Kirchen in islamischen Ländern

19451960198020002020

Wie pluralitätsfähig ist der Islam eigentlich? Und wie offen ist der Islam gegenüber anderen Religionen? Diese Fragen können wir nicht pauschal beantworten, denn es gibt unterschiedliche Auffassungen von der Pluralitätsfähigkeit des Islams. Ich möchte dies an der Frage nach der Erlaubnis, Kirchen in islamischen Ländern zu bauen, erläutern. Vorige Woche fand eine Tagung in Kairo zum Thema "Der Islam und der Westen" statt. Der Großmufti des Landes, Schauqi Allam, betonte das, was er zuvor auf der Homepage des Mufti-Amtes als offizielle Fatwa mit der Nummer 4121 veröffentlicht hat: "Kirchen in islamischen Ländern zu bauen, ist nicht nur erlaubt, sondern gehört zur Erfüllung des göttlichen Auftrages an den Menschen, die Erde zu bebauen." Er erinnerte an den Koran-Vers, der zur Verteidigung und Bewahrung nicht nur von Moscheen, sondern von anderen Gotteshäusern aufruft: "Würde Gott nicht die einen Menschen durch die anderen abwehren, würden Synagogen, Kirchen, Gebetsstätten und Moscheen zerstört, in denen des Namens Gottes viel gedacht wird. Gott hilft gewiss dem, der ihm hilft."(22:40) Gleichzeitig lesen wir die Fatwa des Großmuftis von Saudi-Arabien, der Bau von Kirchen in islamischen Ländern sei nicht erlaubt. Er interpretiert die Quellen anders und sieht darin ein klares Bauverbot für Kirchen. Das eigentliche Problem besteht in der fehlenden Pluralität in einem Land wie Saudi-Arabien. Denn es gibt kaum Saudis, die selbst Christen sind. In Ägypten sind ca. 12 Prozent der Bevölkerung Christen, und das Land steht vor der Herausforderung, die nationale Identität als gemeinsamen Nenner für alle Ethnien und Religionen zu etablieren. Dort, wo Vielfalt gelebt wird, findet diese meist früher oder später auch ihren Ausdruck im Verstehen und Auslegen der Religion und irgendwann in der Selbstdefinition der Gesellschaft, in der "Einheit in Vielfalt" als Motto identitätsstiftend ist.

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1956

Hinter Suez — der Welt-Islam?

Der Islam angesichts der Suez-Krise.

1974

Der Wohlstandsstaat der harten Faust

Saudi-Arabien — eines jener arabischen Länder, über die man im Westen am wenigsten weiß. Zugleich eines der — für den Westen — wichtigsten. Nicht nur auf Grund seines neuen Reichtums, der in Form gigantischer Auslandsguthaben an die Grundlagen des Weltwährungssystems rührt. Sondern auch durch seine Stellung als Vormacht des konservativen Islam. Und der arabischen Erdölpolitik.

1976

Kein „Heiliger Krieg“ mehr?

Moschee und Kirche, die sich an der Spitze berühren: Zeichen eines Dialogs — und einer möglichen Zusammenarbeit? In Tripolis, der Hauptstadt Libyens, prangten die zum Doppelturm gewordenen Gebetsstätten von Christentum und Islam an der Stirnseite: während eines fünftägigen Dialoggesprächs, das als Sensation in der Wechsel vollen Geschichte beider Konfessionen anzusehen ist. Und doch: sind die Grenzen, die diese beiden großen monotheistischen Weltreligionen trennen, nicht zu signifikant, die Gräben nicht zu tief? Sind die Gegensätze nicht auch aktuell zu „politisch“?

Ein neues Kalifat

Der Islam ist heute politisch, finanziell und missionarisch nahezu wieder jene Großmacht, die er vor rund einem Jahrtausend gewesen ist. Spätestens mit dem Aufstieg der meisten Muslimländer von Algerien bis Malaysia zu führenden Erdölproduzenten und der Verwendung eines Großteils ihrer Einnahmen für die Glaubensverkündigung in Afrika und Südamerika, Europa und Australien kann niemand mehr um diese Tatsache herumkommen. Ob sich der Islam aber auch zu einer bestimmenden geistigen Größe der Welt von Morgen entwickeln kann, hängt weitgehend von der Auseinandersetzung zwischen puritanischen Traditionalisten und zeitoffenen Reformern ab. Diese immer heftigere Kontroverse findet außerhalb des islamischen Bereiches kaum Beachtung. Dennoch ist sie auch politisch hochbrisant geworden, seit die wichtigsten ölstaaten mit Saudiarabien an der Spitze auf den Konservatismus festgelegt sind, während Ägypten, Iran oder Pakistan den Kurs von Reformen und Neuentwicklungen verfechten. Einen dritten und nach seiner Ansicht einzig richtigen Weg versucht Libyen mit Herauskehrung der sozialen Werte des Islam und der seltsamen Synthese von Linksdrall und strengster Gesetzesfrömmigkeit zu beschreiten und seinen ägyptischen und tunesischen Nachbarn aufzuzwingen.

1979

Islamische Soziallehre

Kann es eine „Islamische Republik“ geben, wenn doch der Traum einer „Christlichen Republik“ im Fortschreiten politischer Erkenntnis zerronnen ist und der „mündige Christ mit Wissen und Gewissen“ dem Gemeinwesen, der Gesellschaft, dem Staate, den Verbänden sich zu stellen hat? Oder ersteht aus dem Trümmerfeld persischer Politik wirklich eine gottunmittelbare Theokratie? Geht es dem Ayatullah um religionsbeglaubigte Macht allein, in den historischen Kostümen islamischer Tradition?In einer Studie skizziert der protestantische Theologe und Islamist Ulrich Schoen das Ausgangsbild:

1981

Schmeriger Dialog

Eine interessante Statistik wurde vor kurzem in Rom veröffentlicht: Jedes Jahr wandern Zehntausende Italiener, zumeist Angehörige qualifizierter Berufe, nach Kuwaitf Algerien, Libyen, Saudi-Arabien, in die Emirate am Golf aus. Mit ihnen erliegen Zehntausende anderer Europäer, aber auch viele Koreaner und Filipirtps den Lockungen der „Olpßradie-se".So kommt es, daß im Wa-habitenstaat Saudi-Arabien heute mehr als 100.000 Christen leben, für deren religiöse Betreuung (fast) nichts geschehen darf.Während für die islamischen Arbeitsemigranten in Europa Moschee um Moschee entsteht, der

1982

Flirt mit dem Islam ist problematisch

Dieser Aufsatz wird manche Leser schockieren Harte Kritik am Islam im Zeitalter der Ökumene? Aber der Autor, Anwalt universeller Menschenbegegnung im Gottesglau-Ben, ist ein unverdächtiger Zeuge. Was er verficht, ist wert, bedacht und diskutiert zu werden.

1983

Islam-Erneuerung auch ohne Steine

Vor fünf Jahren begann die „Re-Islamisierung“ im Iran. Saudi-Arabien versucht es anders, aber ähnlich totalitär. Andere Regime steuern einen Mittelkurs - Theologen auch.

1986

Wohin führt der Islam?

Seit der Ausrufung der Islamischen Republik im schiitischen Iran geriet die islamische Welt zunehmend in Wallung und verstärkte sich die Wirkung der Reformbewegung, die schon im 19. Jahrhundert in manchem islamischen Land, wie Ägypten oder Saudi-Arabien, eingesetzt hatte. Daraus scheint eine Erweckungs-bewegung des Islams entstanden zu sein.Die Muslime brechen nun aus der internationalen Isolierung heraus, sie beanspruchen, in der Welt eine bestimmende Rolle zu spielen, im Bewußtsein, daß der Islam ihnen eine geistliche Heimat bietet, eine unverkennbare Identität verleiht und einen

1991

Bibel und Koran

FURCHE: Herr Mildenberger, denken Sie, daß Christen und Muslime überhaupt über die Belange ihres eigenen Glaubens genügend informiert sind?OBERKIRCHENRAT MICHAEL MILDENBERGER: Gerade durch den Dialog stellen wir fest, daß viele Christen und Muslime Schwierigkeiten haben, ihren eigenen Glauben auszudrücken und in den Zusammenhang eines geschichtlichen oder theologischen Systems zu bringen. Besonders die Gespräche zwischen beiden Religionen können dazu beitragen, daß man sich klarer Rechenschaft über den eigenen Glauben gibt. Hier liegt eine große Erziehungsaufgabe für die Kirchen,

1992

Allah kam bis Saint-Leger

Mitten in Frankreich, unweit der weltbekannten christlichen Erneuerungszentren Cluny, Paray-le-Monial und Taize, öffnete vor kurzem die erste islamische Hochschule ihre Pforten. Das umstrittene Projekt könnte, wie besorgte Gegner fürchten, einmal zum „Trojanischen Pferd" für den islamischen Fundamentalismus in Europa werden.

Neue Impulse für Welt-Islam aus Zentralasien: Zwischen Obskurantismus und Aufklärung

Wie das Christentum hat auch der Islam das Sowjetsystem überlebt. Um welche Art von Islam handelt es sich in den zentralasiatischen ehemaligen Sowjetrepubliken? Was kommt da auf die islamische Welt, aber auch - über internationale politische und wirtschaftliche Kooperation - auf den Westen zu? Setzt sich religiöser Obskurantismus oder eine islamische Aufklärung durch?

1993

VOM ALTEN DENKEN BEFREIEN!

Um den gemeinsamen Kampf gegen die Bedrohung von Humanität geht es kommende Woche in Wien. Auf Initiative von Außenminister Alois Mock ist die Hofburg vom 30. März bis 2. April Schauplatz einer Internationalen Christlich-Islamischen Konferenz. Es geht um gemeinsame Herausforderungen in einer Welt im Umbruch -Stichwort: Menschenrechte

Es gibt Wege aus der Erstarrung

So verschieden ihre Ansätze sein mögen, das Ziel ist für alle liberalen moslemischen Reformer dasselbe: das Dilemma zu lösen, in das die Theorie - und in manchen Ländern auch die Praxis - des traditionellen Islam die Moslems insofern stürzt, als sie dem westlichen Menschenrechtskatalog in mehreren Punkten zuwiderläuft.

Strafe als „Schutz" für Frauen

Islam und Menschenrechte, im speziellen Frauenrechte: Gerade als Orientalist geht man mit äußerster Behutsamkeit an diese Frage heran, wird einem doch jede Kritik nur allzu schnell als Kultur- und Werteimperialismus ausgelegt. Von islamischer Seite, aber auch von bestimmten westlichen Intellektuellen wird man beschuldigt, in alter orientalischer Manier den Orient an westlichen Konzepten messen zu wollen.

1995

„Demokratie ist die Ideologie des Satans”

Die Angst vor dem Islam geht um. Ein Politologe warnt vor einem „Kampf der Weltkulturen”. Er wird im Westen stattfinden.

Den Haß überwinden

Aggressive Islamisten lehnen alles Westliche und damit auch das Christentum ab. Welche Chancen hat derzeit ein christlichmuslimischer Dialog?

Was macht Muslime rabiat?

Besondere Intoleranz ist keineswegs ein Grundmerkmal des Islam, wo sie auftritt, entspringt sie oft der Furcht, sonst gegen den Westen unterzugehen.

Die Praxis ist wichtiger als die Theorie

Fast täglich kommen wir in Bild und Ton mit dem Islam in Berührung und haben es doch schwer, uns von ihm ein rechtes Bild zu machen, mit ihm ins Gespräch zu kommen. Auf Schritt und Tritt be-gegegnen wir Stereotypen wie Feuer und Schwert, Heiliger Krieg, Fanatismus, wenn vom Islam die Rede ist, oder etwa Kismet - ein Begriff, den man bei Karl May findet, im Koran aber vergeblich sucht. In Wirklichkeit ist der Islam anders, als man sich ihn weithin vorstellt.Verbreitet, aber irreführend ist die Vorstellung vom derzeitigen „Vormarsch” des Islam, die durch sein lautstarkes Auftreten

Radikale aller Länder lernen voneinander

Wir lesen erschüttert von religiös motiviertem Morden ohne Ende, in Ägypten, vor allem aber in Algerien. Befinden sich die Menschen der islamischen Länder, ähnlich der Situation, die sich in Afghanistan entwickelt hat, unaufhaltsam auf dem Weg zur gegenseitigen Selbst-zerfleischung? Der französische Orientalist Gilles Kepler hat vor zehn Jahren eine Dissertation über die Wurzeln und den Werdegang der is^ lamistischen Bewegungen geschrieben, die nun, um zwei Kapitel erweitert und auf den gegenwärtigen Stand der Dinge gebracht, unter dem Titel „Der Prophet und der Pharao” auch in

1996

Zwischen Terror und Konversion

Im Nahen Osten sind Christen häufig Opfer militanter islamischer Aktionisten. Es gibt aber auch Formen eines friedlichen Zusammenlebens der Religionen.

1997

Auf dem Weg zum Frieden

Begegnung der Religionen findet auch in Österreich statt. Ein Streifzug durch ambitionierte Initiativen und vielfältige Angebote.

1998

Moschee-Gibraltar-Europa-Point - © wikimedia

Islam & Moderne: Die Klärung steht aus

Im interreligiösen und interkulturellen Gespräch braucht es normative Werte, die über kulturelle Grenzen hinweg Geltung haben.

"Ein Stück Heimat" in den Hinterhöfen

Kenner der Moslemszene zwischen Bodensee und Neusiedler See schätzen den Anteil radikaler Anhänger eines "islamischen Gottesstaates" auf zehn bis 15 Prozent.

Aller Anfang ist Gott

Die Frage nach dem Lebenssinn wird im Islam ganz einfach mit: "Der Mensch ist erschaffen worden, um Gott zu dienen", beantwortet.

1999

Kritisches Denken ist nicht gefragt

17 Essays moslemischer Denker, 17 Versuche gegen die Erstarrung: In den arabischen islamischen Ländern gibt es kaum einen Ansatz zur zivilen Gesellschaft.

Scharia - einfach nur Scharia?

Einige islamische Strömungen suchen nach einer neuen, effektiveren "Soziallehre": Ein Weg zur islamischen Demokratie?

omajadenmoschee - © Antonio Melina/Agência Brasil Betende Musime in der Omajaden-Moschee in Damaskus

Nach dem Koran sind alle Menschen gleich

Heiliger Krieg, Islamismus, Kopftuchzwang für Frauen: Viele stereotyp mit Muslimen verbundene Traditionen stammen nicht aus dem ursprünglichen Islam. Warum es dem Islam schwerfällt, den Eingang ins 3. (christliche) Jahrtausend zu finden.

Verworrene Verhältnisse

Globaler Dialog und lokale Inkulturation des Islam in westliche Gesellschaften helfen, Hürden abzubauen.

2000

"Christen sind dort Bürger zweiter Klasse"

In regelmäßigen Abständen berichten die Medien über die Benachteiligung oder Verfolgung von Christen in muslimischen Ländern. Sind das Exzesse radikalisierter Islamisten? Nicht nur, antwortet Christine Schirrmacher, Islamwissenschafterin. Die Probleme seien auch auf die enge Verbindung von Staat und Religion im Islam zurückzuführen.

"Christen sind dort Bürger zweiter Klasse"

2001

Zwei Gesichter des Islam Titel

Bassam Tibi rät zum Dialog mit dem liberalen Islam als Mittel gegen den Fundamentalismus.

Vorurteil und Wirklichkeit

Muslime und ihre Religion werden von vielen in Österreich als fremd erlebt. Doch was spricht dagegen, neugierig zu sein und neue Welten zu entdecken?Islam in Österreich - das heißt Menschen aus der Türkei, aus Syrien, Ägypten oder Pakistan, Geschäfte mit orientalischen Gewürzen und Lammfleisch, Gebetsräume in unauffälligen Straßen, ein Minarett am Hubertusdamm, Frauen mit Kopftuch und langem Mantel, Kinder anderer Sprache in der Schulbank. Der Islam in Österreich ist lebendig präsent in Menschen, die ein gelingendes Leben suchen wie alle anderen. Was spricht dagegen, sich dafür

Islam auf europäisch

Vor 37 Jahren kam Anas Schakfeh aus Syrien nach Wien. Seit zwei Jahren ist er Präsident der Islamischen Glaubensgemeinschaft in Österreich. Im furche-Gespräch erzählt er von den Schwierigkeiten und von seinen Bemühungen, den Islam auch als "österreichische Gemeinschaft" zu verankern.die furche: Wie viele Muslime leben Ihren Schätzungen nach in Österreich?Präsident Anas Schakfeh: Wenn wir manche Dunkelziffer einschließen, werden es wohl um die 350.000 sein.die furche: Das bedeutet, die Muslime stellen die dritt- oder gar zweitgrößte Konfession in Österreich dar: Fühlen Sie sich in

Islam - Die Religion des Terrors?

Die Attentäter von World Trade Center und Pentagon werden den Islamisten zugeordnet: Wieviel Religion steckt hinter dem Terror?

Leben im "islamfreundlichen Staat"

Die Scharia, das islamische Rechtssystem, erweist sich als flexibler, als sich viele Muslime eingestehen wollen.Wie auch in anderen Religionen wird der Mensch im Islam von einer geoffenbarten göttlichen Ordnung in allen Bereichen seines Lebens angesprochen. Sie legt einen entsprechenden Rahmen für den Einzelnen, die Familie und die Gesellschaft fest. Angesichts der Komplexität moderner Gesellschaft lassen sich aber viele Rechtsnormen nicht aus koranischen Bestimmungen ableiten, die aus einem ganz anderen gesellschaftlichen Umfeld stammen. Es bedarf daher der Anpassung. Dies geschah und

Verbreitete Vorurteile

In Österreich hielt sich die katholische Amtskirche in der Diskussion nach dem US-Terror zurück. Umso mehr redete der Grazer Bischof Egon Kapellari in der "Kleinen Zeitung" über das Verhältnis zum Islam Klartext*): Der Islam sei im Grunde eine "sehr radikale Religion", es gebe dort "begrenzte Toleranz". Angesichts der Behandlung von Christen in manchen islamischen Ländern sei "Reziprozität" einzufordern. Christen, so Kapellari, müssten mehr Identität zeigen, denn der Islam achte "keine ausgelaugte Gesellschaft".Nicht nur in der gegenwärtigen Diskussion um den Islam ist die zitierte

Koran kann neu ausgelegt werden

In diesen Tagen endet der Ramadan, der heilige Fastenmonat der Muslime: Annemarie Schimmel, Grande Dame der Islamistik, im furche-Gespräch über den Islam in brisanten Zeiten.die furche: Wird der Westen von der Welt des Islams wirklich ausschließlich feindlich wahrgenommen, wie es etwa Osma Bin Laden glauben macht?annemarie schimmel: Durch die sich ständig wiederholenden Fernsehbilder von Muslimen, die über den Westen aufgebracht sind, ist wohl ein solches Klischee entstanden. Doch auch wenn sich die islamische Welt dem Westen besonders durch die vielen technischen Errungenschaften

2002

"Gottes ist der Orient! Gottes ist der Okzident!"

Gute Voraussetzungenhat der Islam, um mit der säkularisierten Gesellschaft zurechtzukommen. Notwendig ist die Auseinandersetzung mit der europäischen Kultur.Der Islam enthält in seinem Lehrgebäude und vor allem im Leben seiner Anhänger mehr säkulare Elemente als man sich je vorgestellt hat. Er ist zwar eine Offenbarungsreligion, die folglich - ähnlich den beiden anderen monotheistischen Religionen ihre Lehre im göttlichen Anspruch begründet, doch durch die auf den Menschen Muhammad (571- 632) zurückgehende Tradition als zweite Lehrquelle sind viele säkulare Elemente in ihn

Das Licht der Weisheit in Graz

Interreligiöses und internationales Flair in Graz bei der Vorbereitung auf das Projekt "Interreligiöses Europa" 2003: Ein furche-Bericht.Selten geschieht es, dass Politiker das Licht der Weisheit in Händen halten. In Graz ist es geschehen. Dort überreichte vergangenen Freitag Jehangir Sarosh, Präsident von WCRP/Europa (World Conference of Religion and Peace), dem Grazer Bürgermeister, Alfred Stingl, das "Licht der Weisheit": eine Kerze. "Licht der Weisheit" - das sei in seiner Religion außerdem eine Bezeichnung für Gott, fügte Sarosh, ein Angehöriger des Zoroastrismus, einer über

Religion des Erbarmens und des Friedens!?

Apologetik - aber auch Gesprächsbereitschaft prägten die diesjährige islamische Großkonferenz in Kairo. (Zum Islam in Ägypten s. auch Seite 4.)Kairo, vergangene Woche: Ganze Heerscharen von Security-Leuten belagern das mondäne Hotel Marriott am Nil, Schauplatz der diesjährigen Generalkonferenz des Obersten Rates für islamische Angelegenheiten unter dem Ehrenschutz des ägyptischen Präsidenten, Hosni Mubarak. Delegationen aus über 60 Ländern und internationalen Organisationen sind an den Nil gekommen, um miteinander über die "Realität des Islam in einer veränderlichen Welt" ins

Zwischen Gottesstaat und Staat ohne Gott

Nicht erst seit dem 11. September ist klar, dass das Verhältnis von Staat und Religion nicht nur eine juristische, sondern auch eine wichtige theologische Frage ist - und das Thema der 4. Ökumenischen Sommerakademie in Kremsmünster. Das Ganze ist sattsam bekannt, und täglich hört man davon in den Nachrichten. Es scheint unvermeidlich zu sein, denn es vergeht nahezu kein Tag, an dem es nicht schon wieder eine neue Meldung gibt, in der in irgendeiner Form Juden, Christen und Muslime in unterschiedlichen Paarungen aufeinanderprallen - sei's in der Innenpolitik, wie jüngst in Deutschland,

2003

Interreligiöse

Gleich nach den Anschlägen des 11. September gab es wenige, die den Islam an sich anzugreifen wagten. Auch der interreligiöse Dialog zwischen Christen und Muslimen ist ins Gerede gekommen.Seit dem 11. September 2001 ist das Interesse am "interreligiösen Dialog" zwischen Christen und Muslimen sowie die öffentliche Resonanz auf diesbezügliche Veranstaltungen jäh emporgeschnellt. Was das Nachrichtenmagazin Der Spiegel etwa im Dezember 2001 konstatiert hat, gilt noch immer. Und es steht auch noch immer als Provokation im Raum, was damals unter der Überschrift "Der verlogene Dialog" weiter

Vom Islam in Europa

Eindrücke von Europas erster Imame-Konferenz, die in der Kulturhauptstadt Graz stattfand (vgl. auch Seite 1 dieser Furche).Es sei eine "mittelalterliche Einteilung", die islamische Welt als "Haus des Islam" und die nichtislamischen Länder als "Haus des Krieges" zu sehen. Solche Einteilung müsse beendet werden: Diese steile Vorlage gab Anas Schakfeh, Präsident von Österreichs islamischer Glaubensgemeinschaft letztes Wochenende in Graz den über 100 versammelten Imamen und Leitern islamischer Zentren Europas. In der Schlusserklärung der ersten Zusammenkunft dieser Art in Europa fand sich

Anstoß für Europas Muslime

In der Kulturhauptstadt Graz kam der "Mainstream"-Islam Europas erstmals zusammen: Klartext zu Menschenrechten und Demokratie - wesentliche Fragen blieben dennoch offen.O du glückliches Österreich! Nicht wörtlich, aber sinngemäß so priesen die bei ihrer ersten Europa-Konferenz versammelten Imame die Lage der Muslime hierzulande: In Österreich ist der Islam seit 1912 staatlich anerkannt und genießt eine in der EU ungekannte Rechtsstellung. Kein Wunder, dass die Kulturhauptstadt Graz als Ort der ersten Versammlung des - lt. Eigendefinition - Mainstream-Islam in Europa gewählt wurde.Beide

2004

Ohne Glacéhandschuhe

Zwei kritische Islam-Bücher: Der deutsche Orientalist Stephan Weidner erliegt ebensowenig der "Mohammedanischen Versuchung", die Probleme mit dem Islam schönzureden, wie der in Italien lehrende algerische Soziologe Fouad Allam.Zwei Glaubenssätze stellt der Orientalist Stefan Weidner in seinem Buch "Mohammedanische Versuchungen" einander gegenüber: Die Gottessohnschaft Christi und den Koran als originale Rede Gottes an den Propheten Mohammed. Er nennt sie zwei Behauptungen, die an Kühnheit, Originalität und Befremdlichkeit nicht zu überbieten sind: "Das Dogma der Gottessohnschaft Christi

Kein Streicheldialog

Das Zusammenleben von Muslimen und Nichtmuslimen muss auch in Österreich schrittweise erlernt werden.Ereignisse wie vor kurzem in den Niederlanden geben zum Denken. Denkwürdig ist aber auch, dass es in Österreich eine sehr alte Islamgesetzgebung gibt, begründet durch das Islamgesetz von 1912. Am 6. Dezember feierte die Islamische Glaubensgemeinschaft in Österreich ihr 25-jähriges Gründungsjubiläum. Und die katholische Kirche wird sich 2005 an die Verlautbarung der Konzilserklärung "Nostra Aetate" vor 40 Jahren erinnern, die ihr Verhältnis zum Islam positiv geklärt hat. Dies alles

2005

"Keine Alternative zum Dialog"

Seit Jahrzehnten zählt er zu den Protagonisten des christlich-islamischen Dialogs: adel-theodor khoury. Die furche sprach mit dem emeritierten Münsteraner Professor für Religionswissenschaft - und katholischen Priester - über die Herausforderungen dieses Dialogs, über Euro-Islam, "Multi-Kulti" und Kopftuch-Streit.Die Furche: Verkünden Christentum und Islam denselben Gott?Adel-Theodor Khoury: Folgt man "Lumen gentium", dem Dokument des Zweiten Vatikanischen Konzils über die Kirche, dann beten Christen und Muslime denselben Gott an. Für beide ist er der Schöpfer, der Richter, der Eine,

2006

Absolute Ansprüche

"Reflexion" mahnte Kolumnistin carla amina baghajati rund ums Thema Karikaturenstreit in furche Nr. 6 ein. Pastoraltheologe paul wess stellt Fragen dazu, baghajati antwortet in nachstehender furche-Debatte darauf.Sehr geehrte Frau Baghajati! Gerne gehe ich auf Ihre Einladung zur "Reflexion als Weg zu mehr Gelassenheit" ein, "um Lehren für die Zukunft zu ziehen". Ich stimme Ihnen zu, dass jede Freiheit ihre Grenzen hat, falls es sich nicht um ein pubertäres, sondern um ein reifes Verständnis von Freiheit handelt, in dem auch die Pflichten übernommen werden. Übrigens gibt es auch in unseren

Kein Bild von Gott

Auch wenn ein generelles Kunst-und Bilderverbot die islamische Welt nicht prägt, suchen Traditionalisten ein solches durchzusetzen.Es gibt nichts was ihm gleich kommen würde" (Sure 42, Vers 11). Dieser Koranvers bezieht sich auf Gott und gilt für die muslimischen Theologen als Argument für eine anti-anthropomorphistische Haltung in Bezug auf Gottes Wesen. Denn die Aufstellung einer streng monotheistischen Lehre, in der die Einheit Gottes, sein Wesen und seine Attribute über jeden Verdacht des Polytheismus erhaben sind, war die Hauptzielsetzung der muslimischen Theologen.Gott ist nicht

In Europas muslimischem "Musterland"

Wiener Imame-Konferenz: Zum zweiten Mal innerhalb von drei Jahren kamen europäische Muslime im "Musterland" Österreich zusammen.Als ob es eines weiteren Nachweises für islamophobe Aktivitäten in Österreich bedurft hätte: Am Sonntagmorgen gab es einen - nach Polizeiangaben "nicht mit einem hohen Grad an Professionalität" begangenen - Brandanschlag auf den in Bau befindlichen islamischen Friedhof in Wien-Liesing. Erst am Abend zuvor war in Wien die Konferenz europäischer Imame zu Ende gegangen. Eines der großen Themen dort - natürlich: Die Diskriminierung der Muslime in europäischen

"Wir tragen das Stigma des Terrors"

Erst die "Provokation" des Papst-Zitates habe eine gemeinsame Reaktion der islamischen Theologen und Schulen zuwege gebracht, kritisiert Prinz Hassan bin Talal im Furche-Gespräch. Das liege daran, dass Mekka als letzte Instanz der Muslime versagt. So wie die politischen Führer im Orient - "von denen sich niemand nach ethischen Grundsätzen richtet".Die Furche: Ihre Königliche Hoheit, im Westen wird der Islam häufig als eine Religion angesehen, die Terror ermutigt und gewaltsame Reaktionen als Problemlösung lehrt.Prinz Hassan bin Talal: Ich bin ein Muslim und kein Islamist. Ich

2007

Die Waffe der Kultur

Die Christen im Orient sind wenige geworden - und haben dennoch wichtige Aufgaben.Spätestens seit Beginn des amerikanischen Feldzugs gegen den Irak sind es vor allem die christlichen Minderheiten in den Ländern des Nahen Ostens, die immer mehr in die Schusslinie der beiden verfeindeten Machtblöcke - des westlich geprägten Kapitalismus einerseits und des immer mehr selbstbewusst auftretenden Machtblocks arabisch-islamischer Länder andererseits - geraten.So wurde zum Beispiel auch im Februar vergangenen Jahres in der Türkei ein italienischer Priester von einem jungen Muslimen ermordet.

Gegenseitige Aufklärung

Wie können die monotheistischen Weltreligionen miteinander ins Gespräch kommen? Vorüberlegungen zu einem "Trialog" zwischen Juden, Christen und Muslimen.Es gibt ihn kaum, den trilateralen Dialog (Trialog) zwischen Juden, Christen und Muslimen. Zwar hat das Stichwort Dialog Konjunktur. Und keine Frage: Solange Menschen miteinander sprechen, bekriegen sie sich nicht. Deshalb gibt es zum Dialog keine sinnvolle Alternative. Viele Dialoge, zumal zwischen Christen und Muslimen, sind freilich unfruchtbare Scheindialoge, in denen zwar jede Aufforderung zu Toleranz vom Publikum dankbar beklatscht

2009

„Aufgeklärtes“ Schubladendenken

Vor dem Hintergrund eines möglichen EU-Beitritts der Türkei mehren sich Stimmen, die eine islamische Kultur mit dem christlichen Abendland als nicht vereinbar bezeichnen. Dieser konstruierte Gegensatz schürt unbegründet Ängste, die einem kulturellen Miteinander im Weg stehen.Terroristen in Algerien, die jedem nicht-muslimischem Ausländer mit Mord drohen, sollte er ihr islamisches Land nicht verlassen; Osama bin Laden, der dazu aufruft, alle Nicht-Muslime zu töten, wo immer sich diese aufhalten mögen; ein Ehrenmord in Deutschland innerhalb einer türkischstämmigen Familie.Ereignisse

2010

Der Islam Teil Europas?

Damit sich der Islam in Europa eingliedert, muss neben der Frage nach den sozialen auch die Frage nach den theologischen Herausforderungen thematisiert werden.Mit seiner Aussage "Der Islam gehört zu Deutschland" sorgte der deutsche Bundespräsident Christian Wulff in seiner Rede zur 20-Jahr-Feier der deutschen Einheit für eine große Diskussion. Für die einen war diese Aussage ein Signal der Anerkennung des Islam als Teil Europas, für die anderen eine Provokation und Bestätigung der Ängste vor einer Islamisierung Europas.In Europa leben heute ca. 17 Millionen Muslime, mehr als ein

Wildwuchs der Feindbilder

Unwissen und plakative Zuschreibungen prägen - abseits islamistischer Terrorakte - das Verhältnis zwischen dem Westen und der Welt der Muslime."Wir und die Muslime": Was macht uns beide so anfällig für Feindbilder und Vorurteile? Warum fragt der Westen mit Blick auf den Islam: "Warum hassen sie uns?" Und warum fragen Muslime zurück: "Warum versteht ihr uns nicht?"Auf der Suche nach Antworten stoßen wir auf vier Beziehungs- und Konfliktebenen, die auch in unsere Bewertung aktueller Ereignisse mit einfließen:? Der "Westen" und der "Islam"? Europa und der Islam? Das Christentum und der

2011

Toleranz und ihre Grenzen

Angesichts der demografischen Veränderungen stellt sich für Europa die Frage: Wie mit den muslimischen Migranten umgehen? Die Migranten müssen sich an den europäischen Konsens über die Beziehung von Staat, Gesellschaft und Religion anpassen. Und die Mehrheitsgesellschaften müssen die Minderheit nach dem Gleichheitsgrundsatz behandeln.Vor 60 Jahren gab es noch so gut wie keine Muslime in Westeuropa. Heute sind es 20 Millionen auf dem ganzen Kontinent. Deswegen stellt sich die Frage: Wie geht Europa mit seinen muslimischen Migranten um? Für mich steht dabei im Zentrum, ob die Minderheit

Islam - Religion der Gewalt?

Der Islam steht unter dem Generalverdacht der Gewalttätigkeit. Kann er da noch einen Beitrag zum Frieden leisten? Kennt er ein Kriterium für Frieden?Der 11. September 2001 hat den Diskurs über Religion und Gewalt stark geprägt. Die Instrumentalisierung des Islam für politische Zwecke ist aber kein neues Phänomen. Schon im Jahre 657, in der Schlacht von Seffin zwischen dem selbsternannten Kalifen Mu’awiya und dem rechtmäßigen Kalifen Ali, griff Mu’awiya auf einen Trick zurück, als die gegnerischen Truppen die Oberhand zu gewinnen drohten: Seine Soldaten steckten Seiten aus dem

2012

Die Politik und Gottes Namen

Darf Gott eine Rolle im politischen Leben spielen? Der Iran gilt als abschreckendes Beispiel. Doch wird Gott als Chiffre oft politisch missbraucht - und das nicht nur im Nahen Osten.Gott in der Politik? "Bloß nicht!“, ist vermutlich die erste Reaktion, wenn man den Iran mit dieser Frage in Verbindung bringt. "Bloß nicht!“, meinte auch das Europäische Parlament, als es "Gott“ nicht in die Präambel der europäischen Verfassung aufgenommen hat, obwohl eine Reihe europäischer Länder "Gott“ in der Verfassung stehen haben. Der Iran ist aus westlicher Perspektive zum "Musterfall“

2013

Eine Welt vielfacher Modernitäten

Die neuen Denkerinnen und Denker des Islam - jenseits einer verhärteten religiösen Orthodoxie, aber auch jenseits einer bloßen Nachahmung des Westens.Die mediale Wahrnehmung des Islam ist seit Jahrzehnten von den lauten politischen Phänomenen geprägt - seien es die Konflikte zwischen säkularen Teilen der Gesellschaft und den islamistischen Parteien in verschiedenen Ländern (wie zurzeit in Ägypten), der Islam als Staatsideologie (wie im Iran) oder die Aktivitäten extremistischer Gruppen, die sich bei Gewalt auf die Religion berufen (wie in Nigeria). Dadurch entwickelt sich die Tendenz,

2015

Gott ist der wahre HUMANIST

Eine islamische Antwort auf den Terror im Namen des Islam bedarf der kritischen Hinterfragung jeder exklusivistischen Koran-Auslegung.

2017

Wahlkampf mit dem Islam

Islamische Kindergärten, Forderungen nach Zuwanderungsstopp für Muslime: Längst gehen Politiker auf dem Rücken der Muslime auf Stimmenfang. Ein Gastkommentar.

"Es gibt hier auch eine Bringschuld"

Die Rechtsanwältin Seyran Ates über ihre liberale Berliner Moschee, den politischen Islam, Verhüllungsverbote und das Phänomen Islamfeindlichkeit.

"Will offenen Islam Propagieren"

IndonesIenPancasila5 Prinzipien der Staatsideologie im Wappen: 1. All-Eine göttliche Herrschaft (Stern), 2. Internationalismus (Kette), 3. Nation (Baum), 4. Demokratie (Büffel), 5. Soziale Gerechtigkeit (Baumwolle, Reis).Joko WidodoDer 56-jährige "Jokodo" ist seit Oktober 2014 Präsident Indonesiens. Der als Vertreter einer Politik des Dialogs Bekannte konnte gleichwohl nicht die Verfolgung seines Parteifreundes Ahok verhindern.Der Fall AhokBrisant ist der Fall des früheren christlichen Gouverneurs von Jakarta, dem Wahlkampfaussagen als Beleidigung des Koran ausgelegt wurden. Anfang Mai

2018

Österreich und seine Muslime: das "WIR" suchen

Junge Muslime sagen:'Unsere Heimat hinterfragt, ob wir dazu gehören; das verletzt uns.' Viele finden dann Zuflucht bei religiösen Identitäten:'Dann bin ich halt Muslim, das nimmt mir keiner weg.'

2019

Amira Hafner Al-Jabaji - Amira Hafner-Al Jabaji - © Laurent Burst

„Muslime setzen sich intensiver mit Koran auseinander"

<br /> „Die Auseinandersetzung zwischen religiösen Quellen und der Gestaltung des Alltags ist nicht neu“: Für Amira Hafner-Al Jabaji, Muslima, Journalistin und TV-Moderatorin in der Schweiz, gab es Streit um die rechte Auslegung des Koran von Anfängen an.

2020

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