"Solidarität muss globalisiert werden"

19451960198020002020

Ende Oktober konnte - nach fünf Jahren Vorbereitungszeit - Kardinal Renato Raffaele Martino, der Präsident des Päpstlichen Rates Iustitia et Pax, das zunächst als "Sozialkatechismus" angekündigte "Kompendium der Soziallehre der Kirche" vorstellen. Mit seinen 525 Seiten der englischen Ausgabe - die deutsche Übersetzung steht noch nicht zur Verfügung - erweist sich das "Kompendium" als Grundlagendokument sozialer Verantwortung.

Während die bisherigen Sozialdokumente immer anlassbezogen waren und sich einzelnen Problemfeldern zugewandt hatten, wird hier erstmals eine Zusammenschau der Soziallehre der katholischen Kirche vorgelegt. Neu ist die theologisch-interdisziplinäre Perspektive, aus der, nach einer Grundlegung der Soziallehre, die Themen Familie, Arbeit, Wirtschaft, Politik, Internationale Fragen, Umwelt und Frieden dargelegt werden.

ein Dokument der Unterscheidung

Soziallehre wird nicht als geschlossenes Lehrsystem verstanden, sondern als ein "Instrument der Unterscheidung" in den aktuellen Fragen der Gesellschaft (Nr. 10). Soziallehre formuliert Grundsätze zur Urteilsbildung und Leitlinien für soziales Engagement im Sinne eines "integralen und solidarischen Humanismus" (Nr. 7). Dabei muss sich die Kirche der Frage nach ihrem gesellschaftlichen Auftrag und dem Zusammenhang zwischen Glauben und Eintreten für Gerechtigkeit stellen.

So sehr Soziallehre durch ihre Geschichte geprägt ist, muss sie offen bleiben für neue gesellschaftliche Entwicklungen und Erkenntnisse. Sie anerkennt den bedeutenden Beitrag der Human- und Sozialwissenschaften, mit denen sie in einem "freundlichen Dialog" stehen will (Nr. 76, 78).

Neue Herausforderungen

Unter den neuen gesellschaftlichen Entwicklungen, die das Sozialkompendium in den Blick nimmt, wird die grundlegende Veränderung der Arbeitsorganisation genannt. Globalisierung schafft neue Produktionsformen und neue Marktstrategien durch die Geschwindigkeit der Kommunikation und die Leichtigkeit der Transportmöglichkeiten (Nr. 310). Dass solche Entwicklungen notwendigerweise ihren Lauf nehmen müssten, ist ein Irrtum. Von Menschen gemacht, müssen sie auch durch menschliche Kreativität und verantwortliches Handeln gestaltet werden, um sie für das Wachstum der menschlichen Person, der Familie, der Gesellschaft und der ganzen Menschheit fruchtbar zu machen (Nr.317).

Vor der neuen Herausforderung einer Verselbstständigung des Marktes wie der internationalen Wirtschafts- und Finanzsysteme ist sowohl die Verantwortung der Staaten, als auch jene der internationalen Gemeinschaft einzufordern. "Solidarität muss globalisiert werden" (Nr. 321). Dies gilt auch für die neuen "Zeichen der Zeit" wie Sorge um die Bewahrung der Umwelt, die Bekämpfung der Armut, Überwindung des Terrorismus, und die Bemühung um Frieden.

Angesichts der raschen technischen und wirtschaftlichen Entwicklung sind Erziehung und kulturelle Bildung von entscheidender Bedeutung. Wenn nämlich Wirtschaft absolut gesetzt und Produktion und Konsum zum einzigen gesellschaftlichen Wert werden, so ist das nicht dem ökonomischen System als solchem anzulasten. Der Grund liegt vielmehr in einem sozio-kulturellen System, das die ethische und religiöse Dimension vernachlässigt (Nr. 375).

Ökumenischer und interreligiöser Dialog

Ein unüberhörbarer Imperativ im Sozialkompendium ist die Aufforderung zum ökumenischen und interreligiösen Dialog, für den sich Papst Johannes Paul II. beharrlich einsetzt. Vor allem die großen Fragen des Friedens und der Menschenrechte bedürfen der gemeinsamen Anstrengungen aller Konfessionen.

Für das Gespräch zwischen den christlichen Kirchen werden dabei die biblischen Zugänge zu den einzelnen Themenkapiteln eine gute Basis bilden können. Diese biblische Grundlegung von sozialethischen Aussagen stellt gleichfalls ein Novum in einem Dokument der Katholischen Soziallehre dar. Damit wird die in den vergangenen 100 Jahren in den päpstlichen Sozialrundschreiben entwickelte Soziallehre rückgebunden an die breite Tradition christlicher Sozialverkündigung, die in der biblischen Botschaft ihren Ursprung hat.

Bemerkenswert ist in diesem Zusammenhang, dass neben Texten der Konzilien und von kirchlichen Schriftstellern auch auf Dokumente des internationalen Rechts - wie die Charta der Vereinten Nationen und die Erklärung der Menschenrechte - Bezug genommen wird.

Sozial-Lehre, Sozial-Praxis

Der Schlussteil des Sozialkompendiums ist der Verbindung von Soziallehre und praktischem Handeln der Kirche gewidmet. Mit den Anliegen einer Inkulturation des Glaubens, einer Sozial-Pastoral, sozialer Bildung und - hier nochmals hervorgehoben - der Förderung des Dialogs im politischen wie im konfessionellen Bereich (Nr. 534- 537), werden erstmals in einem Sozialdokument die sozialen Dimensionen einer umfassend verstandenen Pastoral skizziert .

Die soziale Botschaft ist ein integraler Bestandteil christlicher Verkündigung und christlichen Lebens. Eine spezifische Verantwortung für die Umsetzung der Soziallehre kommt dabei den Laien zu - durch ihren Dienst in Kultur, Wirtschaft und Politik, unter den unterschiedlichen Bedingungen des Verhältnisses von Kirche und Staat.

Zielperspektive - so die Konklusion - ist der Aufbau einer "Zivilisation der Liebe": durch Liebe die Gesellschaft menschlicher, dem Menschen als Person gemäßer zu machen (Nr. 581ff.).

Der umfangreiche Text des Sozialkompendiums - mit einem analytischen Index von 165 Seiten - verlangt nach einer eingehenden Lektüre. So können sich traditionelle Aussagen im Blick auf die Fragen unserer Zeit in neuen Zusammenhängen erschließen und an Tiefe und Aussagekraft gewinnen.

Der Autor ist Mitglied des Jesuitenordens und Direktor der Katholischen Sozialakademie Österreichs.

Seit der Enzyklika "Rerum Novarum", die von Papst Leo XIII. 1891 veröffentlicht wurde, nehmen soziale Themen in der Verkündigung der katholischen Kirche einen wichtigen Platz ein. Bislang ist diese Katholische Soziallehre vor allem in markanten Dokumenten der Päpste des 20. Jahrhunderts präsent. Vor kurzem ist erstmals eine Gesamtschau, ein "Kompendium der Soziallehre", erschienen. alois riedlsperger analysiert das umfangreiche Dokument.

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1952

Kontrolle unseres Standorts

Ewiges Schicksal wird davon abhängig sein, ob wir die leiblich und geistig Hungrigen, Durstigen, Nackten, Fremden, Kranken und Gefangenen gespeist, getränkt, beherbergt und besucht haben. Solche Taten sind in vielen Formen möglich, von der Reichung des Brotes bis zur Bemühung um ein Gesetz. Durch das Richterwort sind wir aufgefordert, die jeweilige Unordnung unserer Umwelt mit dem Maßstab der Liebe zu messen, und dürfen fragen: Was tun wir, um sie zu formen? Trotz der Fülle gut gemeinter Institutionen kann die Antwort heute nicht günstig ausfallen. So müßte das Bemühen um neue

Die Stunde des sozialen Katholizismus

Dieser Aufsatz des bekannten, derzeit in England wirkenden Soziologen wurde vor der Papstansprache zum österreichischen Katholikentag geschrieben, deren Ausführungen zur sozialen Frage ein starkes Echo ausgelöst haben. Er stellt eine umfassende Zusammenschau des Gesamtproblems der katholisch-sozialen Bewegung dar. .Die Österreichische Furche"Man wird nicht fehlgehen, wenn man die ersten Anfänge des sozialen Katholizismus im europäischen Raum, der bisher unbestritten die Führung in der Welt behielt, ungefähr in die Mitte des vorigen Jahrhunderts verlegt, so in Österreich, Deutschland,

1960

Kirche und industrielles Zeitalter

Der erste Band der Schriftenreihe der Katholischen Sozialakademie ist dem in der Gegenwart bedeutsamsten der Anliegen der katholischen Soziallehre, die doch auch pastorale Probleme auf die Ebene der sozialen Wissenschaften hebt, gewidmet: Der Wandlung der Beziehung der Kirche zur sozialen Welt in der Darstellung der industriellen Gesellschaft. Der Verfasser ist einer der bedeutendsten Sozialwissenschaftler unseres Landes und Lehrer an der Universität Innsbruck. Sowohl Soziologe, Moralist wie Nationalökonom, versteht er es, das komplexe, weil auf verschiedenen Ebenen gelegene Problem in einer

1961

„Mutter und Lehrerin”

VorbemerkungenEin päpstliches Rundschreiben zu Fragen der gesellschaftlichen Ordnung hat einen dreifachen Charakter:• es ist eine sachliche Analyse, die eine gegebene sozialgeschichtliche Situation (Sitten, Zustande und Einrichtungen) in ihren repräsentativen Bereichen zum Gegenstand hat, es ist• eine Konfrontation des Sachbefundes, welcher der Analyse entstammt, mit den Normen des Sittengesetzes und enthält• einen dem geprüften Sachverhalt angemessenen Katalog von Forderungen, die — im Interesse der Wahrung des Sittengesetzes — auf die Reparatur einer als gestört angesehenen

Bleibende Aktualität kirchlicher Soziallehre

Es ist nicht nur erforderlich, die Richtigkeit der katholischen Soziallehre zu erkennen. Das allein wäre zuwenig. Was geboten erscheint, ist die Übertragung der Grundsätze der Soziallehre in die Wirklichkeit. Das wieder setzt voraus, daß die Prinzipien der Soziallehre der Kirche zu einem Bestandteil der christlichen Lebensauffassung werden. Damit aber ist die Frage der Anwendbarkeit der Prinzipien der Soziallehre in den Entscheidungsbereich des einzelnen verlegt. Die Soziallehre soll aber auch Bestandteil einer allgemeinen „Christenlehre” werden. Der Heilige Vater fordert daher, daß

1962

Eigentum zwischenWestundOst

Es ist verständlich, daß auch ein Dokument wie die päpstliche Sozialenzyklika „Mater et Magistra“, das teils an überzeitlichen, teils an auf lange Sicht hin konzipierten moralischen Begriffen orientiert ist, einem historischen Weltkonflikt, wie dem gegenwärtigen Machtkampf zwischen West und Ost — in welchem gleichfalls moralische Probleme involviert sind —, nicht beziehungslos gegenüberstehen kann, sondern seine Spuren tragen und eine Stellungnahme ihm gegenüber erkennen lassen muß. Man bedenke, was der Ost-West-Konflikt, vom Standpunkt der Kirche aus gesehen, bedeutet.

Nicht für Durdisdinittskonsumenten

KATHOLISCHE KIRCHE UND SCHOLASTISCHES NATURRECHT. Von August M. Knoll. Europa-Verlag, Wien-Frankhirt a. M. 144 Seiten, davon 89 Textseiten und 45 Seiten Anmerkungen. Preis 48 S.

1963

Mensch, Gemeinschaft, Gesellschaft

CHRISTLICHE GESELLSCHAFTSLEHRE. Von Joseph Höffner. Verlag Butzon & Bercker, Kevelaer, 1962. 264 Seiten Preis: Leinen 12.80 DM, kart. 9.80 DM. - RÖNTGENBILD DER INDUSTRIELLEN GESELLSCHAFT. Von Johann S c h a-iching. Verlag des Österreichischen Gewerkschaftsbundes. 60 Seiten, broschiert. Preis 17.80 S. — EIGENTUMSBILDUNG IN SOZIALER VERANTWORTUNG. Der Text der Denkschrift der Evangelischen Kirche in Deutschland. Erläutert von Eberhard Müller. In der Sammlung „Stundenbücher“. Furche-Verlag, Hamburg, 1962. 122 Seiten. Preis 2.50 DM. — MATER ET MAGISTRA. Kommentiert und mit

Der Papst und die Zukunft

Papst Johannes XXIII. war in den letzten Monaten das Ziel vieler Angriffe, die sich in den Wochen vor Ostern verdichteten; diese Angriffe wurden verdeckt bereits seit Jahren vorgetragen, ganz offen jedoch erst in der letzten Zeit. Sie kommen zumeist von einer außerkatholischen Rechten und von gewissen katholischen Kreisen. Werfen wir zunächst einen kurzen Blick auf erstere; es fällt von ihnen bereits ein Licht auf katholische In-vektiven gegen „Johannes den Guten“, „Johannes den Weichen“.Der Papst, als Judas, durch seine Judennase deutlich erkennbar, läßt sich von dem Antichrist

1964

Im Mittelpunkt steht der Mensch

Gespräch mit dem neuen Bundesminister für Finanzen, Dr. Wolfgang SchmitzFRAGE: Es hat sich in Wien herumgesprochen, daß Sie, Herr Bundesminister, von allen Mitgliedern der neuen Regierung bisher die größte Zahl von wissenschaftlichen Beiträgen, Broschüren, Zeitungsartikeln und ähnliches mehr veröffentlicht haben. Die älteren Leser der „Furche“ werden sich überdies an Ihren Namen unter den früheren Mitarbeitern des Blattes erinnern. Können Sie uns einleitend einiges über diesen Sektor Ihrer bisherigen Tätigkeit erzählen?ANTWORT: Bevor ich Ihrem Wunsch nachkomme, möchte ich

1966

Soziallehre und Enzykliken

Ein aus dem Niederländischen übersetztes Buch (Liederik de Witte: Kirche — Arbeit — Kapital, Lahn-Verlag, Limburg, 1964, Paperback, 180 Seiten, DM 6.80), das sich mit Fragen der katholischen Soziallehre befaßt und wegen seiner präzisen und vor allem von einschlägiger pädagogischer Erfahrung bestimmten Formulierungen sehr empfohlen werden kann, bildet den Anlaß zu einigen grundsätzlichen Erwägungen.Der Versuch, lediglich aus den Texten der Sozialenzykliken eine katholische Soziallehre gleichsam zu deduzieren, führt nicht selten zu einer vor allem vom pädagogischen Standpunkt aus

1967

Im modernen Spannungsfeld

Nicht selten wird der Kirche der Vorwurf gemacht, sie habe versagt. Sie habe v?r^™t in der Findung einer weltweiten Fräedensord-nung, wie es ihr auch auf dem Felde der sozialen Gerechtigkeit sowohl an sozial-reformerischem Elan gegenüber den herrschenden Schichten als auch an umfassenden Lösungserfolgen gegenüber der Not und dem Elend menschlichen Lebens gemangelt habe.Es ist freilich ein Unterschied, ob solche Vorwürfe aus der Resignation gemacht werden, die Kirche kann es eben auch nicht, oder ob aus dem Gefühl einer neuen sozial-messianischen Ideologie und Utopie heraus: wir werden

POPULORUM PROGRESSIO

Die Entwicklung der Völker wird von der Kirche aufmerksam verfolgt: vor allem derer, die dem Hunger, dem Elend, den endemischen Krankheiten, der Unwissenheit zu entrinnen suchen; derer, die umfassend an den Früchten der Zivilisation teilnehmen und ihre Begabung wirksam zur Geltung bringen wollen, die sich entschieden ihrer vollen Entfaltung zuwenden. Das Zweite Vatikanische Konzil wurde vor kurzem abgeschlossen. Die Forderung des Evangeliums steht neu im Bewußtsein der Kirche. Es ist ihre Pflicht, sich in den Dienst der Menschen zu stellen, um ihnen zu helfen, dieses schwere Problem in

österreichisches Echo

Wendger kritisch, weniger facettenreich als in anderen Ländern — in Italien beispielsweise oder in den USA, aber auch in Deutschland — waren die Reaktionen der österreichischen Presse auf die Enzyklika „Populorum progressio“ Papst Pauls VI. Zwar stehen detailliertere Analysen noch aus, allgemein wird jedoch die Bemühung der Kirche, „die Völker zum wahren Menschentum zu führen“, anerkannt, einmütig der „neue Appell an das Gewissen der Welt“, das „Konzept einer internationalen Solidaritätspflicht“, der Aufruf des Papstes, einen Weltfonds zur Unterstützung der

Die christlich-soziale Idee

Die Frage: Hat die christlich-soziale Idee noch Bedeutung, war noch nie-pials so berechtigt als gerade in unseren Tagen. Heute gehen die Wellen um die Enzyklika Papst Pauls VI., „Populorum progressio“, hoch. Hatte schon „Mater et magi-stra“ rege Diskussdon ausgelöst, so ist das Echo von „Populorum progressio“ geradezu epochemachend. Die Diskussion geht von der äußersten Linken bis zur äußersten Rechten. Wenn man bedenkt, daß die früheren Enzykliken der Päpste kaum beachtet, ja bewußt totgeschwiegen wurden, so ist das Phänomen dieser lebendigen Diskussion wohl sehr

Das Thema ist die Wirklichkeit

Das vorliegende Werk ist aus derr Nachlaß des 1960 verstorbenen Münchner Ordinarius für Christliche Soziallehre, das heißt, aus handschriftlichen Vorlesungsaufzeichnungen, in die Form eines stattlicher und beachtenswerten Buches transformiert worden. Herausgeber sind Trude Herweg (die auch das Vorwort geschrieben hat) und Karl H. Gren-ner. Der Tatbestand, daß die Grundlage des Buches kein perfektes Buchmanuskript, sondern eine Redeunterlage für . Vorlesungen gewesen ist, muß vorweg festgehalten werden, Nicht als Entschuldigung für irgendwelche Mängel, sondern um manche Wiederholungen

Schlüsselbegriff Sozialisation

Der Mensch, der im dargelegten Sinne die Gemeinschaft zu seiner Entwicklung braucht, hat im Anschluß an die Gemeinschaft die Fähigkeit, neue Werte zu schaffen. Das heißt: die Gesellschaft realisiert Ideen, sie schafft diese Ideen aber nicht; denn solches geschieht, wie Scheler sich ausdrückt, entweder durch die freie Tat des einzelnen oder durch die Realfaktoren, das heißt durch das in Geschichte und Gesellschaft sich äußernde Trieboder Drangleben der Einzelpersönlichkeiten und ihrer Interessen. Es war ein Verdienst Scbeiers, seinerzeit darauf hingewiesen zu haben, daß der Mensch die

Statt Sozialenzyklika soziale Botschaften

Hinsichtlich des Gebrauches der Güter sagt Papst Pius XI., er könne dann nicht als dem Sittengesetz entsprechend bezeichnet werden, wenn er nicht dem Gemeinwohl ein-und untergeordnet ist.Papst Pius XII. hat keine Sozialenzyklika erlassen, aber viele soziale Botschaften. In der Botschaft, die er am 14. September 1952 an den österreichischen Katholikentag in Wien richtete, sagt er, die Kirche schaue heute zurück auf die erste Epoche der neuzeitlichen sozialen Auseinandersetzung, in deren Mittelpunkt die Arbeiterfrage stand. Jetzt stehe man in der zweiten Epoche der sozialen

Der „volle“ Humanismus als Ziel

Im allgemeinen aber haben die Katholiken zum Beispiel von der sozialistischen Presse den Eindruck, daß sie kaum einmal den Gottesglauben verteidigt, sondern eher eine Welt ohne Gott aufbauen will — daß sie viel von materiellen Wünschen spricht und ganz wenig von den Tüchtigkeiten des menschlichen Herzens, die wir Katholiken Tugenden nennen — daß zwar der ehelichen Untreue Verständnis entgegengebracht wird, aber kaum die Treue in der Ehe verteidigt wird — daß die soziale Indikation als legitimer Grund für eine Interruptio hingestellt wird — daß die kriminelle Schuld gerne als

Die Fronten der Vergangenheit

der Liebe, den Sozialismus“, wie es 1890 in der „Arbeiter-Zeitung“ hieß.Der Antiklerikalismus der Sozialdemokraten wurde durch die Erfolge der Christlichsozialen Partei wesentlich verschärft. Diese hatte ihren Aufstieg zweifellos weitgehend dem aktiven Einsatz der Kapläne und Pfarrer zu verdanken. In den Wahlkampf von 1896/97 griffen auch schon die Bischöfe mit einem eigenen Wahlaufruf ein, in dem sie die katholischen Arbeiter vor den „falschen Propheten“ und Verführern warnten, die ihnen vorspiegelten, „auf den Trümmern von Thron und Altar ein Paradies aufbauen zu

1969

Was ist der „Weltkirchenrat“?

Am 12. August ist der im Sommer 1968 neukonstituierte Zentralausschuß des ökumenischen Rates der Kirchen in Canterbury zum erstenmal zusammengetreten. Dieses Ereignis lenkt die Aufmerksamkeit der Weltöffentlichkeit für einige Zeit auf den ökumenischen Rat der Kirchen, der gewöhnlich Weltkirchenrat genannt wird. Die Bedeutung der Tagung kann nur der richtig einschätzen, der nicht allein Wesen und Zweck dieser großen Organisation kennt, sondern auch die Wandlungen, die sich seit ihrer Entstehung vollzogen haben.

1971

Sozialreform statt Emotion

Zur 80-Jahr-Feier der Veröffentlichung der Enzyklika Herum novarum am 14. Mai, richtete Papst Paul VI. ein „Apostolisches Schreiben“ an Kardinal Maurice Roy (Amerikaner), den Präsidenten des Laienrates und der päpstlichen Kommission „Justitia et Pax“ (Gerechtigkeit und Frieden). Seit Monaten war die päpstliche „Kommission für Gerechtigkeit und Frieden“ Gegenstand von Gerüchten. Überraschenderweise war die Zahl ihrer Mitglieder von mehr als siebzig auf sechs beschränkt worden. Eine Kursänderung wurde als Grund vermutet, weil zwei freiwillig ausscheidende Mitglieder auf die Möglichkeit größerer Freiheit für ihre Arbeit außerhalb der Kommission hinwiesen. Für die Beschränkung der Mitgliederzahl dürfte die Überlegung maßgebend gewesen sein, daß ein mehr als siebzigköpfiges Gremium infolge vielfältig divergierender ideologischer Einstellungen zu einem Diskussionsklub werden muß, während für die Lösung der brennenden Sozialproblematik zweckdienliche Wege zu ßnden sind. Die vorliegende päpstliche Kundgebung läßt keine Kursänderung erkennen, doch werden neue Probleme und Aufgaben behandelt, früher schon erörterte Fragen und Antworten näher präzisiert.

Christliche Soziallehre in Liquidation?

Fast alles, was bis vor kurzem unwidersprochen zum Bestand des Wahrheits- und Wertkosmos des Christentums gehörte, wird heute, gewiß nur von einer kleinen Minderheit, als liquidationsreif, als überholt angesehen. Wie könnte es anders sein, als daß auch die christliche Soziallehre in diese angebliche Liquidationsmasse einbezogen wird.

1972

Was ist noch christlich im ÖVP-Programm?

Die Volkspartei berät ein neues Programm. Ebenso die SPÖ. Dabei sind die ideologischen Konturen der Parteien weitgehend unscharf geworden. Wenigstens für eine breite Schicht von Wählern sind die Parteien beinahe austauschbar geworden. Prompt taucht auch der Vorwurf auf, daß im Programmentwurf der ÖVP das christliche Element nur noch in versteckter Form enthalten sei.

1973

Keine politisierende, aber eine politische Kirche

Wer die Kirche mit den vom Zweiten Vatikanum gebrauchten Bildern der Heiligen Schrift als „Gottes Zelt unter den Menschen“ (Apk. 21, 3) und als „Gottes Volk“ (1. Petr. 2, 10) versteht, wird erkennen, daß die Kirche zwar nicht aus dieser Welt stammt, aber in dieser Welt wirkt. Um ihren Heilsauftrag erfüllen zu können, ist die Kirche veranlaßt, sich mit der Sozialordnung, die den einzelnen umgibt, an den sich das Wort der Kirche richtet, zu konfrontieren. Sie tut dies nicht der politischen Auseinandersetzung wegen, sondern in der Sorge um die kulturellen, politischen, rechtlichen, sozialen und wirtschaftlichen Voraussetzungen, deren jeder einzelne bedarf, um die volle Entfaltung seiner Persönlichkeit zu erfahren. Dies zeigt sich bereits in der Heiligen Schrift.

Verantwortung in der Welt

In letzter Zeit ist die Rolle der Kirche in der Öffentlichkeit wieder mehr diskutiert worden. Die Rede Kardinal Königs vor dem Gewerkschaftsbund, die Erklärung der Bischofskonferenz zum Entwurf eines Arbeitsverfassungsgesetzes hat dieses Problem wieder mehr in den Vordergrund von Überlegungen gerückt, als dies etwa,die Synoden auf der Ebene der Diözesen vermocht hatten. Nun steht im Herbst die' erste Session des österreichischen Synodalen Vorganges bevor, die Vorbereitungsarbeilen dazu sind seit langem im Gang, die Konstituierung ist bereits erfolgt.

1975

Es geht um das althergebrachte Gemeinwohl

„Politischer Katholizismus“ — das ist gewiß ein Ausdruck, der nicht bei allen Zeitgenossen Sympathiegefühle erweckt, wenn 'auch wohl aus unterschiedlichen Gründen. Einer von ihnen mag darin bestehen, daß man gegenüber dem Politischen überhaupt Abneigung verspürt. „Politisch Lied“ gilt nach wie vor vielen als garstig, man spürt das gerade in unserem Land immer wieder. Wenn von „politischen Entscheidungen“ die Rede ist, dann klingt für manchen die Nebenbedeutung „unsachliche Entscheidungen“ an; Vereine und Veranstaltungen legen Wert darauf, als „unpolitisch“ zu gelten; selbst der Ausdruck „politische Bildung“ wirkt bis heute auf manche Leute anrüchig.

Die Kirche hat eine Soziallehre

Die Warner vor der Krise kommen heute nicht zuletzt aus den Kreisen der Naturwissenschaftler. Sozialindikatoren werden aufgestellt, Lebensqualität wird gemessen. Prognosen werden an Hand von Weltmodellen für die •ganze Menschheit aufgestellt, diskutiert, verworfen .., Das Unbehagen steigt. Das Industriesystem, auch von einem Karl Marx überschwenglich gefeiert, hat mit dem technischen Fortschritt auch die ökologische Krise produziert. Der Aufstieg des weißen Mannes und seiner Kultur im Zeichen des Fortschritts hat auch die Schatten der Krisen immer länger werden lassen. Die

Der Schritt in eine zerrissene Welt

In den letzten zehn Jahren ist in der Kirche manches geschehen, was vielen Menschen, die sich im Glauben verwurzelt meinten, Schmerz zugefügt hat. In der Diskussion um die Verwirklichung der Ziele des Konzils ist oft die christliche Liebe und die brüderliche Zuwendung zu kurz gekommen. Aber die Schwierigkeiten der postkonziliaren Entwicklung dürfen nicht automatisch dem Konzil an sich in die Schuhe geschoben werden. Wir wollen nicht übersehen, daß viele der sogenannten postkonziliaren Schwierigkeiten nicht zuletzt durch die Massenmedien aufgebauscht worden sind. Randerscheinungen wurden aufgewertet, Einzelgängern, die nur für sich selbst oder eine Handvoll Anhänger sprechen, wurde bereitwilligst Publizität gewährt. Es ist nun einmal ein Lebensgesetz der Massenmedien in ihrer derzeitigen Struktur, daß für sie in erster Linie der Konflikt interessant ist.

„Sozialpartnerschaft“- Schon vor 70 Jahren

Viele Namen knüpfen sich an Bestrebungen zur Selbstfindung der christlichen Sozialreform, die im deutschsprachigen Österreich vor hundert Jahren einsetzten. Zur Kennzeichnung der beherrschenden Stellung des Liberalismus vor hundert Jahren sei daran erinnert, daß, als durch die Gewerbenovelle von 1883 der Arbeitstag in den Fabriken auf höchstens 11 Stunden eingeschränkt wurde, dies als epochaler Erfolg der dafür arbeitenden christlichen Abgeordneten gewertet wurde. Die vom Liberalismus durchgesetzte Wucherfreiheit hatte die ungeheure Verschuldung des Gewerbes und der Bauern zur Folge gehabt mit Zinsen für Hypothekardarlehen bis zu 15 Prozent und das Doppelte. Von liberaler Seite wurde in den Reichsrat, damals die gesetzgebende Körperschaft der Österreichisch-Ungarischen Monarchie, als mit Berufung auf die christliche Idee vom Menschen ein Mindestmaß von Sozialgesetzgebung gefordert wurde, gerufen: „Mit Bibelsprüchen baut man keine Eisenbahnen!“ Aus dem Kreis von Katholiken, die damals den Kampf gegen den Liberalismus führten, seien besonders Karl Freiherr von Vogelsang, Alois Prinz von und zu Liechtenstein und Franz Schindler genannt, der 1887, vierzigjährig, als Professor der Moraltheologie nach Wien kam. Von diesem gingen die entscheidenden Anstöße zur Selbstfindung der christlichen Sozialreform durch Klärung ihrer grundsätzlichen Positionen aus.

1976

Basis:die ratholische soziallehre

Immer wieder wird die Frage gestellt, woher die Kirche das Recht ableite, in politischen Fragen mitzureden, da sie doch in erster Linie für das Seelenheil der Menschen zuständig sei. Es ist aber im Hinblick auf den Heilsauftrag der Kirche nicht unbedeutend, wie die sozialen, wirtschaftlichen und politischen Verhältnisse geordnet sind. Die Ordnungsgedanken des Schöpfers zu interpretieren und daraus Grundsätze für das gesellschaftliche Leben abzuleiten, ist ohne Zweifel Aufgabe der Kirche.Die grundsätzliche Orientierung an der katholischen Soziallehre ist für jeden, der Politik aus

1977

Gesellschaftspolitik aus christlicher Verantwortung

Wir setzen die Serie mit Beiträgen zur Grundsatzdiskussion mit zwei Äußerungen aus verschiedener Blickrichtung fort.

Die Wirtschaft trägt bei zum Gemeinwohl der Gesellschaft

Die Wirtschaft hat ihre Eigengesetzlichkeiten. Ihr Ziel ist die Bedürfnisbefriedigung des Menschen und damit ein Beitrag zum Gemeinwohl der Gesellschaft Sowie der Mensch als Ziel ins Gesichtsfeld kommt, wird auch die Frage nach dem Sittlichen aufgeworfen; die Ethik, im engeren Sinn die Wirtschaftsethik, kommt zum Zuge. Erkennt man das an, so gibt es kaum sittlich unverbindliche Entscheidungen und Handlungen in der Wirtschaft.Sittliche Entscheidungen sind aber nur dann möglich, wenn es gelingt, überzeitliche Maximen in Einklang zu bringen mit den ständig wechselnden, zeitbedingten

Die Dogmatik hat ein neues Gesicht erhalten

Man tut sich schwer, über „Theologie - zwölf Jahre nach dem Konzil” zu berichten, da ja weniger das Konzils- ende als vielmehr der Konzilsbeginn stimulierend wirkte. Außerdem ist die konziliare Situation mit jener Bewe- gung auf dem Feld der Theologie, die fiir die französische Theologie mit dem Stichwort der „Nouvelle Théologie” die fur den deutschen Sprachraum mil dem „Stichwort” Karl Rahner mar- kiert ist, untrennbar verbunden.Bei allem Verständnis fiir die Ver- flochtenheit der konziliaren Theologie mit der theologischen Arbeit der vier- ziger und ffinfziger Jahre, ist

Der Wohlstand muß auch seelisch bewältigt werden

Der moderne Wohlfahrtsstaat befindet sich in einem permanenten Entwicklungsprozeß, der durch die Steigerung der Wirtschaftskraft und durch die Veränderung der sozialen Rahmenbedingungen des Lebens der Menschen gekennzeichnet ist Traditionelle Zielsetzungen christlicher Bewegungen für diese Bereiche sind längst zu selbstverständlichen Errungenschaften geworden, der Sozialstaat mit den ihn Bewegenden Ideen und Kräften, die sich der katholischen Soziallehre immer weniger verbunden fühlen, wirft die grundsätzliche Frage auf, ob und wie die Kirche in den Bereichen von Wirtschaft und Arbeit

1978

„Allen Opfern der Ungerechtigkeit leihen wir unsere Stimme“

Mit einem Aufruf an die Regierungen der Welt, allen Menschen das Recht auf freie Religionsausübung unverkürzt zu gewähren, hat Papst Paul VI. die römische Bischofssynode abgeschlossen: ,£)er Schutz und die Förderung der unverletzlichen Menschenrechte gehören wesenhaft zu den Pflichten jeder Staatsgewalt“, erklärte der Heilige Vater. Er weist darauf hin, daß die Respektierung des Menschenrechtes auf religiöse, soziale und politische Freiheit im Bereich des Glaubens auch im Interesse der einzelnen Nationen selbst liege.Die Menschenrechte sind zur Klammer geworden, die den Schutz und die Wahrung der klassischen individuellen Menschenrechte mit den alten und neuen Forderungen nach sozialer Gerechtigkeit und entsprechenden gerechten Sozialstrukturen verbindet, aber ebenso die Entwicklungsarbeit der Kirche und die Entwicklungspolitik einbindet. Die Menschenrechte sind die Klammer, die das Engagement der Christen aus dem Geist des Evangeliums und der christlichen Soziallehre mit jenem aller Menschen guten Willens verbindet.

Österreichs Kirche in sowjetischer Sicht

Vor kurzem erschien in Moskau die Studie von O. I. Welitschko. Die Soziallehre des Katholizismus und die Arbeiterklasse in Österreich. Auf über 170 Seiten erweist sich der Verfasser, ein Mitarbeiter des „Instituts der internationalen Arbeiterbewegung“ der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, als mit der Lage des österreichischen Katholizismus und der katholischen Soziallehre mitwenigen Ausnahmen bestens vertraut. Wie sieht ein sowjetischer Zeitgeschichtler die Lage der Kirche in Österreich nach 1945, ihr Verhältnis zur Politik und den politischen Parteien, überhaupt ihren

1979

Moderne christliche Ethik

Der emeritierte Universitätsprofessor Dr. Johannes Messner, 1891 in Tirol geboren, hat wie kein anderer österreichischer Sozialethiker katholische Soziallehre nicht nur interpretiert, sondern auch maßgeblich mitformuliert. In seinem Hauptwerk „Das Naturrecht“ hat er die Sozialverpflichtungen des Christen jenseits positiver Rechtsnormen angesiedelt. Die FURCHE schuldet dem großen Gelehrten Respekt und Dank für die vorliegende ausführliche Rezension.„Die Bewegung, in der sich die theologische Ethik heute in allen Bereichen befindet“, heißt es im vorliegenden Handbuch christlicher

Mensch im Zentrum

Die Geschichte unserer Heimat, besonders der vergangenen Jahrzehnte, hat uns gezeigt, daß Überlegungen und Beschlüsse, die jeweils bei einem Bundeskongreß des österreichischen Gewerkschaftsbundes gefaßt werden, dank der Zähigkeit und dem klugen und maßvollen Einsatz österreichischer Gewerkschaftsfunktionäre die Sozial- und Wirtschaftspolitik unseres Landes weitgehend beeinflußt haben.Bei meinen zahlreichen Betriebsbesuchen, die mir stets Gelegenheit gaben, mit der Arbeiterschaft und mit Vertretern der Gewerkschaft Fühlung aufzunehmen, ihre Probleme und ihre Sorgen kennenzulernen,

1980

Industrie: Gesellschaft mitgestalten!

Wir sprechen von „moderner Industriegesellschaft" und meinen Wohlstand, Wirtschaftswachstum, soziale Sicherheit, marktkonforme Produktion, sichere Arbeitsplätze, hohen Lebensstandard, freie Berufs- und Arbeitsplatzwahl und vieles andere mehr. Für alles das steht das Wort „Industrie", im weitesten Sinne als Symbol für eine fortgeschrittene wirtschaftliche und gesellschaftliche Entwicklung, keineswegs nur als Bezeichnung für die Summe riesiger Produktionsstätten.

Glaube im Leben von Christen

im Osten haben, wenn sie bereit sind, solche Opfer auf sich zu nehmen.CHRISTOF GASPARlPersönliche Briefe mit Bitte um Freilassung können gerichtet werden an: Botschaft der CSSR, Penzinger Straße 11-13, 1140 WienKatholisch-Soziale Tagung 1980Debakel oder gar Triumph?Katholisch-Soziale Tagungen, schon in der Ersten Republik bekannt, verfolgen die Absicht, Realisierungs- und Konkretisierungsmöglichkeiten von Grundsätzen der Katholischen Soziallehre in der aktuellen gesellschaftlichen Situation aufzuzeigen. Seit Gründung des Instituts für Sozialpolitik und Sozialreform durch Karl Kummer vor

1981

Anwalt der Solidarität

War die Enzyklika Rerum novarum vor neunzig Jahren ein A kt des Mutes des päpstlichen Lehramtes, sich wegweisend zu Fragen der wirtschaftlichen Ordnung und der sozialen Gerechtigkeit zu äußern, so sind wir nicht minder aufgerufen, die Probleme der Gegenwart und Zukunft in christlichsozialem Geist zu meistern. Um die Zukunft der Soziallehre geht es nicht nur in diesem Beitrag, sondern auch bei der Katholisch-Sozialen Tagung 1981, zu der das Karl-Kummer- Institut für Sozialpolitik und Sozialreform für den 3. April nach Wien eingeladen hat. Ihr Thema: Soziale Gerechtigkeit im sozialen Wandel- Wege und Irrwege.

Soziallehre: Theorie gut, Praxis mager

Eine tiefgreifende Umschau über die aktuelle Situation der Katholischen Soziallehre heute unternahm das Institut für Sozialpolitik und Sozialreform anläßlich des 90. Geburtstages der Enzyklika Rerum Novarum in seiner neusten Publikation. Der vorliegende Beitrag stammt von einem Referenten des österreichischen Wirtschaftsforschungsinstitutes, der seine Position als sympathisierender Außenseiter der Soziallehre kennzeichnet.

Sozialdenken hat gegriffen

Ich bin der Ansicht, daß in Österreich der Beitrag christlichen Sozialdenkens - hier konvergieren Katholische Soziallehre und Evangelische Sozialethik durchaus - für die politische Kultur Österreichs größer ist als für die institutioneile Ausstattung, die nach wie vor überwiegend wertvolles Erbstück des politischen Liberalismus ist.Die Zweite Republik ruht mit auf den großen Opfern gerade der sozial und politisch engagierten Christen während der Zeit des Nationalsozialismus. Die Katholische Soziallehre blieb aber auch nach 1945 gegenwärtig und wirksam, getragen von verschiedenen

1982

Kirche und Umverteilung

Die schon im Abklingen befindliche „Umverteilungs"-Diskussi-on hat überraschend einen wiederbelebenden Aspekt erhalten. Ursprünglich wardiese Diskussion vom sozialistischen Klubobmann Heinz Fischer in Gang gesetzt, dann jedoch von seiner eigenen Partei wieder eingedämmt worden. VÖEST-Kaplan Innerlohinger hat öl ins Feuer gegossen, als er recht konkret eine Spanne zwischen Tiefst- und Höchstlohn im Verhältnis von etwa 1:10 als durchaus „genügend" bezeichnete.Für beide Herren gilt allerdings die Feststellung des Bundeskanzlers, daß sie unter falscher Flaggesegeln: Eine

1983

Gewissen der Nation

Christliche Politik als Politik der Christen findet ihre Ausdrucksformen in der politischen Tätigkeit der Christen und in einem gemeinsamen Katholizismus.Die Kunst besteht nun darin, diesen politischen Katholizismus nicht parteipolitisch zu verengen, sondern auf diese gemeinsame Wertbasis in christlicher Verantwortung hinzuorientieren und diese Basis zu erhalten, wobei es denkbar und wünschbar ist, daß Katholiken zur Durchsetzung ihrer Wertüberzeugungen nicht auf eine Partei festgelegt sind.Ihre Mitwirkung im konkreten politischen Leben bringt also den Standpunkt der Kirche nicht zur

1984

Kein Rückzug ins Private

Familie und Staat - Konkurrenz oder Ergänzung? Das war die Fragestellung der ,,Salzburger Studientagung 84". Durchgehender Tenor: Den Schutz für die Familie verstärken!

Bischofskritik an der US-Wirtschaft

Der Wirtschaftsboom in den USA war ein Grund für die Wiederwahl Reagans zum US-Präsidenten. Wie kommen da die Bischöfe der USA dazu, kurz darauf das US-Wirtschaftssystem zu kritisieren?

1986

Privatinitiative als Menschenrecht

Was können schon Unternehmer mit der katholischen Soziallehre anfangen? Dabei lassen sich hochaktuelle Bezüge zur wirtschaftlichen Gegenwart herstellen.

1988

Die Gratwanderung

„Wir warnen vor der unangemessenen, ungehemmten Sucht nach Reichtum und Macht, vor wirtschaftlichem Liberalismus und mammonistischem Kapitalismus, deren Verderben die jetzige Zeit mehr denn eine frühere christliche Zeit erlebt.“'„Bei dem Aufbau der modernen industriellen Arbeitswelt sind zwei Systeme hervorgetreten, die eindeutig abzulehnen sind. Es sind dies der liberale Kapitalismus und der Kommunismus.“Dreimal veröffentlichten Österreichs katholische Bischöfe seit 1918 Sozialhirtenbriefe: 1925 (daraus stammt das erste Zitat), 1956 (daraus das zweite) und 1961. Für 15. Mai 1990

Wo Maßnahmen nottun

Das „Ja zum Leben“, zu dem die Kirche heuer unter dem Vorzeichen des „Ja zum Glauben“ aufruft, verlangt sicher konkrete — auch politische — Maßnahmen. Die Gefährdungen des Lebens haben ihren Hintergrund sicher auch in „Strukturen der Sünde“ und fast schon automatisch wirkenden „Mechanismen“ — wie der Papst in seiner jüngsten Sozialenzyklika „Sollicitudo rei socialis“ schreibt. Voraussetzung dafür, daß solche politischen Maßnahmen greifen, ist aber, das „Ja zum Leben“ als eine Haltung, eine „Tugend“ neu zu begründen. Es geht um eine „Kultur und Tugend

Parteihymne mit falscher Prämisse

„Salz der Gesellschaft“ -ein Buch von Norbert Leser über Österreichs Sozialismus. Im Kapitel über Kirche und Sozialdemokratie geht es auch um den „Faktor“ Arbeit.

Entscheidende Lücke in der Soziallehre

Keine päpstliche Enzyklika hat so viele Kommentare ausgelöst wie das Rundschreiben „Sollicitudo rei socialis“. Aber auch die Kommentare haben ihre wunden Punkte.

1989

Kritik am „Grundtext

Der zur Diskussion gestandene „Grundtext“ zur Vorbereitung eines Sozialhirtenbriefes der österreichischen Bischofskonferenz im Jahre 1990 ist ein Beleg dafür, daß die amtliche Soziallehre der Kirche (nicht die einzelnen fachkundigen katholischen Wissenschaftler und Politiker) den Problemen der Wirtschaftsordnungspolitik, ungeachtet der grundlegenden Erkenntnis der österreichischen Bischöfe vor 28 Jahren, immer noch mehr oder weniger ratlos gegenübersteht.Dies ist eine der zentralen Aussagen der Stellungnahme eines Kreises „sozial engagierter Christen in Wirtschaft,

1990

Schrei ins Gewissen

Man kann es voraussehen: Dem Sozialhirtenbrief der katholischen Bischöfe Österreichs wird es ähn- lich ergehen wie den Sozialrund- schreiben der Päpste: Den einen wird er angesichts des wachsenden Wohlstandes zu negativ sein, den anderen zu wenig sozialkritisch und vor allem: ohne konkretes Aktions- programm.Jeder hat das Recht, ein Sozial- dokument, das sich bewußt an alle Menschen guten Willens richtet, von seinem Standpunkt aus zu beurtei- len. Die österreichischen Bischöfe haben im Vorbereitungsprozeß den Dialog gesucht und werden auch nach der Veröffentlichung des Sozi-

An alle Menschen guten Willens

Um Sinnfragen, Werte und Ziele geht es im Abschnitt IV des Sozialhirtenbriefes:(107) Wir wissen, daß es auch in den geistigen und sittlichen Werten eines Volkes eine Entfaltung gibt. Wir wissen ebenso, daß geistige und sittliche Werte nicht verordnet werden können. Aber wir wehren uns mit aller Entschiedenheit dage- gen, daß die in einem Volk vorhan- denen, für ein menschenwürdiges Dasein unabdingbaren und in viel- fachen gesellschaftlichen Gebilden verwurzelten sittlichen Werte un- tergraben, ausgehöhlt und an den Rand gedrängt werden. Es ist ein folgenschwerer Irrtum, wenn man den

Kritik und Selbstkritik

Gesellschaft in Solidarität und Verantwortung" heißtder Ab- schnitt III des Hirten Wortes. Es geht darin um Glaube, Gemeinschaft und Gesellschaft, um die Entfal- tung des Menschen in Gemein- schaft, des gläubigen Menschen in der Kirche. Es hat die Bischöfe „beeindruckt", daß am häufigsten bei der Entstehung des Hirten- briefes das Thema Ehe und Familie angesprochen wurde. Sie betonen: (66) Es ist erwiesen, daß Ehe und Familie in der Überzeugung und im Leben unseres Volkes nach wie vor eine vorrangige Bedeutung haben. Das gilt keineswegs nur für die äl- tere Generation, sondern auch

Von Leo XIII. zu Johannes Paul IL

Daß der Sozialhirtenbrief der österreichischen Bischöfe am 15. Mai 1990 publiziert wurde, hatte seinen guten Qrund. Denn damit wurde das Jubiläumsjahr der am 15. Mai 1891 veröffentlichten er- sten Sozialenzyklika „Rerum no- varum" (Von den neuen Sachen) eingeleitet, des ersten - und vielen damals fast zu spät gekommenen - umfassenden kirchlichen Doku- mentes zur Arbeiterfrage, die für die Kirche damals eben noch eine „neue Sache" war.Papst Leo XIII, der sich für die- ses Rundschreiben unter anderem auf Vorarbeiten des Österreichers Karl Freiherr von Vogelsang (1818 bis 1890)

Plädoyer für die Scnöpfung

Pünktlich am 15. Mai wurde der Sozial- hirtenbrief der katholischen Bischöfe Öster- reichs unter dem Leitwort „Der Mensch ist der Weg der Kirche" (Johannes Paul IL, Re- demptor hominis) vorgelegt. Eben erst als Meldung in der Tagespresse, präsentiert die FURCHE schon umfangreich das statt- liche Dokument: 132 Punkte in fünf Ab- schnitten auf 77 Seiten im Original. Die Kernaussagen hat Heiner Boberski in die- sem Dossier zusammengefaßt. Johannes Schasching leuchtet den Hintergrund aus.

Wo Christen Partei ergreifen sollen

Der Katholische Laienrat Österreichs sorgte auf sei- nem „Forum Ostarrichi" jüngst für eine intensive Auseinandersetzung mit dem Apostolischen Schrei- ben „Christifideles laici".

1991

Die Sendung des Erlösers

„Ich halte die Zeit für gekommen, da alle kirchlichen Kräfte für die neue Evangelisierung und für die Mission ad gentes einzusetzen sind." Mit diesem programmatischen Satz leitet der Papst seine achte Enzyklika ein und faßt ihr Programm zusammen. Der Papst möchte zur Jahrtausendwende die

Ethik mit Verstand

Das Denken des Sozialethi-kers Johannes Messner hat nicht nur das letzte Konzil beeinflußt, sondern erscheint in der zunehmend komplexen Gesellschaft besonders aktuell.„Sehen - Urteilen - Handeln" -mit dieser Strategie der Internationalen Katholischen Arbeiterjugend (KAJ) hat ihr Gründer, de*- belgische Kardinal Joseph Cardijn, die Konzeption jeder vernünftigen und verantwortungsbewußten menschlichen Tätigkeit schlechthin klassisch formuliert. Das nüchterne Sehen der Tatsachen und ihrer Zusammenhänge als Voraussetzungfür eine treffende ethische Beurteilung und für jedes

Im „Labyrinth des Lebens"

Als bedeutendsten Beitrag der katholischen Kirche Österreichs zu dem von Papst Johannes Paul II. ausgerufenen Jahr der Katholischen Soziallehre bezeichnete der Linzer Diözesanbischof Maximilian Aichern die am 12. April eröffnete Sonderausstellung „Zeit-gerecht" im Museum Industrielle Arbeitswelt in Steyr.

Zum guten Willen das gute Wissen

Personalität, Solidarität, Gemeinwohl, Subsidiarität, Partizipation: Das sind die Säulen der heute hundertjährigen katholischen Soziallehre. Aber erst das Zusammenwirken der Sozialverkündigung der Kirche mit dem Wissen um die konkreten sachlichen Zusammenhänge ergibt die beachtliche Problemlösungskapazität dieses imponierenden Lehrgebäudes.

Warnung vor der Konsumgesellschaft

Das neueste päpstliche Rundschreiben ist eine Einladung, nicht nur die vor 100 Jahren veröffentlichte Enzyklika „Rerum novarum" wieder zu lesen, sondern auch in die Zukunft zu blik-ken. Papst Johannes Paul IL stellt eine sehr differenzierte Analyse der gegenwärtigen gesellschaftlichen Situation an und weist aus christlicher Sicht Hoffnung verheißende Wege.

Kampf um mehr Humanität

„Was ihr dem geringsten der Brüder getan habt, das habt ihr mir getan." Warum spricht man dann eigentlich nur von hundert Jahren katholischer Soziallehre?

Ein christlicher Sozialrealist

„Texte von Autoren, die sich der katholischen Kirche verbunden fühlen, oder gar hochoffiziellen Charakter haben, sind - wenn sie Wirtschaftsfragen zum Thema haben - sehr häufig ökonomisch wenig durchdacht. Das Einmaleins der Wirtschaftswissenschaften wird in den seltensten Fällen beherrscht. Vor allem fällt auf, daß der für den Ökonomen zentrale Konflikt zwischen Effizienz und Gerechtigkeit in kirchlichen Stellungnahmen oft ausgeblendet bleibt. Die .vorrangige Option der Kirche für die Armen' wird charakteristischer Weise nur als ein Problem der Solidarität, der Nächstenliebe, des

Sozial-Bilanz der Kirche nicht unansehnlich

„Das soziale Engagement der Kirche - gestern, heute, morgen" lautete das Motto des diesjährigen „Forum Ostarrichi", der Bildungswoche des Katholischen Laienrates Österreichs, die vom 21. bis 26. August in Neuhofen/ Ybbs in Niederösterreich abgehalten wurde. Insgesamt rund 150 Teilnehmer debattierten anhand von Vorträgen, in Gruppen- und Podiumsdiskussionen ein Thema, das uferlos ist wie die Nöte der Menschen selbst.

Ratlosigkeit aber auch Hoffnung

Die Sozialenzyklika „Centesimus annus" sagt es mit Eindringlichkeit: Es muß alles getan werden, daß die katholische Soziallehre „in jenen Ländern bekannt gemacht und in die Tat umgesetzt werde, wo sich nach dem Zusammenbruch desVealen Sozialismus eine ernste Desorientierung beim Werk des Neuaufbaues zeigt".

1992

Unbequem, aber erfolgreich

Museumsobjekte auch für Kinder und Jugendliche verständlich und interessant zu machen, ist eine der Aufgaben der Museumspädagogik. Ein Beitrag in FURCHE 28/1992 stellte dies anhand des Kunst- bzw. Naturhistorischen Museums und der Gemäldegalerie im Oberen Belvedere dar. Ergänzend dazu der Bericht eines Mitarbeiters des Museums Industrielle Arbeitswelt in Steyr.

DIE RUCKKEHR DER MORAL

„Um in der heutigen schwierigen Lage die richtige Problemstellung wie auch ihre bestmögliche Lösung zu finden, kann es eine große Hilfe sein, die ,Summe von Leitprinzipien, von Urteilskriterien und von Richtlinien für das konkrete Handeln', die die kirchliche Lehre vorlegt, genauer zu kennen und mehr zu verbreiten. Man wird so unmittelbar erkennen, daß die Fragen, vor denen wir stehen, vor allem ethischer Natur sind", verkündete Johannes Paul II. im Jahre 1987 (Sollicitudo rei socialis).Gerade Führungskräfte in größeren Unternehmen machen häufig die schmerzliche Erfahrung,

1996

Der Hunger: eine bleibende Schande für die gesamte Menschheit

In einer Welt des Überflusses, der Butter- und Fleischberge, der planetaren Handelsverflechtungen ist das Fortbestehen von Hunger in zahllosen Regionen ein Skandal. Ein vatikanisches Dokument nimmt Stellung zu diesem Mißstand.

1997

Ausbruch aus der innerkirchlichen Nische

Solidarität und Gerechtigkeit sind die Maßstäbe für zukunftsfähige Politik, stellen die beiden großen deutschen Kirchen fest. Nur so können die tiefen Risse in der Gesellschaft überwunden werden.

2000

Modell einer gerechten Welt

Bei der Abfassung des Sozialhirtenbriefes der österreichischen Bischöfe vor genau zehn Jahren konnten zum ersten Mal verschiedene gesellschaftliche Gruppen Beiträge einbringen.

Was heißt heute Gerechtigkeit?

Nicht nur die angekündigten Sparzwänge in Österreich machen das Thema der diesjährigen Salzburger Hochschulwochen topaktuell. Das Einfordern von und die Suche nach Gerechtigkeit ist weltweit zum zentralen Thema geworden.

2001

Zeichen einer unübersichtlichen Zeit

Theologie und Politik haben auf den ersten Blick nicht viel gemeinsam. Welche Berührungspunkte sollten zwischen Gottesrede und kaltem Macht- und Interessenkalkül bestehen? Doch sieht man es als Aufgabe der Politik, das bonum commune, also das gute Zusammenleben aller, zu fördern und jene der Theologie, "nach den Zeichen der Zeit zu forschen und sie im Lichte des Evangeliums zu deuten" (so die Pastoralkonstitution Gaudium et Spes des II. Vatikanum, Nr. 4), dann zeigt sich ein auf den ersten Blick unerwartetes Naheverhältnis. Dann sehen sich die Theologie als Glaubenwissenschaft und die

Ökumenische Soziallehre von unten

Soziallehre ist nicht nur ein "katholisches" Wort: Evangelische Christen haben Vergleichbares entwickelt. Vieles ist dabei ein gemeinsames Anliegen der Kirchen.

Soziales Gewissen

die furche: Vor 110 Jahren hat Papst Leo XIII. mit seiner Enzyklika "Rerum novarum" die katholische Soziallehre begründet. Wieso braucht die Kirche eine eigene Sozialdoktrin?Bischof Maximilian Aichern: Unser Herr Jesus Christus hat den Willen Gottes in seinem Heimatland kundgetan, und Augen- und Ohrenzeugen haben es weitererzählt und aufgeschrieben. Das ist uns als Wort Gottes im Neuen Testament überliefert. Es geht um Gott, aber es geht genauso um den Menschen und seine Würde, und es geht um die Schöpfung, dass wir sie in richtiger Weise nützen: Aus dieser Sicht heraus ist die

Kirchen beginnen bei sich selbst

Vor elf Jahren führte in Österreich ein mehrjähriger Diskussionsprozess zum Sozialhirtenbrief der katholischen Bischöfe. Unmittelbar davor waren in den USA Dokumente zu wirtschaftlichen und sozialen Fragen erschienen. (1986 katholische Bischöfe, 1989 protestantische "United Church of Christ") - ebenfalls auf Grundlage einer öffentlichen Auseinandersetzung. 1997 schließlich haben die evangelische und die katholische Kirche Deutschlands ein "Gemeinsames Wort zur wirtschaftlichen und sozialen Lage in Deutschland" veröffentlicht. Bald darauf wurde in der Schweiz ein kirchliches Sozialwort

2002

Glaube an Fortschritt genügt nicht

Im Bemühen, die Religionen gemeinsam zu Friedensanstrengungen zu bringen, macht der Papst einmal mehr bewusst: Religion gehört zum Wesen des Menschen.Die heikle weltpolitische Situation verlange daher eine große Anstrengung, um die Gefahren für den Weltfrieden abzuwehren. Nur wenn der Wille zur Gerechtigkeit und die Bereitschaft zur Versöhnung wächst, wird dies gelingen. Eine besondere Verantwortung liege angesichts eines solchen Bemühens nicht zuletzt bei den religiösen Führungskräften, in der aufrichtigen Zusammenarbeit aller Religionen; das heißt, nicht nur der christlichen

2004

Wirtschaft neu lesen

Wissenschaftler unterschiedlicher Disziplinen aus der ganzen Welt kamen vor kurzem in Dubai (Vereinigte Arabische Emirate) zusammen, um über die Möglichkeiten einer Globalisierung im Dienste des Gemeinwohls zu sprechen.In weiten Regionen der Welt sterben immer mehr Menschen an Hunger oder Krankheiten, die woanders längst medizinisch heilbar sind": So brachte einer der Teilnehmer der Konferenz, der Stifter des Alternativen Nobelpreises, Jakob von Uexküll, die einseitig ökonomische Ausrichtung der Globalisierung auf den Punkt. Eine weiter wachsende Spaltung zwischen Arm und Reich - im

2006

Sozialethik, ökumenisch

Ein wissenschaftlicher Band im Gefolge des Ökumenischen Sozialwortes liefert theologische Grundlagen fürs ökumenische Gespräch über soziale Fragen.Zuerst die Praxis, dann die Theorie. Ganz stimmt dieses Analogon hier zwar nicht, aber das Werden des Ende 2003 fertig gestellten Ökumenischen Sozialworts war zuerst eine pragmatische Initiative: Alle 14 im Ökumenischen Rat der Kirchen in Österreich versammelten Kirchen hatten sich zunächst auf einen mehrjährigen Prozess verständigt, ausgehend von der sozialen Praxis der einzelnen Kirchen Themen und Reflexionen zu sammeln und dann daraus

Orthodoxes Sozial-Engagement

Was zeichnet eine Sozialethik der orthodoxen Kirche aus?Die orthodoxe Kirche legt großen Wert darauf, dass die christliche Botschaft nicht nur als eine Summe von Kenntnissen verstanden wird, auch nicht als ein System von Dogmen, sondern als ein Wegweiser für das konkrete Leben, das heißt in einer engen Verbindung zwischen Glauben und Liebe, wobei die Liebe nicht nur Gefühlsduselei ist, sondern tätige Liebe, die eine Hingabe für den anderen in Gemeinschaft und Solidarität bedeutet.Der Mensch als Bild GottesDabei wird die Gleichwertigkeit aller Menschen und die Unteilbarkeit der

Die Kirchen und Europa

Mit dem Ökumenischen Sozialwort haben Österreichs Kirchen 2003 einen neuen Weg der Christen vorgezeichnet: Damals arbeiteten Kirchen der drei großen Traditionsstränge (Protestanten, Katholiken, Orthodoxe) erstmals an einer gemeinsamen Position in sozialen Fragen. Anlässlich der ersten wissenschaftlichen Analyse dazu (Seite 24), setzt sich das Dossier mit "sozialer Ökumene" in Hinblick auf die Rolle der Kirchen in Europa auseinander. - Redaktionelle Gestaltung (in Zusammenarbeit mit dem Institut für Sozialethik an der Universität Wien): Otto Friedrich Beschwörung der christlichen

Stichwort Solidarität

Evangelische Sozialethik und ökumenische Gemeinsamkeit in sozialen Fragen.Am 1. Jänner dieses Jahres hat mein elftes Jahr als Bischof der lutherischen Kirche in Österreich (A.B.) und mein erstes Jahr als Vorsitzender des Ökumenischen Rates der Kirchen in Österreich begonnen. Beide Funktionen erlebe ich als große Herausforderung und Bereicherung, in beiden Funktionen bin ich ein überzeugter und begeisterter evangelischer wie auch ökumenischer Christ. Ich bin dankbar, in einer Zeit zu leben, wo dies kein Gegensatz mehr ist, sondern das eine das andere jeweils voraussetzt. Und ich bin

2007

Der Grundbegriff: Gerechtigkeit

Auch in der Praktischen Theologie ist eine grundlegende Revision der Prioritäten erforderlich. Für die Katholisch-Theologische Fakultät Wien ist es ein "neues" Fachgebiet: Erst seit Jahresanfang gibt es - durch Zusammenlegung der "Pastoraltheologie" und der "Religionspädagogik" - das "Institut für Praktische Theologie". Das Dossier, das in Kooperation mit dem neuen Institut entstanden ist, versucht, exemplarischen Fragestellungen dieser theologischen Disziplin nachzuspüren. Denn nicht zuletzt in der Praxis müssen sich Glaube, Kirche, Theologie bewähren. Redaktion: O.

Der Streit um die Bildung

Was Theologie und Kirche(n) zur Bildungsdebatte beitragen können.

2009

Die Päpste als sozialethische Avantgarde

Für Ende Juni ist Benedikts XVI. erste Enzyklika zu sozialen Fragen angekündigt. Angesichts der Weltwirtschafts- und Weltfinanzkrise hoffen viele auf deutliche Worte. Man darf gespannt sein, ob und wie sich dieser Pontifex in die prominente Reihe päpstlicher Lehrer zu Sozialfragen einreihen wird.Dürfen Katholiken sich zu (Arbeiter-)Vereinen oder gar Gewerkschaften zusammenschließen? Darf der Staat durch Schutzgesetze - etwa einer Sozialversicherung - für die Schwachen sorgen? Fragen, die dem Zeitgenossen des 21. Jahrhunderts als absurd erscheinen, waren für Katholiken Ende des 19.

Ein klares Wort für Liebe und Wahrheit

In seiner dritten Enzyklika nimmt Papst Benedikt XVI. grundsätzlich zu theologischen und den globalen Themen Stellung. Das päpstliche Rundschreiben trifft auf breites Interesse und auf eine durchwegs positive Aufnahme.Eine Stellungnahme der Kirche zur rechten Zeit – so meinten einige der ersten Kommentatoren zur Sozialenzyklika Benedikt XVI. „Caritas in veritate“. Zur rechten Zeit nicht nur in Anbetracht des am Tage nach der Veröffentlichung im italienischen L’Aquila geplanten Gipfelgesprächs der 8 wichtigsten und mächtigsten Industrienationen, die sich mit den Einbrüchen der

Bekehrung von einer falschen Wirtschaftsmentalität

Nach Papst Benedikts neuer Sozialenzyklika „… hat der Markt neue Formen des Wettstreits unter den Staaten angeregt, die darauf abzielen, mit verschiedenen Mitteln – darunter günstige Steuersätze und die Deregulierung der Arbeitswelt – Produktionszentren ausländischer Unternehmen anzuziehen. Diese Prozesse haben dazu geführt, dass die Suche nach größeren Wettbewerbsvorteilen auf dem Weltmarkt mit einer Reduzierung der Netze der sozialen Sicherheit bezahlt wurde, was die Rechte der Arbeiter, die fundamentalen Menschenrechte und die in den traditionellen Formen des Sozialstaates

2010

Das kurze Pamphlet zum langen Abschied

Grüne und Christentum vertragen sich nicht, hat Christian Moser behauptet (FURCHE Nr. 2). Ein katholischer Sozialethiker hält dagegen: Mosers reaktionäre Sozialreligion widerspricht der katholischen Soziallehre – von der sich die ÖVP, ihrer praktischen Politik entsprechend, offenbar nun auch theoretisch-programmatisch verabschieden will.Als ich Herrn Mosers Beitrag über die Grünen und die Religion das erste Mal las, war mir nicht klar, welcher literarischen Gattung er zuzuordnen ist. Handelte es sich um Satire? Oder um ganz bewusste Polemik, von deren Inhalt sich der Autor insgeheim

2011

Sozial lernende und lehrende Kirche

Vor 120 Jahren veröffentlichte Leo XIII. die Sozialenzyklika "Rerum Novarum“ Dies war der Startschuss zur Entwicklung der Katholischen Soziallehre.Es war ein Befreiungsschlag aus einer - auch selbst verschuldeten - Isolation: Vor 120 Jahren beendete Papst Leo XIII. durch die Enzyklika "Rerum Novarum“ den völlig ungenügenden Umgang der katholischen Kirchenspitze mit der Arbeiterfrage. Mit diesem Dokument aus dem Jahr 1891 beginnt die Ära der Katholischen Soziallehre, die von den Päpsten seither fortgeschrieben wurde - zuletzt setzte sich Benedikt XVI. 2009 in seiner Enzyklika "Caritas

2014

Es gibt keine Zauberformel

Soziale Marktwirtschaft, was denn sonst? - Eine Erwiderung auf Johann Kohls Kritik an der Wirtschaftsethik von Papst Franziskus (FURCHE 2/9. Jänner 2014).

2016

Lichtblick und Zeichen des Widerspruchs

Nicht erst Papst Franziskus sieht sich mit seinen wirtschaftskritischen Aussagen scharfem Widerspruch wirtschaftsliberaler Denker vor allem nordafrikanischer Provenienz gegenüber. Schon Benedikt XVI. stand im Visier dieser Kritiker, die die Katholische Soziallehre ablehnen.

2019

Christlich-sozial und politisch?

Wieso hängt die Frage des Christlichen untrennbar mit jener des Sozialen zusammen? Über sozialethische Orientierungslinien.

2020

Kirche und ksoe: Der Stachel im Fleisch

Die Sorge ist groß, dass die katholische Kirche ihren wichtigsten und unbequemsten sozialpolitischen Thinktank eliminiert. Man sollte ihn im Gegenteil verbreitern und vertiefen.

Fratelli Tutti Enzyklika Franziskus - © Foto: APA / AFP / Filippo Monteforte

"Fratelli tutti": Die neue Enzyklika von Papst Franziskus

„Fratelli tutti“ I: In der neuen Enzyklika stellt Papst Franziskus die Geschwisterlichkeit in den Fokus der Katholischen Soziallehre – für eine „offene Welt“ und gegen „geschlossene populistische Gruppen“.

past Assis - © APA / AFP / Vatican Media / Handout - 3. Oktober 2020: Papst Franziskus unterzeichnet am Grab des hl. Franziskus in Assisi die neue Enzyklika

Enzyklika "Fratelli Tutti": Ethik des barmherzigen Samariters

„Fratelli tutti“ II: In seiner neuen Sozialenzyklika blickt Papst Franziskus auf die Welt unter dem Eindruck der gesellschaftlichen Verwerfungen, die die Corona-Pandemie nicht verursacht, aber zugespitzt hat.

2021

Sozialer Fortschritt - © Foto: picturedesk.com / SZ Photo

130 Jahre "Rerum novarum": Glauben wir an den sozialen Fortschritt?

Am 15. Mai 1891 wurde die Sozialenzyklika „Rerum novarum“ (von „neuen Sachen“) veröffentlicht. Erstmals nahm damit ein Papst die Soziale Frage in den Blick, die katholische Soziallehre wurde begründet. Welche Antworten sie auf die heutige Krise bietet – und was 2021 „Armut“ heißt. Ein Gastkommentar.

Coronademonstranten - © Foto: APA / Florian Wieser

Gemeinwohl - in der Pandemie dringender denn je

„Gemeinwohl“ gilt als abgenutzter Begriff – und droht im Alltag immer mehr zu erodieren. Dabei wäre eine Stärkung dieses Prinzips gerade in Pandemiezeiten nötiger denn je.

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