Leseleistung und Bildungsgerechtigkeit

DISKURS

Religion

Der Streit um die Bildung

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Was Theologie und Kirche(n) zur Bildungsdebatte beitragen können.

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Was Theologie und Kirche(n) zur Bildungsdebatte beitragen können.

Regina Polak

und

Martin Jäggle

Learning to be" nannte die UNESCO ihren Bildungsreport im Jahre 1973. Ein Vierteljahrhundert später stellte die Europäische Union ihr programmatisches Bildungsdokument unter das Thema: "Auf dem Weg zur Wissensgesellschaft". Dem entspricht ein Mitglied der EU-Kommission, das die Kirchliche Pädagogische Hochschule in Wien mit den Worten "Humankapital", "Ressourcen", "fit machen im globalen Wettbewerb" eröffnete. Daran soll sich die Bildung der Lehrenden orientieren? Dabei bilden Pädagogische Hochschulen fast ausschließlich Lehrende an allgemein bildenden (!) Pflichtschulen aus. Für die Frage nach dem Verständnis von Allgemeinbildung, so man sie nicht rein bildungsbürgerlich oder im ökonomischen Verwertungsinteresse abhandelt, ist eine Auseinandersetzung mit Wolfgang Klafki auch heute noch hilfreich. Er macht das "Allgemeine der Bildung" fest, dass sie (1) eine Bildung für alle ist, (2) die Entfaltung aller menschlichen Möglichkeiten umfasst und (3) sich im Medium des Allgemeinen vollzieht, also jener "Schlüsselprobleme", die alle betreffen, die gemeinsam sind, und die befähigt, diese zu bearbeiten. Dieses Bildungsverständnis steht in konfliktreichem Widerspruch zu jenen Interessen, von denen die öffentliche Bildungsdiskussion in Europa derzeit primär bestimmt ist: Bildung wird auf Ausbildung für eine sich globalisierende Weltwirtschaft reduziert, allgemein bildende Aspekte nach dem Nutzen für diese bewertet. Die Schlüsselfragen, um die sich der Konflikt um die Bildung rankt, lauten: Was ist Bildung? Wem dient Bildung? Wozu dient Bildung?

Woran die Theologie erinnert

Theologie und Kirche erinnern daran, dass die Frage nach dem Nutzen von Bildung zwar legitim ist, dass sie aber - wird sie zum wichtigsten Aspekt erklärt - zerstörerisch wirkt. Ohne Einbettung der Frage nach dem Nutzen in den größeren Horizont von Wesen und Subjekten, Zweck und vor allem Sinn von Bildung wird diese zur entfremdenden Ware, zum anpassungsorientierten Reproduktionsvorgang und dient primär der Karriereförderung einzelner sowie dem wirtschaftlichen Erfolg. Sozialer Zusammenhalt und Solidarität, Gerechtigkeit und Gemeinwohlorientierung als wesentliche Aufgaben von Bildung geraten ins Hintertreffen.

"Bildung für alle" ist so z. B. für die Katholische Aktion Österreichs (KAÖ) angesichts der Benachteiligung von "Kindern aus MigrantInnenfamilien" derzeit nicht erfüllt. Sie vertritt in Konsequenz christlichen Glaubens eine "Option für die Armen" und verlangt "Bildungsgerechtigkeit als soziale Aufgabe" verwirklicht in einer "inklusiven Schule", in der alle Kinder gemeinsam lernen und es normal ist, verschieden zu sein. Für die KAÖ sind gebildete Menschen in der Geschichte durch "ihre Fähigkeit zur eigenständigen Beurteilung der Dinge und zum eigenständigen und selbstverantwortlichen Handeln" aufgefallen. Demnach war Franz Jägerstätter, der einfache Bauer und Mesner, ein (religiös und sittlich) gebildeter Mensch, der sich seine Bildung von keiner gesellschaftlichen Autorität degradieren ließ.

"Bildung schafft Bindung", stellt auch der Ökumenische Rat der Kirchen in Österreich in seinem Sozialwort fest, "und stärkt so den sozialen Zusammenhalt." Hier ist wieder das Bildungsverständnis der UNESCO zu finden, wenn "Bildung bedeutet, dass Menschen sich bilden", um "ihr Leben sinnvoll zu gestalten".

Im Rahmen des Ökumenischen Rates der Kirchen in Genf wurde bereits vor mehr als zwei Jahrzehnten unter Beteiligung von Paulo Freire der Ansatz des "Ökumenischen Lernens" entwickelt. Hier wird Ökumene im Sinne des griechischen oikos (Haus, Haushalt) und der oikumene (bewohnter Erdkreis) verstanden. "Leben lernen im Haushalt der einen Welt", das wäre eine Allgemeinbildung, die gerade im christlichen oikos, der Gemeinschaft, die dem Herrn zugehörig ist, erworben werden könnte.

Schließlich kann die Theologie daran erinnern, dass Bildung nicht nur dem Erwerb von Wissen, von Qualifikationen und Kompetenzen dient, sondern ein Vorgang ist, in dem Menschen einander fördern, ermutigen und ermächtigen, autonom und gemeinsam an Wachstum und Entwicklung, Aufbau und Entfaltung einer freien und gerechten, solidarischen und friedlichen Welt mitzuwirken. Aller Wissens- und Kompetenzerwerb bekommt von diesem Horizont her seinen Sinn. Theologisch formuliert: Bildung ist ein Beitrag zur "Reich-Gottes-Praxis", denn in einer solchen "gebildeten" Welt kann Gott glaubwürdig als jene Wirklichkeit erfahren werden, die Grund, Sinn und Ziel menschlichen Lebens ist - und selbst schöpferisch wirkt, seine Menschheit zu verwandeln, zu bilden.

Dimensionen von Bildung

Wird Bildung als unverzichtbare Dimension menschlicher und sozialer Entwicklung betrachtet, führt dies zu pastoralen Konsequenzen. Sie ist nicht ein eigener Aufgabenbereich, der in Zeiten knapper werdender finanzieller Mittel beliebig reduziert werden kann, weil er nicht zum "Kerngeschäft" gehört. Bildung ist dann eine Grunddimension allen kirchlichen Handelns. In einer Gesellschaft pluraler Lebensstile und Weltdeutungsmöglichkeiten können nur gebildete Christinnen und Christen glaubwürdig und nachhaltig verständlich machen, warum der Weg der Nachfolge Christi auch im 21. Jahrhundert eine sinnvolle Lebensalternative ist. Bildung ist aber auch im Binnenraum Kirche unabdingbar. Ohne Bildung wird christliche Spiritualität zur Frömmelei, wird Glaubensverkündigung zur bloßen Meinung oder Behauptung; ohne Bildung wird das diakonische Handeln der Kirche rasch zum sozialen Notnagel der Gesellschaft, und Liturgie wird auf ein privates Erbaulichkeitsritual reduziert. Ungebildetes gesellschaftspolitisches Handeln der Kirche wird zur lobbyistischen Interessensvertretung. Kirche wird dann "Partei" im Markt der Meinungen und Positionen und verschärft religiöse, kulturelle, politische Konflikte. Damit aber verfehlt sie ihr Wesen, "Zeichen und Werkzeug für die innigste Vereinigung mit Gott wie für die Einheit der ganzen Menschheit" (so das Konzilsdokument "Lumen gentium", LG 1) zu sein - den Menschen zu dienen, indem sie versöhnend mithilft, gemeinsam Lösungen für die gesellschaftlichen Herausforderungen zu finden. Bildung gehört daher zu den zentralen pastoralen Herausforderungen. Nur eine gebildete Kirche kann "Zeichen und Schutz der Transzendenz der menschlichen Person" (Pastoralkonstitution "Gaudium et Spes des II. Vatikanums, GS 76) auf Gott hin sein.

Eine "gebildete" Kirche

Gebildetes Glaubenszeugnis kann zu einer vernünftigen und verantworteten Rede über Gott im öffentlichen Raum beitragen - ein zentrales Anliegen Papst Benedikts XVI. Gebildete Diakonie erkennt die Ursachen sozialer Not und kann Lösungsmodelle mitentwickeln. Gebildetes liturgisches Feiern entfaltet wahrnehmungs- und wirklichkeitsverändernde Kraft, weil es Menschen stärkt, mit Gott in der Spur des Evangeliums Welt und Gesellschaft hier und heute mitzugestalten. Bildung ermöglicht "gelehrte Hoffnung" (Ernst Bloch), aber auch begründete Freude und nüchterne Dankbarkeit, geerdeten Glauben und Liebe, die ihr Handeln vom Anderen her bestimmt- geistliche Haltungen, derer die hochgradig verunsicherten, atmosphärisch von apokalyptischen Zukunftsängsten erfassten modernen Gesellschaften dringend bedürfen. Eine solch gebildete Kirche wird zu jener Pilgergemeinschaft im Glauben, in der Christen mit anderen gemeinsam "Gott glauben lernen".

Eine Lerngemeinschaft

Dafür ist es hilfreich sich zu erinnern, dass die Kirche sich selbst als "Lerngemeinschaft" verstehen darf. Die Kirche(n) als Lerngemeinschaft? Das setzt jedenfalls Fehlerfreundlichkeit voraus, eine Atmosphäre, die nicht davon bestimmt ist, was man glauben muss, sondern wie man glauben lernen kann. Vorrangig wäre dann nicht die Didaktik, "die Kunst des Lehrens", sondern die Mathetik, die Kunst des Lernens.

Ladet alle Menschen ein, sich der Lerngemeinschaft Jesu anzuschließen, wie es ja sinngemäß im Missionsbefehl nach Matthäus heißt (Mt 28,19). Und das II. Vatikanische Konzil stellt die Kirche als eine Gemeinschaft vor, die von Beginn ihrer Geschichte an gelernt hat, "die Botschaft Christi in der Vorstellungswelt und Sprache der verschiedenen Völker auszusagen …, um so das Evangelium sowohl dem Verständnis aller als auch berechtigten Ansprüchen der Gebildeten angemessen zu verkünden" (GS 44). Wer nun wie der Bibeltheologe Wilhelm Bruners entdeckt, dass auch Jesus Lernender war ("Obwohl er der Sohn war, hat er durch Leiden den Gehorsam gelernt", Hebr 5,8), erfährt sich selbst als (Glauben) Lernender in bester Gesellschaft und wird zugleich auf den Zusammenhang von Leiden und Lernen aufmerksam. Hängen nicht Leidvermeidung ("Der Gotteskomplex", Horst Eberhard Richter) und Lernverweigerung eng zusammen? Wer lernt, verändert sich - oft schmerzvoll.

Regina Polak ist Pastoraltheologin, Martin Jäggle ist Professor für Religionspädagogik. Sie leiten das Institut für Praktische Theologie an der Katholisch-Theologischen Fakultät der Universität Wien.

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1946

Laie und Theologie

Seit einigen Jahren verdichten sich auch in Österreich die Versuche und Einrichtungen, die dazu bestimmt sind, Laien zu einem intensiveren religiösen Wissen zu verhelfen. Im ehrwürdigen Gebäude der Chur auf dem Wiener Stephansplatze wird im Oktober wieder ein solches Laienjahr beginnen, dessen Dozenten zumeist angesehene Fachgelehrte sind. Das Theologiestudium der Laien ist eine Frage, die der grundsätzlichen Erörterung wert ist. Woher kommt die Kritik? Zunächst ist der großen Masse die Theologie ein fast fremder Begriff geworden. Viele zeigen eine gewisse Scheu vor ihr, die vielleicht

Kirche und Welt Anno Domini 1946

Mit der Stellung und Aufgabe der Kirche und der gläubigen Christen in der Gegenwart befaßte ' sich eine Werktagung der Diözese Innsbruck, die vom 25. bis 28. November eine Anzahl katholischer Männer und Frauen der verschiedensten Lebensgebiete, Priester, sowie Laien zu gemeinsamer Arbeit in ötz vereinigte. Heute, nach sechs Jahren des furchtbarsten aller Kriege, nach einer Zeit des Schrec-cens und Elends ohne Vergleich, .die von der Macht des Bösen ein Zeugnis ablegte, wie es noch keine Generation erleben mußte, erhebt sich: in allen Lagern der Ruf nach einem Prinzip, das mächtig genug

1947

Wohin entwickelt sich das religiöse Denken?

Man hat dem österreichischen Katholizismus schon oft vorgeworfen, daß er seinen Beitrag zur Theologie und Religionsphilosophie vernachlässige. In der praktischen Seelsorge und pastoralen Diskussion wird seine Stimme weit über die Landesgrenzen hinaus erwartet, gehört und beachtet. Bei den spekulativen Auseinandersetzungen um theologische Probleme hingegen spielten wir — verglichen etwa mit süd- oder westdeutschen Theologen — eine weit geringere Rolle. Man gewöhnte sich geradezu daran, dem religiösen Denken unserer Gegenden die Inhaltlichkeit, Tiefe und Festigkeit weitgehend

Menschheitsgemeinschaft und Kirche

Der Franzose Henri De Lubac hat uns unter dem Titel „Katholizismus als Gemeinschaft“ ein hochbedeutsames Werk geschenkt*. Entstanden ist das Werk unter dem Eindruck der Notwendigkeit einer Auseinandersetzung „zwischen dem Katholizismus und dem neuen totalitären Gemcin-schaftsdenken“, gewiß heute eine ebenso drängende Angelegenheit wie in den Jahren des aufsteigenden Nazismus. Denn der Geist, der ihm zugrunde lag, ist an kein politisches System gebunden und auch an keine völkisdien Grenzen. Ohne es vielleicht zu wollen, jedenfalls ohne es zu sagen, beten heute viele an, was sie

Die Seele der Kultur

Mitten im Zeiteugedröhn verkündet die Kirche nicht bloß das ewige Gesetz, vielmehr ertönt aus ihrer Mjtte auch der volle Klang der menschlichen Stimme, des edlen Wortlauts, der von einem harmonischen Menschenbild ausgeht.Das war der Sinn des dritten, des pädagogischen Themenkreises der Salzburger Hochschulwochen. Schon das Lebenswerk Univ.-Prof. Dr. Friedrich Schneiders, des tragenden Mannes der Veranstaltung, die auch zu einem großen äußeren Erfolg führte (700 Teilnehmer; Referenten aus sechs Nationen), bürgte für die harmonische Ausriditung der erzieherischen Besinnung. Schneider,

Theologie und Laie

Eines der Symptome neuerwachten kirchlichen Lebens ist die Haltung weiter Kreise katholischer Laien zur wissenschaftlichen Theologie. Die Zeit liegt noch nicht sehr weit zurück, in der die Theologie als Geheimlehre betrachtet wurde, zu der die Laienwelt weder einen Zugang hatte, noch auch begehrte. Von Seiten der liberalen Gelehrten bestritt man den Wissenschaftscharakter der Theologie, ausgenommen etwa verscl: iedene Randgebiete, wie archäologische oder philologische Forschungen zu christlichen Inhalten. Der katholische Laie aber betrachtete sich als nicht befugt. Soweit hinter dieser

Caux — einmal anders

Woher kommt es, daß es viele verschiedene und einander widersprechende „Stimmen um Caux“ gibt? Wie ist es möglich, daß die einen Caux ebenso entschieden bejahen, wie es die anderen ablehnen?Zum Teil finden diese verschiedenen Auffassungen gewiß ihre Erklärung in der Verschiedenheit der Temperamente und Charaktere; zwangsläufig ergeben sie sich aber, je nachdem man die Bewegung vom dogmatischen oder pastoraltheologischen Gesichtspunkt aus betrachtet, beziehungsweise sie bloß als religiös-moralisches oder auch als politisches Phänomen ansieht. Dazu kommt noch, daß es die Fülle der

Vom sozialistischen Gottesreich

„Die Furche“ hat am 20. September 1947 unter dem gleichen Titel aus der Feder des Universitätsprofessors Dr. A. M. K n o II eine wissenschaftliche Stellungnahme zu Doktor A. Zechmeisters Schrift „K i r c h e u nd Sozialismus“ gebracht. Sie gew ährt hiemit aus Gründen der Gerechtigkeit dem Verfasser dieser Schrift Raum zur Erwiderung, ohnt damit den theologischen Darlegungen zuzustimmen.Vorausgeschickt sei, daß die Auseinandersetzung August M. Knolls mit meiner Schrift „Kirche und Sozialismus“ nur einen, wenn auch nicht unwesentlichen Punkt meiner Darlegungen trifft. Ich hätte

1948

Die Weltkirchenkonferenz in Amsterdam

Am 23. August dieses Jahres wurde ein neues Kapitel der modernen Kirchengeschichte begonnen. In einer feierlichen Vollversammlung der Vertreter von über 150 Kirchen aus 43 Nationen und Ländern der Erde, die 250 Millionen Christen repräsentieren, wurde der „ökumenische Rat der Kirchen“ gegründet. Damit haben sich die Kirchen der lutherisdien und kalvinisdien Reformation, ferner die Freikirchen der Methodisten, Baptisten und Kongregationalisten, die anglikanische Kirche und einige othodoxe Kirchen sowie die jungen protestantischen Missionskirchen ein Organ zum gegenseitigen Dienst des

1950

Das neue Weltbild und Europas Verantwortung

In den letzten Tagen beherbergte Wien eine internationale Zusammenkunft, die selbst in dieser an Kongressen und übernationalen Aussprachen von Männern des öffentlichen und kulturellen Lebens und der Wissenschaft reichen Zeit noch einen besonderen Rang beanspruchte durch die Art ihrer Zusammensetzung und ihre Zielrichtung, Missionskongreß! Die Missionsarbeit ist längst über die unmittelbare religiöse zu einer universalen Aufgabenstellung hinausgewachsen, die neben der praktischen und wissenschaftlichen Methodik des Vortrags der Heilslehre im nichtchristlichen Raum für den Forscher wie

1952

Kontrolle unseres Standorts

Ewiges Schicksal wird davon abhängig sein, ob wir die leiblich und geistig Hungrigen, Durstigen, Nackten, Fremden, Kranken und Gefangenen gespeist, getränkt, beherbergt und besucht haben. Solche Taten sind in vielen Formen möglich, von der Reichung des Brotes bis zur Bemühung um ein Gesetz. Durch das Richterwort sind wir aufgefordert, die jeweilige Unordnung unserer Umwelt mit dem Maßstab der Liebe zu messen, und dürfen fragen: Was tun wir, um sie zu formen? Trotz der Fülle gut gemeinter Institutionen kann die Antwort heute nicht günstig ausfallen. So müßte das Bemühen um neue

Leben in Christus

Zusammenhänge zwischen Dogma und Sitte bei den apostolischen Vätern. Von Karl Hörmann. Verlag Herold, Wien 1952. 348 Seiten

1955

Der diristlidic Olautc und die Zukunft

Im Mittelalter war das Leben in all seinen Schichtungen und Verzweigungen religiös durchwirkt. Der christliche Glaube bildete die allgemein angenommene Wahrheit. Gesetzgebung, soziale Ordnung, öffentliches wie privates Ethos, philosophisches Denken,1 künstlerische Arbeit, geschichtlich bewegende Ideen — alles war in irgendeinem Sinne christlich-kirchlich charakterisiert.Im Laufe der Neuzeit erfährt der ganze Zu-itand eine tiefe Veränderung.Die Wahrheit der christlichen Offenbarung wird immer tiefer in Frage gestellt; ihre Gültigkeit für die Formung und Führung des Lebens immer

1957

Im Dienste der Kirche und des Volkes

Ich wurde um einen Aufsatz über die polnische katholische Presse nach unserem „Frühling" im Oktober gebeten. Die folgenden Darlegungen entsprechen nicht genau dem gestellten Thema. Ich werde auch nicht den jetzigen Stand unserer katholischen Presse beschreiben, noch werde ich über ihre Arbeit berichten. Die katholische Presse in Polen ist aus verschiedenen, von uns unabhängigen Gründen ziffernmäßig nicht stark, doch wird sie, gebe es Gott, größer werden. Anstatt unsere kleinen Positionen zu beschreiben, will ich lieber über Aufgaben und Pflichten sprechen.Diese Aufgaben teile ich

1963

Index: Prüfstein des Vertrauens

Eine Reform des "Index" ist dringend vonnöten.

Zur ökumenischen Bewegung

In Österreich hat man bisher von ökumenischen Bestrebungen wenig gehört. Dies mag seinen Grund darin haben, daß Österreich ein vorwiegend katholisches Land ist und daß anderseits die übrigen christlichen Kirchen rechtlich der katholischen Kirche glftchgestellt sind. Trotzdem besteht das ökumenische Anliegen auch bei uns. Daher bringen wir nachstehenden Bericht mit besonderer Genugtuung.Die RedaktionP. Thomas S a r t o r y OSB. wird künftig an der Theologischen Fakultät Salzburg ökumenische Theologie lesen. Hiermit wird die Theologische Fakultät Salzburg als erste ökumenische

PACEM IN TERRIS

An die ehrwürdigen Brüder, die Patriarchen, Primaten, Erzbischöfe, Bischöfe, und die anderen Oberhirten, die in Frieden und Gemeinschaft mit dem Apostolischen Stuhle leben, an den Klerus und die Christgläubigen des ganzen Erdkreises sowie an alle Menschen guten Willens PAPST JOHANNES XXIII. Ehrwürdige Brüder, geliebte Söhne Gruß und apostolischen Segen!EinleitungDie Ordnung im UniversumDER FRIEDE AUF ERDEN, nach dem alle Menschen zu jeder Zeit sehnlichst verlangten, kann nur dann begründet und gesichert werden, wenn die von Gott festgesetzte Ordnung gewissenhaft beobachtet wird.Aus

Ein weiteres Sekretariat…?

Wie schon öfter berichtet, sind beim Zweiten Vatikanischen Konzil Bestrebungen im Gange, neben dem Sekretariat für die Einheit der Christen ein weiteres für die Weltreligionen zu bilden. Dies mag manchen noch etwas utopisch oder zu kühn erscheinen. Wenn wir aber die Situation unserer Zeit betrachten und auch das Wesen der Kirche tiefer erfassen, so erscheint diese Idee als sehr aktuell und beachtenswert. Hier einige Gedanken dazu.Die Kirche ist die mütterliche Hüterin aller religiösen Werte, Anliegen und Berufungen der Menschheit. Es gibt aber verschiedene Ausprägungen der einen

1964

ECCLESIAM SUAM

Seine Kirche hat Jesus Christus gegründet, damit sie gleichzeitig liebevolle Mutter und Ausspenderin des Heils für alle Menschen sei. Wie daher nicht anders zu erwarten war, haben alle, denen die Ehre Gottes und das ewige Heil der Menschen am Herzen lag, ihr Beweise besonderer Liebe erwiesen und ihr besondere Sorge zugewandt: unter ihnen traten, wie es sich versteht, die Stellvertreter Christi auf Erden, eine unermeßliche Zahl von Bischöfen und Priestern sowie eine auserlesene Schar heiliger Christen hervor.Nachdem Wir durch Gottes unerforschlichen Ratschluß auf den päpstlichen Thron

1965

„Stürmer“ und „Bremser“

Bewahren wir in der Flut von Meinungen, Vorschlägen und Anregungen, die heute zur innerkirchlichen Reform der Kirche vorgebracht werden, den klaren Kopf. Wir könnten sonst die gesunde Form, wie sie das vatikanische Konzil anstrebt, in Frage stellen. Das kann auf doppelte Weise geschehen:Da sind einmal die „Stürmer“, die unter dem Deckmantel der Erneuerung nicht nur veränderliche Einrichtungen der Kirche geändert wissen wollen, sondern die bereits in manchen Ländern die unveränderliche Substanz des Glaubensgutes selbst angreifen. Dies ist der Fall, wenn man zum Beispiel die

Die Ernte des Konzils

Das größte Konzil der Kirchengeschichte und sicher nicht ihr bedeutungslosestes ist zu Ende. Es hat wichtige Dekrete verfaßt und Vorsorge dafür getroffen, daß sie realisiert werden. Auch das Papsttum hat den Willen zur Fortsetzung, der konziliaren Tendenzen bekundet; man braucht nicht zu fürchten, daß es ein spektakuläres Ereignis ohne Folgen war, eine emotionale und verbale Angelegenheit, gut für Publizisten und den Ruf der Kirche bei den Außenstehenden.Das Konzil hat im Verlauf seiner Arbeiten seine Materien reduziert und gerade dadurch seine Erfolge vergrößert; fast keines der

1966

Kirche, Katholiken und Politik

Die Pastoralkonstitution „Die Kirche in der Welt von heute“ bringt eine Reihe von Feststellungen über das menschliche Schaffen in der Welt sowie über das Leben der politischen Gemeinschaften. So heißt es darin:Angesichts dieses gewaltigen Bemühens, das bereits das ganze Menschengeschlecht erfaßt, werden den Menschen viele Fragen gestellt: Was ist der Sinn und der Wert dieses Schaffens? Wie sind all diese Dinge zu gebrauchen? Wohin drängt dieses Bemühen der Einzelmenschen und der Gesellschaften?Die Kirche behütet das bei ihr hinterlegte Wort Gottes, aus dem die Grundsätze zur

Das Wagnis des Gesprächs

Der Erzbischof von Wien, Kardinal Dr. Franz König, der bekanntlich auch der Präsident des Sekretariates für die Ungläubigen ist, sprach kürzlich vor dem katholischen Bil- dungswerk in Graz über „Das II. Vatikanische Konzil und das Sekretariat für die Ungläubigen“. Wir bringen in der Folge diesen Vortrag in etwas gekürzter Form.Dem großen Interesse der Weltöffentlichkeit am Konzil hat die innerkatholische Reaktion nicht immer entsprochen. In unseren eigenen Reihen machte sich gelegentlich Unsicherheit bemerkbar, eine Sorge und Unruhe, ob das Konzil nicht zu weit gehe und

Kleriker in weltlichen Berufen?

Gewiß können auch Kleriker unter Umständen weltliche Berufe ergreifen; trotzdem verleiht, wie wir schon bemerkt haben, allein das Freisein von den Bindungen des Klerikeroder, Ordensmannseins dem Laien besondere Möglichkeiten. Hören wir das Konzil; „Die Laien sind eigentlich, wenn auch nicht ausschließlich, zuständig für die weltlichen Aufgaben und Tätigkeiten. Wenn sie also, sei es als einzelne oder in Gruppen, als Bürger dieser Welt aktiv werden, so sollen sie nicht nur die jedem einzelnen Bereich eigenen Gesetze beobachten, sondern sich um gutes fachliches Wissen und Können in

1967

Im modernen Spannungsfeld

Nicht selten wird der Kirche der Vorwurf gemacht, sie habe versagt. Sie habe v?r^™t in der Findung einer weltweiten Fräedensord-nung, wie es ihr auch auf dem Felde der sozialen Gerechtigkeit sowohl an sozial-reformerischem Elan gegenüber den herrschenden Schichten als auch an umfassenden Lösungserfolgen gegenüber der Not und dem Elend menschlichen Lebens gemangelt habe.Es ist freilich ein Unterschied, ob solche Vorwürfe aus der Resignation gemacht werden, die Kirche kann es eben auch nicht, oder ob aus dem Gefühl einer neuen sozial-messianischen Ideologie und Utopie heraus: wir werden

PROGRAMME UND PLANUNG

Die Einzelinitiative und das freie Spiel des Wettbewerbs können den Erfolg des Entwicklungswerkes nicht sichern. Man darf es nicht darauf ankommen lassen, daß der Reichtum der Reichen und die Stärke der Starken noch größer werden, indem man die Armut der Armen und das Unterdrücktsein der Unterdrückten verewigt und zunehmen läßt. Man braucht Programme, die die Aktionen der einzelnen und der Zwischenorganisationen „ermutigen, anspornen, aufeinander abstimmen, ergänzen und zu einer Einheit bringen35“. Es ist Sache des Staates, hier auszuwählen, die Vorhaben, die Ziele, die Mittel

EINE ANDERE KIRCHE?

Umsonst schrie Rassandra, Pniamqs' Tochter, ihre Warnungen an die Nacht; Troja ging unter. Wenn man manchen zeitgenössischen Kassandren — sie können auch männlichen Geschlechtes sein — glauben könnte, müßte man den Untergang der Kirche nach dem Zweiten Vatikanum, ja geradezu auf Grund dieses Konzils, als unmittelbar bevorstehend ansehen. Man sieht da und dort nur noch schwarz in schwarz.In dieser Verwirrung scheinen einige grundlegende Gedanken angebracht.In der Eröffnungssitzung des Zweiten Vatakanums sagte Papst Johannes, „die Hauptaufgabe des Konzils Hege darin, das heilige

Schlüsselbegriff Sozialisation

Der Mensch, der im dargelegten Sinne die Gemeinschaft zu seiner Entwicklung braucht, hat im Anschluß an die Gemeinschaft die Fähigkeit, neue Werte zu schaffen. Das heißt: die Gesellschaft realisiert Ideen, sie schafft diese Ideen aber nicht; denn solches geschieht, wie Scheler sich ausdrückt, entweder durch die freie Tat des einzelnen oder durch die Realfaktoren, das heißt durch das in Geschichte und Gesellschaft sich äußernde Trieboder Drangleben der Einzelpersönlichkeiten und ihrer Interessen. Es war ein Verdienst Scbeiers, seinerzeit darauf hingewiesen zu haben, daß der Mensch die

1968

Verwirklichung der Pläne Gottes

Die meisten Christen verfolgen in ihrem Leben den aktiven Weg. Es geht ihnen nicht darum, aus der Welt ein Reich Gottes auszusondern; es geht darum, die Liebe Gottes zu leben, wodurch dieses Reich aufgerichtet wird, in einer aktiven Liebe zu den Menschen gerade dort, wo sie unserer Liebe begegnen und so wie sie uns begegnen, indem wir uns mit ihnen im Kampf um die Existenz engagieren. Es geht darum, zur Verwirklichung der Pläne Gottes beizutragen, wie sie sich in und durch die irdische Geschichte erfüllen, dadurch, daß wir in dieser Geschichte mitarbeiten. Denn die Welt ersteht jeden Tag

Bekenntnis zur Freiheit — Ziel des Westens

Unsere Generation hat das Erlebnis der körperlichen und geistigen Behinderung der Freiheit eindringlich erfahren.Ein großer Teil von uns Männern in Österreich ist in den letzten Jahrzehnten durch Kriegsgefangenschaft, durch Gefängnis der verschiedenen Regime, durch Konzentrationslager gegangen — und alle haben wir Perioden der Freiheits’’esahränkumg im geistigen und kulturellen Leben mitmachen müssen. In der Gegenwart wird uns die Tragik der „Freiheitsbehinderung” zutiefst bewußt, wenn wir an die Ostblockstaaten, an China, an Kuba, an Ägypten und andere der Diktatur

Junger Katholizismus in jungem Erdteil

In Kolumbien leben etwa zehntausend Deutschsprachige: Deutsche, Österreicher, Schweizer, davon die Hälfte in Bogotä, deren katholischer Teil von der Pfarre St. Michael betreut wird, die 1957 vom Katholischen Auslandssekretariat gegründet wurde; ihr modernes Pfarrheim wird auch das Zentrum der deutschsprachigen Kongreßpilger sein.Die besondere Bedeutung des Kongresses liegt in der Tatsache, daß er der erste nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil ist. Er wird daher — zum ersten Male in weltweiter Sicht — die Anwendung einer erneuerten Liturgie zeigen, die im wesentlichen auf die

„Religiöse Kinder“ ohne Leben

Niemand bezweifelt mehr, daß der Bildung auch im kirchlichen Bereich beziehungsweise im Hinblick auf die Katholiken entscheidende Bedeutung zukommt. Dies könnte mit Zitaten aus Protokollen und Diskussictaen vieler einschlägiger Tagungen, aus dem Forderungsprogramm österreichischer Katholikentage, aus Statuten und Richtlinien katholischer Organisationen und Institutionen und aus Reden und Hirtenschreiben der österreichischen Bischöfe reichlich belegt werden.Bildung wird und wurde nicht nur, wie man vermuten könnte, im Sinne von „christlicher“ Bildung, das heißt Bildung zum Christen,

Nachkonziliare Kirche?

Vielleicht vermag nichts so nachhaltig die Diagnose einer Situation zu beeinträchtigen, vor allem wenn es sich um eine komplexe geistige Lage handelt, wie die Handhabung ungeklärter Begriffe und der Einfluß, den mit der Zeit die gewohnt gewordene Verwendung solcher Begriffe auf das Denken übt. Diese reiche Quelle von Fehlurteilen erschwert die kritische Überlegung, verhindert nicht selten das Bewußtwerden der Gegenstandslosigkeit oft wiederholter Behauptungen und liefert uns — ‘im schlimmsten Fall — einer geradezu mythischen Herrschaft von Gemeinplätzen aus.Auch die wichtige

1970

„Kein lästiger Ballast von gestern“

Diese Frage hat für die österreichische Volkspartei nicht die gleich schwerwiegende Bedeutung wie für die anderen Christdemokratischen Parteien. Zwar zählt sich die ÖVP sehr wohl zu dieser Gruppe, sie versteht sich jedoch vor allem als eine soziale Integrationsgruppe und läßt das Element des Christlichen erst in zweiter Linie rangieren. Dennoch hat diese Frage auch für sie großes Gewicht und wird fortlaufend erörtert.

Todeszuckungen oder neues Leben?

Die theologisch-progressistischen und vielfach erfolgreichen Kräfte auf dem holländischen Pastoralkonzil und in seinem geistigen Umkreis, haben das klare Fundament des Credo verlassen und in einer radikal „neuen Sicht“ durch ihre Interpretation der „Pluriformität“ das gestiftete Glaubens-Depositum und damit die Einheit der weltweiten katholischen Kirche ausgehöhlt. Man fragt sich erstaunt: Was ist eigentlich vorgegangen, daß innerhalb einer kirchlichen Gemeinschaft wie jener der holländischen Katholiken, die ein Muster der Kirchentreue war, ein gefährlicher Explosionsherd im Bereich des Glaubens entstand?

1971

Der eindimensionale Christ

Nicht um Herbert Marcuses epochemachendes Buch „Der eindimensionale Mensch“ vorbehaltlos und in allem zu akzeptieren, wird sein Titel auch auf den Christen übertragen, sondern weil sich einfach beim Lesen Parallelen zum innerkirchlichen Leben assoziieren und „weil der Einbruch der Methode des eindimensionalen Denkens in die Theologie gerade erst stattflndet“, schreibt eben ein Theologe.

Sozialreform statt Emotion

Zur 80-Jahr-Feier der Veröffentlichung der Enzyklika Herum novarum am 14. Mai, richtete Papst Paul VI. ein „Apostolisches Schreiben“ an Kardinal Maurice Roy (Amerikaner), den Präsidenten des Laienrates und der päpstlichen Kommission „Justitia et Pax“ (Gerechtigkeit und Frieden). Seit Monaten war die päpstliche „Kommission für Gerechtigkeit und Frieden“ Gegenstand von Gerüchten. Überraschenderweise war die Zahl ihrer Mitglieder von mehr als siebzig auf sechs beschränkt worden. Eine Kursänderung wurde als Grund vermutet, weil zwei freiwillig ausscheidende Mitglieder auf die Möglichkeit größerer Freiheit für ihre Arbeit außerhalb der Kommission hinwiesen. Für die Beschränkung der Mitgliederzahl dürfte die Überlegung maßgebend gewesen sein, daß ein mehr als siebzigköpfiges Gremium infolge vielfältig divergierender ideologischer Einstellungen zu einem Diskussionsklub werden muß, während für die Lösung der brennenden Sozialproblematik zweckdienliche Wege zu ßnden sind. Die vorliegende päpstliche Kundgebung läßt keine Kursänderung erkennen, doch werden neue Probleme und Aufgaben behandelt, früher schon erörterte Fragen und Antworten näher präzisiert.

Modernismus am Nasdimarkt?

Das zweite Vaticanum, die Ablöse des sakralen Kosmos durch einen säkularisierten, der Bankrott des Mythos vom christlichen Abendland, der Wegfall magischen Weltverständnisses, der Verlust der selbstverständlichen Geborgenheit in der Kirche nach Meinung einiger und das Zuviel an Autorität, Traditionalis- mus und Änderungsbedürftigkeit nach Meinung anderer, das Fehlen von Brauchtum, öffentlicher Anerkennung und Verpflichtung als Glaubensstütze, das würgende Gefühl, der Glaube habe abgewirtschaftet, bringen für die katholische Kirche eine Umstellungskrise größten Ausmaßes. Das Auseinanderfallen zwischen der Lehre der Kirche und dem Glauben vieler Katholiken erstreckt sich über die ganze Breite des katholischen Lebens. Abweichend sind die Auffassungen über Gott, die Schöpfung, die Existenz von Engeln und Teufeln, von Himmel, Fegefeuer und Hölle, von Erbsünde und persönlicher Sünde; die Lehren über die Person Christi, seine Gottheit und Menschheit, seine Auferstehung und Realpräsenz in der Eucharistie werden mit Entschiedenheit hinterfragt; Kirchenbild und Sakramentsverständnis sind nicht einheitlich, die Untrennbarkeit sakramentaler Ehen in Frage gestellt. Kirchliche Pessimisten gelten als christliche Realisten, Hoffende als Utopisten.

1972

Die christliche Befreiung

Wenige Worte werden heute so viel und so verschieden gebraucht wie das Wort „Befreiung“. So ungleiche Systeme wie etwa der Marxismus in seinen mannigfachen Spielarten und der Liberalismus klassischer westlicher Prägung mit seinen Vorstellungen uneingeschränkter individueller Freiheit verwenden diesen Begriff zur Umschreibung ihrer Ziele. Der Ruf nach Befreiung aus materiellen und gesellschaftliehen Zwängen wird nicht weniger erhoben als die Forderung nach geistiger Emanzipation. Heute sind wir sogar verwirrte und schmerzerfüllte Zeugen von Vorgängen, durch die Menschen im Namen irgendeiner Befreiung der Freiheit beraubt werden. Nichts enthüllt die tragische Verstrickung des menschlichen Geistes und erst recht des christlichen Gewissens deutlicher, als die Berufung auf die Freiheit, um äußerste Gewalttätigkeit und Grausamkeit zu rechtfertigen.

1973

„Politisches Ghetto für Christen?“

Das sogenannte „Hohe C“, das betont Christliche, letztlich dem Lehramt der katholischen Kirche Entstammende, auf das sich die christlich-sozialen Parteien Mitteleuropas und deren Nachfahren anfangs stolz, später immerhin und doch noch, beriefen, schien in den letzten Jahren in immer größere Höhen zu steigen — um letztlich konkreter Greifbarkeit gänzlich zu entschwinden.

Frei von Macht und Gewalt

Die österreichische Gesellschaft für Kirchenrecht hielt vor kurzem in einem festlichen Rahmen ihre 25. Vollversammlung ab. Die FURCHE freut sich, Auszüge aus dem Festvortrag, den Univ.-Prof. DDr. Willibald Plöchl bei diesem Anlaß hielt, veröffentlichen zu können.

1974

War Jesus ein Linker?

Wenn man lautstarken Gruppen progressistischer Theologen glauben darf, dann war Jesus ein Linker; und es bedeutet „Nachfolge Christi“ konsequente Parteinahme für die linke Sache. Diese aber ‘ trägt heute den Namen „Sozialismus“ — was immer man sich darunter auch vorstellen mag. Während noch in den fünziger Jahren ein Bekenntnis zum Christentum vielfach mit Antikommunismus, Anerkennung des Privateigentums und Option für den Westen verbunden war, wird heute sowohl von pro- testantisdien als auch von katholischen Theologen und Kirchenmän- nem verkündet, daß man vom Evangelium

1975

„Wir spielen nicht mit Utopien”

Unsere Botschaft ist sehr einfach, sie ist aber gleichzeitig so eindringlich, so fordernd, daß sie verletzend erscheinen könnte. Besteht denn nicht schon der Friede? Was kann man noch anderes und mehr tun als das, was für den Frieden schon getan worden ist und immer noch geschieht? Schreitet die Geschichte der Menschheit nicht bereits durch eigene Kraft einem weltweiten Frieden entgegen?Ja, so ist es; oder besser, so scheint es. Aber der Friede muß „geschaffen” werden, muß ständig geweckt und verwirklicht werden. Er resultiert aus einem flexiblen Gleichgewicht, das nur die Bewegung

Der soziale Auftrag des Christen heute

Die sogenannte technische und industrielle Revolution, die von Europa ausgehend in den letzten zweihundert Jahren fast um die ganze Erde gewandert ist, hat nicht nur die Wirtschaft umgestaltet, sondern Daseinsweise und Lebensform der Menschen so grundlegend verwandelt, wie es seit dem Übergang zur Seßhaftigkeit im Neolithikum oder seit dem Entstehen der Hochkulturen nicht mehr geschehen ist. Der Christ wird seinen Auftrag in der entwik-kelten Industriegesellschaft nur dann richtig erkennen und zielstrebig erfüllen können, wenn er die Zeichen der Zeit versteht.Zunächst ist es für die

Es geht um das althergebrachte Gemeinwohl

„Politischer Katholizismus“ — das ist gewiß ein Ausdruck, der nicht bei allen Zeitgenossen Sympathiegefühle erweckt, wenn 'auch wohl aus unterschiedlichen Gründen. Einer von ihnen mag darin bestehen, daß man gegenüber dem Politischen überhaupt Abneigung verspürt. „Politisch Lied“ gilt nach wie vor vielen als garstig, man spürt das gerade in unserem Land immer wieder. Wenn von „politischen Entscheidungen“ die Rede ist, dann klingt für manchen die Nebenbedeutung „unsachliche Entscheidungen“ an; Vereine und Veranstaltungen legen Wert darauf, als „unpolitisch“ zu gelten; selbst der Ausdruck „politische Bildung“ wirkt bis heute auf manche Leute anrüchig.

Der Schritt in eine zerrissene Welt

In den letzten zehn Jahren ist in der Kirche manches geschehen, was vielen Menschen, die sich im Glauben verwurzelt meinten, Schmerz zugefügt hat. In der Diskussion um die Verwirklichung der Ziele des Konzils ist oft die christliche Liebe und die brüderliche Zuwendung zu kurz gekommen. Aber die Schwierigkeiten der postkonziliaren Entwicklung dürfen nicht automatisch dem Konzil an sich in die Schuhe geschoben werden. Wir wollen nicht übersehen, daß viele der sogenannten postkonziliaren Schwierigkeiten nicht zuletzt durch die Massenmedien aufgebauscht worden sind. Randerscheinungen wurden aufgewertet, Einzelgängern, die nur für sich selbst oder eine Handvoll Anhänger sprechen, wurde bereitwilligst Publizität gewährt. Es ist nun einmal ein Lebensgesetz der Massenmedien in ihrer derzeitigen Struktur, daß für sie in erster Linie der Konflikt interessant ist.

1976

Die Presse ist keine Kanzel

Sollen sich christliche Journalisten berufen fühlen, die Interessen der Kirche in den Massenmedien wahrzunehmen und der pluralistischen Gesellschaft das Wort Gottes zu verkünden? Sind die diesbezüglichen Erwartungen berechtigt oder ist die Aufgabe auch des Journalismus in der Kirche die Mitarbeit am Informations- und Meinungskreislauf? Sollten christliche Journalisten ihre Fähigkeiten in den Dienst der Kirche stellen, anstatt in neutralen Medien zu arbeiten? Muß ein katholischer Redakteur an einer neutralen Tageszeitung den Heroismus aufbringen — womöglich im Alleingang —, zweifelhafte Geschäftspraktiken des besten Inserenten öffentlich zu denunzieren, auf die Gefahr hin, daß er seine Stelle verliert und möglicherweise das Wohlergehen seiner Familie gefährdet? Fragen und Probleme, die sicher nicht nur für diese Gruppe von Christen von entscheidender Bedeutung sind, sondern für die Kirche und die Erfüllung ihres Auftrages in der heutigen Welt.

Der Christ und seine Verantwortung

In Österreich ist eine gesellschaftspolitische Umwälzung größten Stils im Gang. Sie wird von der Regierungspartei vorangetrieben, aber große Ströme von Weltausmaß sind mit im Spiel. Tiefgreifende gesellschaftspolitische Änderungen kommen zum Teil aus einer Eigendyna-mik, zum Teil aber sind sie bewußt nach einem Leitbild gesteuert. Dieses Leitbild ist die säkularisierte Wohlstandsgesellschaft, die vom Zweck/denken dirigiert wird. Deshalb kann sich die Kirche nicht aus der Auseinandersetajung zurückziehen und die Dinge laufen lassen. Für den weltanschaulichen Hintergrund sind wir als

1977

Wer ist der Mensch, „um den es geht”?

Heute gibt es kein gesellschaftspolitisches Programm, das nicht für sich in Anspruch nehmen wollte, es gehe ihm um den Menschen. Auch das Zweite Vatikanum konzediert die „fast einmütige Auffassung der Gläubigen und der Nichtgläubigen, daß alles auf Erden auf den Menschen als Mittelund Höhepunkt hinzuordnen ist”. Inwieweit das aber tatsächlich dem Menschen dient, hängt weniger von Absichtserklärungen als vielmehr davon ab, ob solchen Bestrebungen ein realistisches Menschenbild zugrunde liegt. Jedes neue System schafft neue Probleme, beruht es aber auf einem falschen Menschenbild,

Gesellschaftspolitik aus christlicher Verantwortung

Wir setzen die Serie mit Beiträgen zur Grundsatzdiskussion mit zwei Äußerungen aus verschiedener Blickrichtung fort.

Die Dogmatik hat ein neues Gesicht erhalten

Man tut sich schwer, über „Theologie - zwölf Jahre nach dem Konzil” zu berichten, da ja weniger das Konzils- ende als vielmehr der Konzilsbeginn stimulierend wirkte. Außerdem ist die konziliare Situation mit jener Bewe- gung auf dem Feld der Theologie, die fiir die französische Theologie mit dem Stichwort der „Nouvelle Théologie” die fur den deutschen Sprachraum mil dem „Stichwort” Karl Rahner mar- kiert ist, untrennbar verbunden.Bei allem Verständnis fiir die Ver- flochtenheit der konziliaren Theologie mit der theologischen Arbeit der vier- ziger und ffinfziger Jahre, ist

Die Wirtschaft trägt bei zum Gemeinwohl der Gesellschaft

Die Wirtschaft hat ihre Eigengesetzlichkeiten. Ihr Ziel ist die Bedürfnisbefriedigung des Menschen und damit ein Beitrag zum Gemeinwohl der Gesellschaft Sowie der Mensch als Ziel ins Gesichtsfeld kommt, wird auch die Frage nach dem Sittlichen aufgeworfen; die Ethik, im engeren Sinn die Wirtschaftsethik, kommt zum Zuge. Erkennt man das an, so gibt es kaum sittlich unverbindliche Entscheidungen und Handlungen in der Wirtschaft.Sittliche Entscheidungen sind aber nur dann möglich, wenn es gelingt, überzeitliche Maximen in Einklang zu bringen mit den ständig wechselnden, zeitbedingten

Phase neuer Hoffnung nach Zeit der Verwirrung

Bei einer deutschen Pressekonferenz im Campo Santo in Rom meinte ein Journalist, das Thema dieser Synode behandle ein rein innerkirchliches Thema, es enthalte für die Journalisten keine wirklich interessanten und aufregenden Fragen. Er fragte, ob es nicht doch wichtigere und aktuellere Anliegen gäbe, die auf einer Synode behandelt werden sollten. Ich wagte zu antworten, daß sich die Kirche in der Wahl der Themen wohl nicht von rein journalistischen Rücksichten leiten lassen könne, sondern Fragen, auch rein innerkirchliche Fragen, aufgreifen müsse, die von brennend aktueller Bedeutung sein können, wie es gerade für „die Katechese in unserer Zeit unter besonderer Berücksichtigung der Kinder- und Jugendkatechese“ zutreffe.

Auf der Suche nach dem Glück: Grundwerte sind Grundelemente des menschlichen Zusammenlebens

Die Diskussion um die Zusammenhänge zwischen gesellschaftlichen Grundwerten und menschlichem Glück hat nicht nur in Österreich einen lebhaften Verlauf genom men. Die Deutsche Bischofskonferenz veröffentlichte in ihrer Herbstvollversammlung in Fulda ein Hirtenschreiben, das wir hier auszugsweise wiedergeben.

1978

„Allen Opfern der Ungerechtigkeit leihen wir unsere Stimme“

Mit einem Aufruf an die Regierungen der Welt, allen Menschen das Recht auf freie Religionsausübung unverkürzt zu gewähren, hat Papst Paul VI. die römische Bischofssynode abgeschlossen: ,£)er Schutz und die Förderung der unverletzlichen Menschenrechte gehören wesenhaft zu den Pflichten jeder Staatsgewalt“, erklärte der Heilige Vater. Er weist darauf hin, daß die Respektierung des Menschenrechtes auf religiöse, soziale und politische Freiheit im Bereich des Glaubens auch im Interesse der einzelnen Nationen selbst liege.Die Menschenrechte sind zur Klammer geworden, die den Schutz und die Wahrung der klassischen individuellen Menschenrechte mit den alten und neuen Forderungen nach sozialer Gerechtigkeit und entsprechenden gerechten Sozialstrukturen verbindet, aber ebenso die Entwicklungsarbeit der Kirche und die Entwicklungspolitik einbindet. Die Menschenrechte sind die Klammer, die das Engagement der Christen aus dem Geist des Evangeliums und der christlichen Soziallehre mit jenem aller Menschen guten Willens verbindet.

Zeit des überzüchteten Spezialisten ist vorbei

„Mancher Zeitgenosse hat in der komplex gewordenen Menschenwelt von heute die Orientierung verloren, manch einem ist sogar der Sinn des Lebens fraglich geworden. Eine Neubesinnung auf zeitgemäße Denk- und Wertstrukturen scheint fällig. Hierin liegt eine Herausforderung, die sich auch an die Politik und die Politiker richtet“, schreibt der Wiener Rechtsanwalt Dr. H. Christof Günzl, im Österreichischen Akademikerbund für die Ideologiediskussion zuständig, in einer Sammlung von Essays zur politischen Philosophie des Salzburger Programms der ÖVP. Wir bringen hier einen Auszug aus dem Kapitel über die Probleme der Bildungsreform.

„Was ich mir vom neuen Papst erhoffe“

„Was erhoffen Sie sich vom neuen Papst?“ Diese Frage hat die FURCHE Vertretern mehrerer christlicher Kirchen, Politikern, Künstlern, „einfachen Leuten“ vorgelegt. Wir veröffentlichen eine Auswahl davon in alphabetischer Reihenfolge. Viele Antworten stimmen in der Tendenz bemerkenswert überein. Bei den Künstlern der Salzburger Festspiele sprang ein relativ häufiges „Interessiert mich nicht“ (und dazu „Aber nicht schreiben!“) ins Auge. Auch das sei als Signal vermerkt.

1979

Moderne christliche Ethik

Der emeritierte Universitätsprofessor Dr. Johannes Messner, 1891 in Tirol geboren, hat wie kein anderer österreichischer Sozialethiker katholische Soziallehre nicht nur interpretiert, sondern auch maßgeblich mitformuliert. In seinem Hauptwerk „Das Naturrecht“ hat er die Sozialverpflichtungen des Christen jenseits positiver Rechtsnormen angesiedelt. Die FURCHE schuldet dem großen Gelehrten Respekt und Dank für die vorliegende ausführliche Rezension.„Die Bewegung, in der sich die theologische Ethik heute in allen Bereichen befindet“, heißt es im vorliegenden Handbuch christlicher

1981

Anwalt der Solidarität

War die Enzyklika Rerum novarum vor neunzig Jahren ein A kt des Mutes des päpstlichen Lehramtes, sich wegweisend zu Fragen der wirtschaftlichen Ordnung und der sozialen Gerechtigkeit zu äußern, so sind wir nicht minder aufgerufen, die Probleme der Gegenwart und Zukunft in christlichsozialem Geist zu meistern. Um die Zukunft der Soziallehre geht es nicht nur in diesem Beitrag, sondern auch bei der Katholisch-Sozialen Tagung 1981, zu der das Karl-Kummer- Institut für Sozialpolitik und Sozialreform für den 3. April nach Wien eingeladen hat. Ihr Thema: Soziale Gerechtigkeit im sozialen Wandel- Wege und Irrwege.

1983

Von der Bildung zum neuen Lernen

Was Bildung ist oder sein soll, war und ist umstritten. Daß aber Bildungschancen Lebenschancen sind, steht heute außer Zweifel. Die Bildungswege sind in unserer Gesellschaft Wege zur beruflichen Stellung, zum Einkommen, zum gesellschaftlichen Ansehen.Bildung ist aber auch etwas anderes. Daran erinnert der Satz aus der Antike: „Erwirb nur solche Güter, die, wenn Du Schiffbruch erleidest, mit Dir ans Land schwimmen.“ Bildung soll ja nicht nur das physische Überleben verbessern, sondern auch zum sinnvollen Leben beitragen. Sie soll Fähigkeiten, Fertigkeiten, Haltungen, Einstellungen,

Ein Volk fraucht eineu glaufen

Das ist die Meinung der überwiegenden Mehrheit des Volkes in Österreich, das in der Religion Antwort auf die Fragen des Menschen nach seinem Woher, Wohin und Wozu zu finden sucht. Die lange Geschichte des Christentums in diesem Land hat bewirkt, daß fast alle Menschen Mitglieder der christlichen Kirchen wurden, durch einen volkskirchlichen Religionsdienst mit den Wahrheiten der christlichen Religion bekanntgemacht und angeleitet wurden, ein christliches Leben zu führen. Die weitgehende Einheit von Religion, Kultur und Gesellschaft, auch die Zusammenarbeit von weltlicher Macht und

Bekenntnis in Salzburg: Perspektiven der Hoffnung

Über diese „Perspektiven der Hoffnung“ (hier gekürzt wiedergegeben) wird am Wochenende der Delegiertentag in Salzburg debattieren. Wir baten den bekannten Kulturphilosophen Friedrich Keer um eine erste Stellungnahme und laden die Leser zur Diskussion ein. Die endgültige Formulierung des Textes wird am 14. Mai vom Katholikentagskomitee beschlossen werden.

Alle Grenzen sprengend

Der sogenannte Absolutheitsanspruch des Christentums wurde seit der Zeit der Aufklärung mehrfach unter Beschuß genommen, die Universalität des Christentums in Zweifel gezogen:1. Durch das rationalistische Prinzip: alle Religionen sind im Grunde gleich, sie sind Äste einer gemeinsamen Wurzel, das heißt des Glaubens an ein höheres Wesen. Und das ist ein allgemein menschliches Erbe. In diesem Sinn könne das Christentum all-gemein oder katholisch genannt werden. Denn der Monotheismus sei eine späte Entwicklung. Offenbarung und Missionsauftrag haben politische und zeitbedingte Gründe des

Mit einer Zunge Gott anbeten

Freiheit zu liegen. Eine Freiheit, „die nicht als die Fähigkeit aufgefaßt wird, den Plan Gottes für Ehe und Familie zu verwirklichen, sondern vielmehr als autonome Kraft der Selbstbehauptung - für das eigene, egoistisch verstandene Wohlergehen und nicht selten gegen die Mitmenschen“, heißt es im Apostolischen Schreiben „Familiaris consortio“.Ehe und Familie sind in Gefahr, weil oft der Glaube und der religiöse Sinn in ihnen erstorben sind, weil Ehepartner selbst und damit auch ihre Kinder Gott gegenüber gleichgültig geworden sind. Liebe Mütter und Väter, liebe Familien! Macht

1985

Was wäre das „heutige Heute”

Seit vor 20 Jahren das Zweite Vatikanische Konzil zu Ende ging, sind viele neue Fragen aufgetaucht. Dieser Beitrag versucht, sie zu formulieren, nicht zu beantworten.

Eine Kirche für die Jahrtausendwende

Genau in der Mitte der 40 Jahre FURCHE-Geschichte liegt das Ende des Konzils. Diese Beilage spannt den Bogen von der „vorkonziliaren“ FÜRCHE-Beginnzeit über das Konzil und heute hinaus in die Zukunft. Die Beiträge auf dieser Seite sind spontane Antworten am Telefon auf die Frage „Welchen Problemen sollte sich die Kirche, insbesondere die österreichische, vor der Jahrtausendwende noch besonders ernsthaft zuwenden?1'

Mehr denn je gefragt: Politik aus dem Glauben

Gibt es eine Flucht der Katholiken vor der politischen Verantwortung für das Hier und Heute? Wer tritt für die auf Treu und Glauben beruhenden Gesetze einer Gesellschaft ein?

1986

Die Kirche als Ort der Versöhnung

Versöhnung ist ein Hauptthema der christlichen Botschaft. Wie realisiert die Kirche selbst Versöhnung? Hängt nicht ihre Glaubwürdigkeit von der Antwort darauf ab?

Letztlich geht es um den Glauben

Das Konzil, als Erneuerungsprozeß der Kirche, ist auf Fortsetzung angelegt. Eine Revision mancher konziliarer Akzentsetzungen ist weder reaktionär noch restaurativ.

Grüne Welle — aus christlicher Quelle ?

Wer die Welt als freie Gabe Gottes deutet, wird ihr in Dankbarkeit, Ehrfurcht und realistischer Selbstbescheidung begegnen und den Auftrag des Schöpfers verstehen:

Was ist vom neuen Wiener Erzbischof zu erwarten?

Pater Hermann Groer wird am 14. September im Wiener Stephansdom zum Bischof geweiht und „ergreift Besitz“ von der Erzdiözese Wien. Damit kommen viele Anliegen und Aufgaben auf ihn zu.

1988

Wo Maßnahmen nottun

Das „Ja zum Leben“, zu dem die Kirche heuer unter dem Vorzeichen des „Ja zum Glauben“ aufruft, verlangt sicher konkrete — auch politische — Maßnahmen. Die Gefährdungen des Lebens haben ihren Hintergrund sicher auch in „Strukturen der Sünde“ und fast schon automatisch wirkenden „Mechanismen“ — wie der Papst in seiner jüngsten Sozialenzyklika „Sollicitudo rei socialis“ schreibt. Voraussetzung dafür, daß solche politischen Maßnahmen greifen, ist aber, das „Ja zum Leben“ als eine Haltung, eine „Tugend“ neu zu begründen. Es geht um eine „Kultur und Tugend

Vorbild für die christliche Welt ?

„Islamische Ökonomik“ gewinnt also in der muslimischen Welt zunehmend an Einfluß. Gibt es ein christliches Gegenstück? Und wenn nicht — sollte man diesem Mangel nicht abhelfen? Zur Profilierung christlicher Identität, von der jetzt häufiger die Rede ist (Weihbischof Kurt Krenn), zur Stärkung der „gesellschaftlichen Wirksamkeit der Kirche“?Die islamischen Gelehrten geben der „Säkularisierung“ die Schuld an der normativen Schwäche des westlichen Denkens: Die Ablösung vom geistlichen Richtmaß führe zum Orientierungsverlust — und so sei die ungläubige Wirtschaftstheorie

Sinnvoll arbeiten Solidarisch leben

1 EinfuhrungAlles dreht sich um die ArbeitGlaubensüberzeugung hat Konsequenzen. Gelebter Glaube sieht Mensch und Gesellschaft in einem besonderen Licht, das Unrechtssituationen sichtbar macht und in dem Möglichkeiten zur Veränderung gesucht werden können. Davon sind auch Arbeit und Wirtschaft nicht ausgenommen; denn die Frage nach dem Sinn des menschlichen Lebens stellt sich in allen Lebensbereichen.1. Der Glaube macht nachdenklichWo immer es um den Menschen geht, fühlt sich die Kirche als Volk Gottes herausgefordert, mit den Menschen über Wege zu einem geglückten Leben und über

Die verborgenste Mitte

Gewissen: Was ist das? Die Gewissensauffassungen bestimmen Herrschaftsformen, religiöse Institutionen und Traditionen, den Typ der Moraltheologie und vieles andere. Nicht umsonst hat das Zweite Vatikanische Konzil sowohl in der Pastoralkonstitution „Gaudium et spes“ (GS) wie auch in der Erklärung über den Sinn von Religionsfreiheit darum gerungen. Der aufgeschlossenen Mehrheit standen traditionalistische Gruppierungen wie die um Marcel Lefebvre gegenüber. Ihr Ausgangspunkt war eine eng verstandene Gehorsamspflicht und das Schlagwort .„Nur die Wahrheit hat ein Recht“, wobei man die

1989

Neu evangelisieren!

Über ein „Herzensanliegen“ von Papst Johannes Paul II. sprach der neue Nuntius in Österreich jüngst auf Einladung der Arbeitsgemeinschaft Katholischer Verbände (AKV).

1990

Kirche als Hoffhungsort

Für das Wiener Diözesanfo- rum formulierte Paul Zuleh- ner unlängst - ausgehend vom Philipperhymnus (Phil 2,5-11) - viele Fragen, die weit über Wien hinaus Ak- tualität haben.

An alle Menschen guten Willens

Um Sinnfragen, Werte und Ziele geht es im Abschnitt IV des Sozialhirtenbriefes:(107) Wir wissen, daß es auch in den geistigen und sittlichen Werten eines Volkes eine Entfaltung gibt. Wir wissen ebenso, daß geistige und sittliche Werte nicht verordnet werden können. Aber wir wehren uns mit aller Entschiedenheit dage- gen, daß die in einem Volk vorhan- denen, für ein menschenwürdiges Dasein unabdingbaren und in viel- fachen gesellschaftlichen Gebilden verwurzelten sittlichen Werte un- tergraben, ausgehöhlt und an den Rand gedrängt werden. Es ist ein folgenschwerer Irrtum, wenn man den

Kritik und Selbstkritik

Gesellschaft in Solidarität und Verantwortung" heißtder Ab- schnitt III des Hirten Wortes. Es geht darin um Glaube, Gemeinschaft und Gesellschaft, um die Entfal- tung des Menschen in Gemein- schaft, des gläubigen Menschen in der Kirche. Es hat die Bischöfe „beeindruckt", daß am häufigsten bei der Entstehung des Hirten- briefes das Thema Ehe und Familie angesprochen wurde. Sie betonen: (66) Es ist erwiesen, daß Ehe und Familie in der Überzeugung und im Leben unseres Volkes nach wie vor eine vorrangige Bedeutung haben. Das gilt keineswegs nur für die äl- tere Generation, sondern auch

Plädoyer für die Scnöpfung

Pünktlich am 15. Mai wurde der Sozial- hirtenbrief der katholischen Bischöfe Öster- reichs unter dem Leitwort „Der Mensch ist der Weg der Kirche" (Johannes Paul IL, Re- demptor hominis) vorgelegt. Eben erst als Meldung in der Tagespresse, präsentiert die FURCHE schon umfangreich das statt- liche Dokument: 132 Punkte in fünf Ab- schnitten auf 77 Seiten im Original. Die Kernaussagen hat Heiner Boberski in die- sem Dossier zusammengefaßt. Johannes Schasching leuchtet den Hintergrund aus.

Untätigkeit verboten

Zu jeder Zeit stellt sich für jeden die Frage: Wer bin ich? Besonders Jubiläen sind geeignet, dieser Frage nicht ausweichen zu können. 25 Jahre nach dem II. Vatikanischen Konzil, einer so wesentlichen Zäsur, brennt diese Frage - besonders auf das Ganze bezogen - unter den Nägeln.Der Mensch, der in der westlichen Welt des Konsums, der Suche nach dem persönlichen Glück und der Leugnung der persönlichen Schuld lebt, ist nur zu leicht versucht, sein Ego, dessen Lust- und Machtbefriedigung zum Maß seines Denkens und Handelns zu machen. Er weiß oft gar nicht, daß er so denkt und

1991

Eine Sprache finden, die alle verstehen

Was Petrus vor 2000 Jahren zu Pfingsten in Jerusalem im Namen der jungen Kirche gelungen ist: eine Sprache zu finden, die alle verstanden haben und die viele zur Taufe veranlaßt hat - ist das den Christen heute noch möglich?

Warnung vor der Konsumgesellschaft

Das neueste päpstliche Rundschreiben ist eine Einladung, nicht nur die vor 100 Jahren veröffentlichte Enzyklika „Rerum novarum" wieder zu lesen, sondern auch in die Zukunft zu blik-ken. Papst Johannes Paul IL stellt eine sehr differenzierte Analyse der gegenwärtigen gesellschaftlichen Situation an und weist aus christlicher Sicht Hoffnung verheißende Wege.

1993

ALS BRUDER UNTER GESCHWISTERN

Das geistliche Profil des Priesters der Zukunft wird der Gestalt der Kirche zu entsprechen haben, in der und für die er Priester sein wird. Diese Gestalt aber ist -wenn nicht alles täuscht - dabei, sich radikal zu wandeln.

1995

Viele „Gottheiten” statt Gott

Jugend ohne Gott: Das sei eine allzu pauschale Feststellung, meint ein Pädagoge aufgrund seiner Erfahrungen. Da müsse man differenzieren.

Skepsis und Ungeduld

sich das ändert? Anderen einfach ohne Angst zugestehen zu können, im Glauben ja fest verwurzelt zu sein, scheint tatsächlich für jene besonders schwer zu sein, die durch ihr Amt für die Rechtgläubigkeit im Lande zuständig sind. Ich wünsche uns allen das nötige Gottvertrauen und die Gelassenheit, einander Helfer zur Freude zu sein.Die Autorin istMitinitialorin des „Kirchenvolks-Begehrens ”.Stärkung der synodalen StrukturenVON EVA PETRIKIch erhoffe von meiner Kirche, daß sie sich wieder mehr ihres Wesens nach dem Bild des Zweiten Vati-kanums besinnt: dem des „wandernden

Der 2000jährige Kampf der Kirche

Auch wenn die Kirche immer „keusche Hure" und „gerecht und sündig zugleich" bleiben wird, sind für sie Reformen notwendig, damit sie nach innen und außen authentischer wahrgenommen wird.

1999

Sich selbst zur Persönlichkeit machen

Eltern und Pädagogen - beide stehen vor demselben Problem: Was heißt Lehren und Erziehen heute? Welche Prinzipien sind überhaupt noch gültig? Hier ein Plädoyer für ein Lehren als "Erklären mit Argumenten".

2001

Zu Beginn des Jahrtausends

Aus dem Schreiben "Novo millennio ineunte" Papst Johannes Pauls II. zum Abschluss des Jubiläumsjahres.

Zeichen einer unübersichtlichen Zeit

Theologie und Politik haben auf den ersten Blick nicht viel gemeinsam. Welche Berührungspunkte sollten zwischen Gottesrede und kaltem Macht- und Interessenkalkül bestehen? Doch sieht man es als Aufgabe der Politik, das bonum commune, also das gute Zusammenleben aller, zu fördern und jene der Theologie, "nach den Zeichen der Zeit zu forschen und sie im Lichte des Evangeliums zu deuten" (so die Pastoralkonstitution Gaudium et Spes des II. Vatikanum, Nr. 4), dann zeigt sich ein auf den ersten Blick unerwartetes Naheverhältnis. Dann sehen sich die Theologie als Glaubenwissenschaft und die

2002

Wissen macht heiß

Bildung verpflichtet dazu, Scheuklappen abzulegen, Verantwortung zu übernehmen - und endlich heiße Eisen anzupacken.Ich weiß, dass täglich 24 000 Menschen verhungern, aber ich tue nichts dagegen." Ist an diesem Satz etwas falsch? Oder etwas faul? Ist denn Wissen folgenlos? Kann man tatsächlich sagen, man wüsste um Folter und Krieg, Armut und Arbeitslosigkeit, Sklaverei und Ausbeutung, und gleichzeitig lebt man so, als ob es all diese Phänomene nicht gäbe?Wir haben es gelernt, mit dem Wissensbegriff so umzugehen. Eine bestimmte Tatsache und das Wissen um diese Tatsache sind eine Sache

Sozial aus Glauben

Vor einem Sozialwort der Kirchen braucht es die Kirchen als Sozialwort Gottes. Eine innerkirchliche Stellungnahme zum Projekt der 14 christlichen Kirchen in Österreich.Gerade die Kirchen müssen von ihrem Fundament her den sozialen Grundwasserspiegel in unserer Gesellschaft immer wieder mit frischem Wasser anheben." So hat Bischof Herwig Sturm vor einer Woche in der furche-Diskussion den eigentlichen Beitrag der 14 christlichen Kirchen in Österreich zu Verbesserung der sozialen Situation beschrieben. In den folgenden Überlegungen geht es um dieses Fundament der Kirchen, um den Glauben und

2003

Suche Menschenbildung!

Flexibilität ist kein Erziehungsprogramm und die Versorgung der Schulen mit Computern ist keine Bildungsreform: Forderungen an jede künftige, bürgerlich-christliche Bildungspolitik.Die Wahl hat einen unerwarteten Sieg der ÖVP gebracht. Zwar stehen die Koalitionsverhandlungen und die Regierungsbildung noch aus, doch ist nicht zu übersehen, dass die Volkspartei die bestimmende Kraft sein wird. Ohne sich auf Wähleranalysen einzulassen, wird man nicht fehlgehen, dass zunächst Wirtschaftsfragen im Vordergrund stehen werden: Probleme der Arbeitslosigkeit, des wirtschaftlichen Aufschwungs, der

Geist und Ordnung

Von der Notwendigkeit gemeinschaftlicher Wertbindung, der Rückholung von Verantwortung und der Überwindung von Kurzsichtigkeit, Schwerhörigkeit und Geschmacklosigkeit: Skizzen zu einem zeitgemäßen Eliten-Begriff. von erhard busekUnsere Zeit ist reich an Umbrüchen, positiven wie negativen. Das, was gestern noch aktuell war, ist heute bereits überholt und wird morgen vielleicht als veraltet angesehen. In positiver Hinsicht bringen uns diese Jahre einen Erfolg für die Freiheit: eine Freiheit von totalitären Systemen, die das Kollektiv über das Individuum gestellt haben, eine Freiheit zu

2006

Orthodoxes Sozial-Engagement

Was zeichnet eine Sozialethik der orthodoxen Kirche aus?Die orthodoxe Kirche legt großen Wert darauf, dass die christliche Botschaft nicht nur als eine Summe von Kenntnissen verstanden wird, auch nicht als ein System von Dogmen, sondern als ein Wegweiser für das konkrete Leben, das heißt in einer engen Verbindung zwischen Glauben und Liebe, wobei die Liebe nicht nur Gefühlsduselei ist, sondern tätige Liebe, die eine Hingabe für den anderen in Gemeinschaft und Solidarität bedeutet.Der Mensch als Bild GottesDabei wird die Gleichwertigkeit aller Menschen und die Unteilbarkeit der

2007

Der Grundbegriff: Gerechtigkeit

Auch in der Praktischen Theologie ist eine grundlegende Revision der Prioritäten erforderlich. Für die Katholisch-Theologische Fakultät Wien ist es ein "neues" Fachgebiet: Erst seit Jahresanfang gibt es - durch Zusammenlegung der "Pastoraltheologie" und der "Religionspädagogik" - das "Institut für Praktische Theologie". Das Dossier, das in Kooperation mit dem neuen Institut entstanden ist, versucht, exemplarischen Fragestellungen dieser theologischen Disziplin nachzuspüren. Denn nicht zuletzt in der Praxis müssen sich Glaube, Kirche, Theologie bewähren. Redaktion: O.

2014