappes Jahrhundert davon erlebte der Oberösterreicher Johannes Schasching mit.1917 im Innviertler St. Roman geboren, trat er zwanzigjährig bei den Jesuiten ein.

2016

Sachgerecht und Menschengerecht

In der Kürze liegt manchmal nicht nur Würze, sondern auch der Keim von Missverständnissen. In meiner letzten Kolumne schrieb ich über zwei sehr gegensätzliche sozialistische Wirtschaftsmodelle: die trotz massiver demokratiepolitischer Defizite ökonomisch erfolgreiche "kommunistische Marktwirtschaft" Chinas und - im Kontrast dazu - den gescheiterten Realsozialismus des Hugo Chavez und seines autoritären Nachfolgers Maduro in Venezuela. Ich sehe beide Modelle sehr kritisch, verhehle aber nicht, dass ich im Zweifel ganz eindeutig dem chinesischen vor dem südamerikanischen Weg den Vorzug

Lichtblick und Zeichen des Widerspruchs

Nicht erst Papst Franziskus sieht sich mit seinen wirtschaftskritischen Aussagen scharfem Widerspruch wirtschaftsliberaler Denker vor allem nordafrikanischer Provenienz gegenüber. Schon Benedikt XVI. stand im Visier dieser Kritiker, die die Katholische Soziallehre ablehnen.

2017

Wer denkt dann an alle?

Handle stets sachgerecht, menschengerecht und gesellschaftsgerecht." Diesen zeitlos gültigen Imperativ klugen Wirtschaftens verdanken wir dem Sozialethiker, Universitätslehrer und Jesuiten Johannes Schasching. Anlässlich seines 100. Geburtstages ehrte ihn die Katholische Sozialakademie mit einem Symposium, bei dem deutlich wurde, wie lebendig das Lebenswerk des erst vor vier Jahren verstorbenen Doyens der katholischen Soziallehre nach-und weiterwirkt.Als Zeitzeuge und Mitgestalter des Konzils prägte er die Sozialenzykliken Johannes Pauls II. entscheidend mit. Auch der 1990 von den

2018

Mit der Bergpredigt wirtschaften? Geht doch!

"'Gute' Menschen halten gerade in wirtschaftlichen Zusammenhängen den Anspruch fest, dass Wirtschaft immer dem guten Leben aller Menschen dient."Mit der Bergpredigt kann man nicht wirtschaften", lautet ein häufiger Vorwurf, der jenen Menschen an den Kopf geworfen wird, die in wirtschaftlichen Zusammenhängen nach den Menschen fragen. Menschen, die sich weigern, die Maximierung von Gewinnen auf Kosten menschen-und umweltgerechter Bedingungen als Paradigma wirtschaftlichen Denkens und Handelns anzuerkennen. Menschen dieser Haltung werden häufig als "Gutmenschen" verunglimpft. Ein "Gutmensch"

2019

Christlich-sozial und politisch?

Wieso hängt die Frage des Christlichen untrennbar mit jener des Sozialen zusammen? Über sozialethische Orientierungslinien.

2020

Kirche und ksoe: Der Stachel im Fleisch

Die Sorge ist groß, dass die katholische Kirche ihren wichtigsten und unbequemsten sozialpolitischen Thinktank eliminiert. Man sollte ihn im Gegenteil verbreitern und vertiefen.

"Relaunch" der Katholischen Sozialakademie?

Die Wogen gehen hoch: Wird die ksoe, die Katholische Sozialakademie Österreichs, „abgeschossen“? Hat sie die Zeichen der Zeit zu links interpretiert und wird dafür abgestraft? Ein Gastkommentar von Rainald Tippow.

2021

Sozialer Fortschritt - © Foto: picturedesk.com / SZ Photo

130 Jahre "Rerum novarum": Glauben wir an den sozialen Fortschritt?

Am 15. Mai 1891 wurde die Sozialenzyklika „Rerum novarum“ (von „neuen Sachen“) veröffentlicht. Erstmals nahm damit ein Papst die Soziale Frage in den Blick, die katholische Soziallehre wurde begründet. Welche Antworten sie auf die heutige Krise bietet – und was 2021 „Armut“ heißt. Ein Gastkommentar.

von

Alois Riedlsperger

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

In Kürze startet hier der FURCHE-Navigator.

Alois Riedlsperger