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DER ENTWURF

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Der Sozialismus erstrebt eine bessere und gerechtere Ordnung der Wirtschaft und Gesellschaft, als sie der Kapitalismus zu bieten vermag; sein Anliegen ist daher von dieser Welt, so daß er in diesem Sinne keine Weltanschauung darstellt. Er will seine Aufgabe mit wissenschaftlichen und politischen Methoden lösen und appelliert an den Verstand und die Ueberlegung der Menschen; er ist und will nicht eine Religion oder ein Religionsersatz sein, der seine Anhänger durch gläubigen Gehorsam zu gewinnen sucht.

Alle gesellschaftlichen Bindungen des Menschen sind durch Sitte und Moral bestimmt. Da der Sozialismus eine neue Gesellschaft formen will, kann er Fragen der Moral und Ethik nicht gleichgültig gegenüberstehen. Jede der großen Weltreligionen ist untrennbar mit einem umfassenden Sittenkodex verknüpft; überdies greifen sie durch ihre Vorschriften in das gesellschaftliche, wirtschaftliche und politische Leben ein. Daraus ergeben sich zwischen dem Sozialismus und den religiösen Organisationen Berührungs-, unter Umständen auch Streitpunkte, die es zu regeln gilt.

Der Sozialismus erstrebt eine Gesellschaft freier und gleichberechtigter Menschen. Um sie herbeizuführen, können die sozialistischen Parteien nur mit Anhängern von Weltanschauungen und ■Religionen zusammenwirken, die sich nicht bloß theoretisch zu den Grundsätzen der Freiheit und Gleichheit bekennen, sondern sie auch in ihrer Praxis anwenden. Der Sozialismus lehnt jedes Vorrecht und feden Anspruch auf ein solches ab, gleichgültig, aus welchem Grund es abgeleitet wird — aus dem Besitz oder der Gebart, der Rasse, der politischen Stellung oder der Zugehörigkeit zu einer religiösen Gemeinschaft, Der Sozialismus übt allen Weltanschauungen und Religionen gegenüber, die sich zu diesen Grundsätzen bekennen, vollständige Toleranz, in der selbstverständlichen Voraussetzung, daß sie auch ihm gewährt wird.

Darüber hinaus ist er bereit, positiv mit allen religiösen und weltanschaulichen Gemeinschaften zusammenzuarbeiten, deren Fthik seinen Grundsätzen entspricht. Noch ehe der Sozialismus durch Marx und Engels beeinflußt worden ist, hat es einen christlichen Sozialismus gegeben. Er hat sich stets neben dem Marxismus und anderen, weltanschaulich indifferenten, sozialistischen Strömungen behauptet und stellt nach wie vor in vielen Ländern die maßgebliche Form des Sozialismus dar. Es wäre unverständlich, daß eine Religion der Nächstenliebe nicht mit dem Sozialismus vereinbar sein soll.

Wenn sich trotzdem in der Vergangenheit tiefe Gegensätze zwischen manchen christlichen Kirchen — vor allem, aber durchaus nicht allein, der katholischen — und dem Sozialismus herausgebildet haben, so sind die Ursachen dafür in erster Linie in kirchlichen Ansprüchen auf politischem und wirtschaftlichem Gebiet zu suchen, die mit den Zielen des Sozialismus unvereinbar sind, wenn auch nicht verkannt werden soll, daß sich diese Kirchen durch manche sozialistischen, zumeist vom Liberalismus übernommenen Anschauungen angegriffen fühlten.

Wenn die Kirchen die von ihnen für sich geforderte Toleranz auch dem demokratischen Sozialismus zubilligen, wird sich der Weg zu einer Verständigung zwischen ihnen und der sozialistischen Bewegung eröffnen,

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1946

Kirche und Sozialismus

Seit einigen Monaten fanden in Wien auf Anregung des derzeitigen österreichischen Gesandten in Paris Norbert von Bischof Gespräche zwischen Katholiken und Sozialisten, Theologen und Sozialwissenschaftlern, Geistlichen und Laien statt, die einer Klärung des Verhältnisses von Kirche und Sozialismus dienen wollten. Die Teilnehmer sahen in'der Beseitigung von eingealterten Mißverständnissen und Vorurteilen eine der vordringlichsten Arbeiten unserer Zeit und eine Grundvoraussetzung des Neubaues Österreichs. Ausgangspunkt der Gespräche war ein Referat Dr. August Zechmeisters: „K irche und

Sozialismus auf neuen Wegen

Der niederländische Sozialismus machte bereits vor dem zweiten Weltkrieg eine bedeutungsvolle Phase von Einkehr, Besinnung und Läuterung durch und er setzt sie jetzt fort. Gegenüber der sozialen Realität versagen die alten Formeln marxistischer Dog-matik und zwingen den niederländischen Sozialisten zur Neuorientierung.Die marxistische Propaganda, gestützt auf die Theorien ihres Begründers, mehr aber noch auf die Auffassungen der Epigonen und reagierend auf ein gewisses Versagen der christlichen Praxis im sozialen Leben, hatte Christentum und Sozialismus wie Feuer und Wasser

Gespräche um den Sozialismus

Unserem sozialen Denken und Planen, Urteilen und Beurteilen fehlt heute vielfach das Zentrum, die ruhende Mitte, der klare Blick für das Wesen der Dinge. Es hat sein Schwergewicht an die in ständigem Wechsel dahinrasende Oberfläche des Lebens gelegt. Weil wir es verlernt haben, unser soziales Schicksal aus den Wesenstiefen des Menschlichen zu beherrschen, müssen wir unser Leben in allmählich untragbarer Ruhelosigkeit von Tag zu Tag einem anonymen Geschehen neu anpassen, weil wir es von Tag zu Tag von neuen äußeren Kräften bedroht sehen, und versuchen, in namenloser Oberflächlichkeit

1947

Personalistischer Sozialismus

Noch stärker als Mitteleuropa, das noch zu sehr von den schweren ungelösten Rätseln der Nachkriegszeit in Anspruch genommen wird, ist der Westen des Kontinents mit dem großen Problem einer neuen Gemeinschaftsgestaltung beschäftigt. Das primitive Wollen stürmischer Reformer ist zeitlich begleitet von Auseinandersetzungen, in denen um die tiefsten Erkenntnisse, angehend die Grundrechte und das Ziel des menschlichen Daseins, einen neuen Begriff des Humanismus, aber auch das Wesen und den letzten Ursprung der Rechtsordnung gerungen wird.Neue sozialphilosophische Doktrinen und Gestaltungsversuche beschäftigen Wort und Schrift. Eine der jüngsten dieser geistig-konstruktiven Bemühungen stellt der „personalistische Sozialismus“ dar, mit dem sich die nachstehenden Ausführungen eines unserer holländischen Mitarbeiter beschäftigen.„Die Furche

Grenzziehungen in Frankreich

Während in Frankreich das flache Land bereits weitgehend einer erschreckenden religiösen Gleichgültigkeit erlegen ist, erweist sich ein hoher Prozentsatz der jungen Intelligenz und auch der Arbeiterschaft, soweit diese von der größten Jungarbeiterorganisation Frankreichs, der JOC (Katholische Arbeiterjugend) in den vergangenen zwei Jahrzehnten erfaßt wurde, als Sammelpunkt der gläubigen und aktiven Christen. Die Haltung dieser jungen Generation unterscheidet sich wesentlich vom bürgerlichen Christentum der älteren. Aus dem Geist des Evangeliums will man das ganze Leben des modernen

Vom sozialistischen Gottesreich

August Zechmeister behauptet in seiner soeben erschienenen Schrift: „Kirche und Sozialismus“ * die notwendige Einheit christlichen Glaubens und sozialistischen Hoffens. Vorherrscht die geschichtsphilo-sophische Eingebung: „Das die Geschichte transzendierende tausendjährige Reich der Apokalypse, das Reich Gottes auf Erden, wird ein sozialistisches Reich sein!“Diese Voraussicht boten zwei Quellen: die christliche Offenbarung, die Lehre von der Erlösung, und das marxistische Geschichtsbild, die Lehre von der Entwicklung des Menschen. Folglich, schließt Zechmeister, sei der wahre und

Geistiger Strukturwandel in der deutschen Sozialdemokratie

Die deutsche Sozialdemokratie steht in einem geistigen Umwandlungsprozeß. Bereits nach dem ersten Weltkrieg erklärten die Kritiker in gleicher Weise des sozialistischen wie des nichtsozialistischen Lagers, daß im historischen Prozeß die sozialistischen Parteien versagt haben. Diese Kritiker mehrten sich während der Herrschaft des Faschismus und nach dem zweiten Weltkrieg. Arthur Köstler, der jetzt häufig zitierte sozialistische Journalist, schreibt nach seinen Erfahrungen in Europa und besonders in der Sowjetunion: „Was für eine ungeheure Sehnsucht nach einer neuen menschlichen

1948

Humanistischer Sozialismus

Auf der Tagesordnung der Internationalen Sozialistischen Konferenz, die vom 4. bis 7. Juni in Wien abgeikalten wurde, standen keine grundsätzlichen theoretischen und ideologischen Fragen, wie etwa die des Verhältnisses von integralem Marxismus und Revisionismus, sondern die praktischen und taktischen Gegenwartsprobleme, vor die sich der demokratische Sozialismus Westeuropas heute gestellt sieht: die schon seit geraumer Zeit die Sozialistische Internationale beschäftigende Spaltung im italienischen Sozialismus, dann die Frage „Sozialismus und Demokratie” als das eigentliche Hauptthema

Zeichen im österreichischen Sozialismus

In der österreichischen Arbeiterschaft beginnen sicht die Erkenntnisse zu regen — ebenso wie in der Arbeiterschaft anderer Länder —, daß die straff gelenkte Wirtschaft nicht unbedingt nur mit Vorteilen für sie verbunden ist. In dem letzten Heft der sozialistischen Monatsschrift „Die Zukunft” (Nr. 6) schreibt Stephan Wirlander im Zusammenhang mit Betrachtungen über eine Richtungsände- rung der österreichischen Wirtschaftspolitik den Satz: „Werden Kontrollmaßnahmen aufgehoben, so muß an die Stelle der .Lenkung’ eine uneingeschränkte Konkurrenz treten.” Mag diese

Der holländische Sozialismus und der Marxismus

Mitglied des niederländischienGetreu unserer Sendung, dem gegenseitigen Verständnisse in den Völkern und zwischen den Völkern zu dienen, veröffentlichen wir sehr gerne den Beitrag einer führenden Persönlichkeit der „Partij van de Arbeid“. „Die Furche“Schon während der Kriegsjahre und später hat sich in zahlreichen europäischen Ländern eine tiefgehende Diskussion über die Grundzüge des Sozialismus entwickelt, tun jenen toten Punkt zu überwinden, auf den er bekanntlich in. der Periode zwischen den zwei Weltkriegen geraten war. Einerseits fand damals der Sozialismus seinen

Sozialismus und Kirdie

Am 21. Mai 1946 hielt der damalige sozialistische Ministerpräsident Hollands, Professor Schermerhorn, an der alten katholischen Universität in Löwen einen Vortrag — das allein ist schon symbolisch —, über die politische Zusammenarbeit zwischen Holland und Belgien. Ein großer Teil des Vortrages befaßte sich mit einer Überlegung zur Annäherung der Katholiken und Sozialisten. Schermerhorn lokalisiert das Christentum und den Sozialismus zwischen den beiden extremen Mächten, dem liberalen Kapitalismus und dem totalitären Kollektivismus. In diesen beiden sieht er die Feinde der

Nodi einmal: Sozialismus und Kirche

Auf den Artikel in der „Furche“ vom 4. September 1948 antwortete das Wiener sozialistische Hauptorgan am 23. September. Wir gestehen, daß der Ton und die Form des Echos in dieser Zeitung sich durchaus der von uns versuchten „Zwischenbilanz“ einfügt. Ebenso, wenn berichtet wird, daß die Sozialistische Partei in ihrem Entwurf eines neuen Schulgesetzes stehen hat: „Die in der Öffentlichkeit besonders lebhaft diskutierte Frage der religiösen Erziehung ist so zu regeln, daß der Bedeutung der Religion als Erziehungsmittel unter Wahrung des Grundgesetzes der individuellen Glaubens-

Zur Auseinandersetzung Christentum und Sozialismus

Mit größtem Interse verfolgte ich die Diskussion zwischen Prof. Pfliegler und dem Wiener Hauptorgan der Sozialistischen Partei über das Verhältnis von Christentum und Sozialismus. Liegen die Verhältnisse in den Niederlanden in mancher Hinsicht auch anders als in Österreich, das Problem, das hier gestellt wurde, ist von allgemein-europäischer Bedeutung, und was in einem Lande vorgeht, kann die Entwicklung in anderen Ländern beeinflussen.Das sozialistische Blatt formulierte seinen Standpunkt wie folgt; „Sozialismus und Kirche brauchen keine Gegner zu sein — aber die Entscheidung

1949

„Die Nacht ist vorgerückt...“

Sehr geehrter Herr Doktor!Sie haben, in diesen Tagen in der „Arbeiter-Zeitung“ einen offenen Brief an Pater Lombardi gerichtet, in dem Sie mit ergreifenden Worten die innere Not der vielen „um ihr Lebensglück Betrogenen, Getretenen, Verlassenen“ schildern, denen es so schwer gemacht ist, als Christenmenscben zu leben und die auch die Predigt von dem Gebot der christlichen Liebe „nur inne werden läßt, was ihnen von den Reichen und Mächtigen vorenthalten wird“. Sie fordern deshalb in Ihrem Briefe, auch denen sei zu predigen, die aus schnödem, materialistischem Geist

1950

Nur ein kleines Wunder

Ein Angehöriger der Sozialistischen Partei, der es „ernst meint mit dem Sozialismus“, aber als Katholik auch ernst mit seinem christlichen Bekenntnis, hat die Gastfreundschaft der „Furche“ aufgesucht, um, nach links und rechts gerichtet, sich seine Sorge um den unerfreulichen Lauf der Dinge zwischen hüben und drüben vom Herzen zu reden. Er tat dies mit sympathischer Wärme und Offenheit. Seine Sorge ist begründet. Der sozialistische Verkehrsminister — um nochmals daran zu erinnern — benützte bei seinem Vorgehen gegen die Bahnhofsgottesdienste fürPassagiere der Bundesbahn

Kirche und Sozialismus

Mit dem Publikum diskutierten am 8. Dezember Minister a. D. Dr. Alfred M i g s c h, Univ.-Pxofessor Dr. Johannes Kleinhappl, Univ.-Dozent Dr. Ernst Glaser und Redakteur Dr. Otto Schulmeister.Der um diese wertvolle Aussprache sehr bemühte Diskussionsleiter, Diplombibliothekar Franz Ser. Vetter, präzisierte in seinen einführenden Worten die Begriffe „Kirche“ und „Sozialismus“ und bezeichnete als Sinn und Ziel dieser Diskussion, einen Beitrag zur Verständigung zu liefern, verbindend und nicht trennend zu wirken!Minister a. D. Dr. M i g s c h, der nun als erster das Wort nahm, ging von

1952

Sozialismus sucht neue Grundlagen

Als nach dem Ende des letzten Weltkrieges alles „neu“ beginnen sollte, setzte man auch in unserem Lande auf den Sozialismus, insbesondere auf den britischen, gewisse Hoffnungen. Ein Ende des dogmatischen Marxismus auf der einen und ein starker Wille auf der anderen Seite, Christentum im praktischen Leben zu verwirklichen, werde — so hoffte man damals — der politischen Meinungsbildung eine fruchtbare und konstruktive Diskussionsebene öffnen. Jener Funktionär der Sozialistischen Studentenschaft aber, der sich damals im Auditorium maximum der Wiener Universität zum „Sozialismus der

Weder—noch

Die Monatsschrift des österreichischen Arbeiterkammertages und des österreichischen Gewerkschaftsbundes, „Arbeit und Wirtschaft", zitiert in ihrem Augustheft folgende Stelle aus einem Vortrag Erzbischof Dr. Jaehyms:.... In dieser Situation werden wir heuer den Katholikentag begehen. Er 6teht unter der Parole „Freiheit und Würde des Menschen" — einer Parole, die über den engeren kirchlichen Bereich hinaus ein Anliegen aller dar6tellt. Sie geht vom Anspruch der Kirche aus, in rein menschlichen Dingen ihr Wort zu erheben, auch wenn 6ie über Kirchenraum und Sakristei hinausreichen.

1955

Das Labouristische Experiment

Der Sozialismus in der Opposition — oft ergreifende Sehnsucht der Entrechteten — ist etwas durchaus anderes als der Sozialismus an der Macht. Das gilt auch für den englischen Sozialismus. Und dies, obwohl die englischen Sozialisten, von ihrem intellektuellen Flügel abgesehen, jedem Doktrinarismus abhold und ungleich elastischer als die marxistischen Gruppen des Kontinentes sind. Den Führern der Labour Party gilt der Vorteil der Arbeiterschaft ungleich mehr als die Durchsetzung theoretischer, oft wirklichkeitsfremder Prinzipien. Insoweit ist die Labour Party opportunistisch und nicht so

Neoliberalismus und kath. Soziallehre

Es ist unbestritten eines der großen Symptome unserer Zeit, daß es in jedem der beiden traditionellen Gesprächspartner der christlichen Sozialreform, dem Sozialismus und dem Liberalismus, mehr oder minder starke, jedenfalls aber nicht zu übersehende Tendenzen vorhanden sind, die von den Enttäuschungen mit extremen Gesellschaftstheorien ernüchtert von links wie von rechts in eine Richtung einschwenken, die die christliche (oder besser mit Johannes M e ß n e r: traditionelle) Naturrechtslehre seit eh und je - mehr oder weniger konkret — vorgezeichnet hatte.Nicht minder unbestritten ist

1956

Hollands Sozialisten sind anders

Bei der Vielfältigkeit der politischen Ereignisse und Entwicklungen nach dem zweiten Weltkrieg ist es begreiflich, daß ein wichtiger politischer Vorgang in den Niederlanden außerhalb des Landes nicht immer die verdiente Aufmerksamkeit gefunden hat. Wir meinen die kurz nach Kriegsende erfolgte Auflösung der traditionellen sozialdemokratischen Arbeiterpartei (SDAP) und die Gründung der neuen „Partei der Arbeit“ im Februar 1946. Drei Tatsachen bieten jetzt Anlaß, den Vorgang eingehender zu betrachten: die zehnjährige Existenz der neuen Partei, die Veröffentlichung einer Monographie

Zu neuen Ufern

Bei den diesjährigen Alpbacher Hochschulwochen sprach im Rahmen einer international vielbeachteten Diskussion „Rechts und Links“ der Internationale Sekretär der holländischen Partei der Arbeit, Alfred M o z e r, einer der prominentesten Vertreter des demokratischen Sozialismus in Europa, Uber innere Wandlungen und Entwicklungen des freiheitlichen Sozialismus in den letzten 50 Jahren. „Die Furche“ gibt aus dem umfangreiche Referat im folgenden zwei Auszüge, weil sie dieses wichtige Dokument ihren Lesern zur Kenntnis bringen möchte, ohne sieh natürlich mit den darin vorgetragenen Thesen zu identifizieren. Mozers Ausführungen sind Muster der Selbstbesinnung und Selbstkritik in einem anderen politischen Raum, die uns zudem 'Materialien zur Verfügung stellen, die bei uns wenig bekannt oder beachtet sind. Die Redaktion

Zu neuen Ufern

Wir beschließen im nachfolgenden die Veröffentlichung einiger Auszüge aus der Alpbacher Rede des internationalen Sekretärs der holländischeu Partei der Arbeit, Alfred Mo:tt, von denen der erste Teil bereit in Nummer 3S erschienen ist. Der volle Wortlaut der Rede erscheint, gekoppelt mit der Gegenrede des deutschen Bundesministers H. ]. von Merkatz über „Das konservative Leitbild in unserer Zeit“, im Oktoberheft der Zeitschrift „FORVM“, die uns in kollegialer Weise den Vorabdruck aus der Rede Alfred Mozers ermöglicht hat. Die Redaktion

Moderne industrielle Arbeitswelt

Bei dem Aufbau der modernen industriellen Arbeitswelt sind zwei Systeme hervorgetreten, die eindeutig abzulehnen sind. Es sind dies der liberale Kapitalismus und der Kommunismus. Beide sind bereits von den Päpsten verurteilt. Hinsichtlich des Kommunismus ist dies bekannt. Weniger bekannt ist es hinsichtlich des liberalen Kapitalismus. Und doch ist dies geschehen. Papst Pius XII. sagt: „ .. . Die Kirche hat den Kapitalismus, wo er sich ein unbeschränktes, nicht dem menschlichen Allgemeinwohl untergeordnetes Recht auf das Eigentum anmaßt, als dem 'Naturrecht zuwiderlaufend verurteilt.“

Das andere Toleranzedikt

Dem kontinentalen Sozialismus ist heute nicht so sehr das Problem der Entproletarisierung aufgegeben, sondern als Folge des erheblich gewachsenen Sozialproduktes die gerechtere Verteilung des Güterzuwachses. Das Ziel ist nicht mehr wie ehedem Wohlfahrt an sich, sondern mehr Wohlfahrt. Ebenso geht es dem Sozialismus heute darum, ein neues Verständnis für die Freiheit zu gewinnen, die für ihn nicht die Qualität eines nur-philosophischen Begriffes hat, sondern die Chance darstellt, die Entproletarisierung des Menschen, der nicht vom Brot (und vom Fleisch) allein zu leben vermag, zu

1957

Katholiken und Sozialismus

Der neugewählte Vorsitzende der Sozialistischen Partei Oesterreichs hat den Wunsch ausgesprochen, daß es einem gläubigen Katholiken möglich gemacht werden müsse, nicht nur nach Auffassung der Sozialisten, sondern auch nach kirchlicher Auffassung ohne Gewissenskonflikte aktiver Sozialist zu sein. Diese Formulierung erlaubt es wohl nicht, in den vorliegenden Worten nur ein taktisches Manöver und nicht eine Einladung zu einer ehrlichen, klärenden Diskussion zu sehen. Wenn das von seinen christlichen Prinzipien geformte Gewissen des Katholiken — ein von anderen Motiven geprägtes Gewissen

Kirche, Katholiken, Parteien

Eine der bemerkenswertesten Erscheinungen des gesellschaftlichen Lebens besteht in der Beharrsamkeit, um nicht zu sagen Trägheit, menschlicher Lebensformen, politischer Anschauung und gewohnter Denkbahnen, in ihrem Nachhinken gegenüber geistigen Entscheidungen. Die Tatsache des Nachhinkens des gesellschaftlichen und politischen Lebens gegenüber den Entscheidungen im geistigen Raum bringt es mit sich, daß wir uns von Zeit zu Zeit mit Problemen befassen müssen, die in Wirklichkeit gar keine mehr sind, da sie schon längst gelöst wurden, daß wir uns mit Gespenstern längst abgeschiedener

Sprung über den Schatten?

Die Sozialismen aller Riten sind jeweils als Protest gegen bestimmte Umwelterscheinungen entstanden, so daß sie auch dem Wandel der Umweltbedingungen indirekt unterworfen sind. Aus diesem Grund kann man nicht von dem Sozialismus sprechen, sondern muß jeweils prüfen, um welche Art des Sozialismus, beziehungsweise um welche Phase seiner Entwicklung es sich handelt. Das gilt auch, wenn man von einem neuen Verhältnis von Kirche und Sozialismus in Oesterreich spricht.Gesprächspartner der Kirche in Oesterreich ist also derzeit nicht ein Sozialismus im unverbindlichen Sinn, sondern der

Heute und am „Tag X“

Im ersten Tfeil dieser Untersuchung war von den allgemeinen Voraussetzungen und dem besonderen Ausgangspunkt einer neuen Phase im Verhältnis von Kirche und Sozialismus in Oesterreich, die Rede. Nun wird es langsam eifljnal aus em Bereich sund.- licher, aber weithin unverbindlicher Gespräche zu einer Konkretisierung dessen zu kommen, was Gegenstand des neuen Gespräches (von einem Abkommen ist wohl nicht zu reden) sein kann.Zuvorderst geht es wohl um eine Art Modus vivendi, um ein Stillhalteabkommen, wenn nicht um ein geradezu „schöpferisches Schweigen" zwischen den Führenden zweier

Brief an nicht mehr imaginäre Freunde

Dr. Günther Nennings „Brief an einen imaginären Freund“ über das Thema „Katholik und Sozialist" hat uns eine Flut von Zuschriften und Stellungnahmen eingebracht, die zeigen, wie breiteste Kreise durch diese Fragestellung sich angesprochen fühlten. Wir haben, auf engen Raum beschränkt, in der letzten Nummer der „Furche“ unsere Leser mit einer kleinen Auswahl von Stellungnahmen bekannt gemacht, die aber charakteristisch sind für ,einige grundsätzliche Haltungen, die, vielfach variiert, sich doch auf einige wenige Positionen rückführen lassen. Wenn wir nun dem Initiator dieser Kettenreaktion, Dr. Nenning, wie es ritterlicher Brauch verlangt, das Schlußwort übergeben, dann soll dies nicht heißen: Die Diskussion ist zu Ende. Eine Diskussion hat, wenn sie ein solches „Ende" auf dem Papier findet, in Wirklichkeit noch gar nicht angefangen: nämlich als offene Aussprache über offene Lebensfragen, die jeden Staatsbürger in Oesterreich und weit darüber hinaus angehen; als eine Aussprache, die auf konkrete Handlungen und Situationen zuführen will und muß, wenn sie sich selbst ernst nimmt. Das kommende Jahr und die folgenden werden erweisen, wie weit das große Gespräch, das ja seit Jahrzehnten bereits im Gange ist, nun über die Schwelle alter, harter Widerstände findet. Das ist eine Arbeit, die weit über die Möglichkeiten einer Zeitschrift hitjausführt; sie aber zu fördern und kritisch zu beobächten, wird weiterhin unsere engere Aufgabe sein. Die Redaktion

1958

Bekenntnis und Anklage

Religion und Politik. Von Otto Tichadek. Verlag der Wiener Volksbuchhandlung. 28 Seiten. Preis 5 S

Sozialismus in unserer Zeit

Ein neuer Wegweiser :ur sozialistischen Gesellschaft. Herausgegeben von der Sozialistischen Union in London. Verlag der Wiener Volksbuchhandlung. 144 Seiten. Preis 2t S

Toleranz auf Abruf oder Wirklichkeit

Di. Toleranz ist die Tugend jener Leute, die an nichts glauben, (Chesterton.)Auf nicht weniger als 7400 Veranstaltungen, 'die von 310.000 Mitgliedern besucht gewesen sind, ist der Vorentwurf des sozialistischen Parteiprogramms diskutiert worden. Fast 1400 Resolutionen, Anträge und ähnliches wurden der Programmkommission vorgelegt.Nun wurde auf einem Sonderpärteitag ein endgültiges und gegenüber dem Entwurf erheblich geändertes Programm angenommen. Es ist nicht möglich, in einem Aufsatz zu allen Punkten des neuen Programms Stellung zu nehmen, um so mehr als eine Reihe von Formulierungen

Zu ebener Erde und im ersten Stock

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Die soziale Frage - unlösbar!

Die Analyse gesellschaftlicher Vorgänge und die sozialreformatorischen Versuche, die wir zusammenfassend als „soziale Frage“ bezeichnen, sind eine dauernde Auseinandersetzung von Prinzipien der christlichen Moral, von Allge-meinsätzen, mit der jeweils vorgefundenen sozialökonomischen Wirklichkeit. Insoweit ist die soziale Frage an Ort und Zeit, also geschichtlich, gebunden.Aus diesem Grund ist es nicht richtig, einmalige soziale Situationen mit ihren arteigenen sozialen Spannungen als den einzig möglichen Inhalt der sozialen Frage für alle Zeiten zu erklären. Auf diese Weise würden

DAS ERGEBNIS

Der Soziallsmus ist eine internationale Bewegung, die keineswegs eine starre Gleichförmigkeit der Auffassungen verlangt. Gleichviel, ob Sozialisten ihre Ueberzeugung aus den Ergebnissen marxistischer oder andersbegründeter sozialer Analysen oder aus religiösen oder humanitären Grundsätzen ableiten, alle erstreben ein gemeinsames Ziel: eine Gesellschaftsordnung der sozialen Gerechtigkeit, der höheren Wohlfahrt, der Freiheit und des Weltfriedens.Die Sozialisten achten das Bekenntnis zu einem religiösen Glauben wie zu einer nichtreligiösen Weltanschauung als innerste persönliche

Der Sozialismus und die gewandelte Welt

Wer von der Annahme ausgeht, daß jeder Sozialismus als Ideengebäude notwendig auch ein Refle sozialökonomischer Bedingungen sein muß und sich mit diesen wandelt, findet eine Bestätigung in den vorliegenden Werken, die sich nicht mit dem Sozialismus an sich, sondern mit dem Sozialismus, wie ei dieser Zeit eingeboren scheint, beschäftigen.Heinz Brantl findet, daß die alten Formen keine Antwort mehr auf die Problemstellungen von heute geben können. Der Verweis auf Adam Smith wie auf Karl Marx ist der Verweis auf die Bedingungen einer Zeit, die abgestorben ist. Schon Karl Renner hat die

Sozialismus an und für sich

Liest man dieses Buch, dann wird einem Seite für Seite klar, wie hoffnungslos es ist, den modernen Sozialismus in ein einziges Begriffsschema zu fassen. Man merkt und erkennt, daß die gleichen politischen Bezeichnungen in Westeuropa etwas ganz anderes bedeuten als im Osten, dessen leitende Doktrin sich ja bekanntlich auch als „wissenschaftlicher Sozialismus“ bezeichnet, aber auch etwas anderes als in der Mitte unsere Kontinents, dem eigentlichen Kern-gehiet des Marxismus. Die Verfasserin ist eine altbewährte Ideologin der westeuropäischen Sozialdemokratie. Es steht außer Zweifel, daß

1959

Also sprach Gomulka

Im März haben sich im Kongreßsaal des Warschauer Kulturpalastes die Vertreter der kommunistischen Parteiorganisationen ganz Polens zur dritten Tagung der herrschenden PZPR versammelt. Mehr als 1400 an der Zahl, hatten sie sechs Punkte zu erledigen: Referate über die allgemeine Lage von Wladislaw Gomulka, über die Tätigkeit der Revisionskommission, über die wirtschaftliche Entwicklung und über deren Richtlinien für die Jahre 1959 bis 1965, über die Agrarpolitik und über Aenderungen im Parteistatut (von Zombrowski), endlich die Neuwahl des Zentralkomitees und des zentralen

Religion und Sozialismus

In der Diskussion - über die Stellung des Christentums und der Katholischen Kirche zum Sozialismus wird immer wieder hervorgekehrt, daß die Kirche die Pflicht habe, wie Professor Dr. Gundlach ausführte, „zur Wahrung der Gottesordnung in Staat und Kirche Stellung zu nehmen“.Der Sozialismus müßte aus religiösen Gründen abgelehnt werden, da es ihm um ein irdisches Ziel und eine innerweltliche Begründung geht. Er sieht in der Religion eine Erscheinung, die völlig subjektiven Charakter hat. Die zweite Möglichkeit, nämlich eine aus der menschlichen Vernunft sich ergebende Begründung

SPOe und Kirche

KIRCHE UND SOZIALISMUS. Klarstellungen zum neuen Programm der Sozialistischen Partei Oesterreichs. Von G. Gundlach, J. Schasching, O. Mauer, A. Tautscher. Tyrolia-Verlag, Innsbruck-Wien-München. 108 Seiten. Preis 24 S.

Dritter Brief an Freunde

Dr. Günther Nenning, heute einer der beachtetsten Sprecher einer jüngeren sozialisti sehen Generation, wendet sich ein drittes Mal an die Gastfreundschaft der „Furche", um das Gespräch und die Auseinandersetzung zwischen Sozialisten und Katholiken im heutigen Oesterreich ein Stück voranzubringen. Wir möchten in diesem Zusammenhang unsere Leser auf einige Tatsachen hinweisen, die hüben und drüben recht verstanden und dann gewertet werden sollten. Zum ersten: es gibt heute in Oesterreich eine kleine Gruppe von Katholiken, die recht aktiv in der SPOe um Geltung ringt; dazu kommen noch nicht unbeträchtliche Massen von Getauften, welche die SPOe wählen und mehr oder minder am kirchlichen Leben teilnehmen. Zweitens: die wohl überwiegende Mehrheit der österreichischen Katholiken gehört dem Stamm der OeVP an und bildet hier, wählermäBig, den Kern dieser Regierungspartei — nicht selten unbedankt und wenig verstanden. Bestürzt sehen diese Kreise auf das Aktivwerden von Katholiken in der SPOe und auf ein recht geschicktes parteitaktisches Arbeiten der Parteipolitiker in deren Lager. Nun, wir meinen und wir sagen dies in bewußter Erinnerung an ein halbes Jahrhundert Kampfzeit mit Bürgerkrieg hinter uns und im Angesicht der Weihnacht vor uns: Bitternis und Bestürzung sind hier nicht genug. Eine echte Regeneration in der Volkspartei und ein

1960

Bewährung im politischen Alltag

Der katholische Laie unserer Gegenwart hat den strikten Auftrag, aktiv an der Gestaltung des öffentlichen Lebens mitzuwirken. Es ist ein Kampfauftrag, der von ihm den vollen Einsatz für die Verwirklichung der Forderungen des Glaubens verlangt. Glaube und Leben bilden für ihn eine Einheit. Sowenig sich das Leben nur auf den privaten Bereich erstreckt, sowenig kann es „rein religiöse“ Bezirke geben. Wem es um eine ernste Aussprache mit dem Katholiken geht — und wer könnte nach Dr. Günter Nennings „Drittem Brief an Freunde“ in der Weihnachtsnummer der „Furche“ daran zweifeln?

Der Katholik in der SPÖ

Anderseits sollte man die Schwierigkeit, in der sich Massiczek und die Arbeitsgemeinschaft befinden, keineswegs übersehen. Der meines Er-achtens unglückliche und reichlich oberflächliche Artikel des „Osservatore Romano“ hat die Katholiken in den sozialistischen Parteien in eine arge Verlegenheit gebracht und dem Ansehen der Kirche unter der Arbeiterschaft kaum einen guten Dienst erwiesen. Ohnedies scheel von den alten Marxisten angesehen, müssen sich die katholischen Sozialisten nun an vielen Orten vorwerfen lassen, daß ihr Vorhaben, das Bekenntnis zur Kirche und zum Sozialismus zu

Die Versuchungen des Sozialismus

Der Sozialismus ist heute, wie er selbst bekennt und betont, nicht mehr eine uniforme, quasi kirchliche Einrichtung, eine Heilswahrheit, die auf die Bewältigung sozialökonomischer und weltanschaulicher Probleme Bedacht nimmt. Soweit etwa noch von einem einheitlichen Konzept der Sozialistischen Internationale gesprochen werden kann, geht es im Wesen von sozialökonomischen Postulaten und mit ihnen verbundenen Problemen aus und versucht, die Erörterung von Fragen der Weltanschauung aus der Partei in die private Sphäre zu verweisen. Selbst will der Sozialismus bestenfalls eine Art Humanismus

1961

Unbehagen — auch im Sozialismus

ln weiten Teilen der Erde ist die Produktivität des erwerbstätigen Menschen in e einem ungeahnten Ausmaß gestiegen. Wich- v tiger als das Produzieren von Angebot r scheint uns- in der Gegenwart das Produzieren von Nachfrage zu sein, deren Steigerung sich neue Industrien widmen. Die « nun einmal provozierte Nachfrage wächst j jedoch über das verfügbare Nachfragever- I mögen der Angesprochenen hinaus. Steigt c die Kaufkraft der Massen linear, so stie- i gen die von außer her provozierten Be- 1 dürfnisse progressiv. Die Folge ist der 1 Hunger der Satten und ein Fordern nach i einem Mehr

An den SPÖ -Vorstand

Der heroische und auch pastoral bedeutsame Einsatz einer kleinen Gruppe von Katholiken in der SPÖ wird auf beiden Seiten geradezu geflissentlich übersehen, zumindest aber als unbeachtlich klassifiziert. Auf diesen Sachverhalt scheint hinzuweisen, daß eine an den Parteivorstand der SPÖ gerichtete Denkschrift, die einen der prominentesten unter den sozialistischen Katholiken, Dr. August Zechmeister, zum Autor hat , bisher so gut wie keine Würdigung fand, obwohl sie ein wesentliches Anliegen der bekennenden Katholiken in der SPÖ zum Gegenstand hat.Der Verfasser der Denkschrift geht davon

Von Eisenach nach Godesberg

DER FREIHEITLICHE SOZIALISMUS IN DEUTSCHLAND (Das Godesberger Grundsatzprogramm der SPD in katholischer Sicht). Von Gustav E. Kafka. Verlag Bonifaciusdruckerei, Paderborn 1960. 184 Seiten. Preis 6.20 DM.Der Verfasser ist nicht nur an der Universität Mainz Dozent für Staatslehre und Verfassungsrecht, sondern im Hauptberuf der Referent für staatsbürgerliche Angelegenheiten im Zentralkomitee der deutschen Katholiken, ein Umstand, der seiner Publikation ein ganz besonderes Gewicht verleiht.Das vorliegende Buch ist nicht eine der vielen langweiligen antisozialistischen „Abrechnungen”, nicht

1962

Sozialismus an der Schwelle

Ein Sozialismus ohne ideologisches Pathos und ohne messianistische Prognosen über das Endziel der menschlichen Gesellschaft präsentierte sich am Landesparteitag der Sozialistischen Partei des Burgenlandes am 11. Mai 1962 in Pinkafeld. Wer die Geschichte der Sozialdemokratischen Partei im Burgenland vor 1933 kennt, weiß, daß diese Partei immer einen radikalen Sozialismus vertreten hat. Historische Gründe mögen dafür den Ausschlag gegeben haben. Zum Arbeiter im westungarischen Raum gehörte mehr oder weniger wesensgemäß angesichts eines sozial zugeknöpften Feudalismus und eines

1963

Katholische Sozialisten: Wohin?

Im der von August Zechmeister herausgegebenen Schriftenreihe „End-zeitlicher Glaube“ ist jüngst, als Num-nter 6, eine Positionsabklärung katholischer Sozialisten erschienen. Wenn auch im Bekenntnis sowohl zur Kirche wie auf der anderen Seite zum Sozialismus durchaus gefestigt, sehen die 'Autoren die Proportionen von Kirche und Sozialismus wie auch die Rechtfertigung ihres Wagnisses in einer erstaunlichen Verschiedenheit.Die RedaktionDen Autoren geht es keineswegs um die Frage, ob ein Katholik sich zum Sozialismus bekennen dürfe oder nicht. Diese Frage ist für sie als Folge der

Das Argument der Wirklichkeit

DER GELENKTE MENSCH. Von Felix Butschek. Von Marx bis heute. Verlag der Wiener Volksbuchhandlung. 64 Seiten. Preis 18 S.Der Marxismus ist, gerade weil auch Reflex der industriellen Revolution, auf eine vorindustrielle Gesellschaftsordnung fixiert. Durch die Aufspaltung des handwerklich-ganzheitlichen Arbeitsprozesses im Rahmen der Konstitution der beruflichen und der betrieblichen Arbeitsteilung (diese beginnt mit dem Fertigungssystem der Manufaktur) ist es zu einer Selbstentfremdung des Menschen gekommen, zu einer Enthumanisierung des Arbeitsprozesses. Um diese Selbstentfremdung zu

Von Prometheus zu Konstantin

In der Internatsschule der steirischen Ärbeiterkammer in Graz-Stifting vollzog sich ein dreitägiges Gespräch zwischen Seelsorgern der Diözese Wien und Betriebsräten aus ganz Österreich, vorwiegend sozialistischer Fraktion. Dem Leiter der Schule, DDr. Rupert Gmoser, war damit eine meines Wissens erstmalige Begegnung zu danken, aus deren Anlaß die folgenden grundsätzlichen Erwägungen entstanden sind.Der Sozialismus in Österreich begann seine Laufbahn — als seinem Wesen oder doch seiner Herkunft nach marxistischer Sozialismus — mit Feindschaft gegen Religion und Kirche.Sie waren ihm

1964

Zusammenstoß zwischen Idee und Realität

Als Friedrich Adler 1916 das Attentat auf den österreichischen Ministerpräsidenten Stürgkh verübte, kam es übrigens zu einer Auseinandersetzung in der Sozialdemokratischen Partei, die hinsichtlich der Beweggründe viele Ähnlichkeit mit den gegenwärtigen Spannungen in der SPÖ hat: Der Zusammenstoß zwischen dem Sein-Sollen in der Vorstellung des Intellektuellen und dem pragmatischen Verhalten (auch des Vaters Viktor Adlers), der Parteiführung zwischen den Ideen und den Realitäten, die sich nie als eine vollendete Materialisierung von Ideen darstellen (können).• Der Sozialismus ist

Raum für innerparteiliche Demokratie

Der Sozialismus bedarf eines realen und nicht nur eines zugestandenen weltanschaulichen Pluralismus, der der innerparteilichen Demokratie genug Raum bieten soll. Auch die „Konservativen“ haben in einem neuen Selbstverständnis sich bereits seit 1918 zu Parteien- von „Juden und Heiden“, von Liberalen und Konservativ-Orthodoxen entwickelt, wenn sie auch eine gemeinsame Verhaltensformel zu finden vermochten, die zum christlichen Sittengesetz zumindest in keinemWiderspruch steht. Weltanschaulicher Pluralismus im Sozialismus würde aber bedeuten, daß den gläubigen Christen im Sozialismus,

1965

Enzyklika und Parteiprogramm

Die Katholiken in der SPÖ sind der Meinung, die katholischen Grundsätze, die christliche Moral (Nächsten- und „Fernsten“-Liebe, Wahrheit, Freiheit, soziale Gerechtigkeit; Unterstützung der wirtschaftlich Schwachen und sozial Bedrängten, Achtung der Würde der menschlichen Person) im politischen Leben am wirksamsten nach dem sozialistischen Programm verwirklichen zu können. In den beiden päpstlichen Rundschreiben werden auch viele gut durchdachte Beispiele als Empfehlungen und Anregungen angeführt, wie die Grundsätze in der Praxis verwirklicht werden könnten. Es seien einige

Weltschöpfung nach Marx?

Mit dieser Antwort ist die Annäherung zwischen Marxismus und christlichem Glauben so weit vorangetrieben, daß der unmittelbare Be-rührungs- und Verknüpfungspunkt erreicht ist. Die bisher im katholischen Bereich meist unmöglich gehaltene Vereinbarung des Unvereinbaren ist hier auf verblüffend einfache Weise gelöst: Die Welt ist eigentlich eine marxistische Schöpfung, die sich mit ihrem Schöpfer Gott in Harmonie befindet. Nach dieser Antwort — die vorläufig nicht analysiert werden soll — könnte nicht nur jeder Sozialist, sondern vor allem auch jeder Marxist und Kommunist Katholik

Im Schlamm-Meer der Ideologien

In dem Schlamm-Meer der Ideologien, das sich zwischen Rom und Moskau ausbreitet, gibt es keine willkürlich gewählten Haltepunkte. Allen Ideologien, die seit der Aufklärung und der französischen Revolution spürbar geworden sind, haben eines gemeinsam: Sie sind Versuche, für die Religion „Ersatz“ zu liefern. Sie sind für eine Welt bestimmt, von der Karl Jaspers behauptet, daß zahllose Menschen eine Möglichkeit, zu glauben, nicht mehr sehen. Der Existenzialismus hat das Experiment der Synthese aus Marxismus und Existenzialismus versucht. Moskau hat dieses Experiment zurückgewiesen.

Sozialismus und Kirche

KATHOLIZISMUS UND FREIHEITLICHER SOZIALISMUS IN EUROPA. Herausgegeben von Albrecht Langher. Verlag J. F. Bachem, Köln. 112 Selten. DM 36.—.

1966

Sine Ira …

VOM SOZIALISMUS ZUM NEOSOZIALISMUS. Die philosophische Grundlegung der Sozial- und Wirtschaftsordnung im freiheitlichen Sozialismus. Von Albrecht Walz. Paulus- Verlag, Freiburg (Schweiz), broschürt, IV und 258 Seiten; DM 30. — .Ausgehend von den unverkennbaren Wandlungen des im Wesen nach marxistischen Doktrinen begründeten Sozialismus des 19. Jahrhunderts zu einem Sozialismus neuer Art (Neosozialismus), untersucht der Autor die Selbstaussagen der modernen Sozialisten an Hand ihrer wesentlichen Programme. Vor allem sind die Philosophie (Grundlegung und Gesellschaftsphilosophie) und die

„Alte Probleme“ werden gelöst

Das waren Männer in den Zentralen. Es war nicht überall in Österreich gleich. Es ist ja bekannt, daß der Wiener Erzbischof die Achtung der Sozialisten genießt. Dennoch ist es notwendig, diese Zeilen zu schreiben, weil klare Verhältnisse und eine geklärte Situation die Voraussetzung dieses Vertrauens sind.Am schlimmsten war es, wie mitgeteilt wurde, in Vorarlberg, Tirol und Salzburg. Es wurde über Priester berichtet, die ihre Tätigkeit mit dem Eifer fanatischer Parteifunktionäre betrieben. Das ist außerordentlich bedauerlich. Die Priester müßten doch Kenntnis davon haben, daß man

1. Mai - morgen

Im Osten wie im Westen wird unser gesellschaftliches Leben in steigendem Maße vom technisch-wissenschaftlichen Fortschritt abhängig. Die Folge ist ein weitgehend geplantes Leben, durch das der Mensch, für ihn oft kaum erkennbar, wirtschaftlichem Druck und Kon- sumverlockiungen ausgesetzt wird. Der Mensch läuft Gefahr, in einer immer sachlicheren Welt selbst versachlicht zu werden, seine Innerlichkeit zu verlieren.In Zukunft wird immer mehr Planung erforderlich sein, um das Wirtschaftswachstum im notwendigen Ausmaß sicherzustellen. Wirtschaftsplanung ist an sich inhuman, denn sie muß die

Religion im Sozialismus

Die Agramer Zeitschrift „Izbor“ veröffentlicht in der Nummer 6/66 zwei Abhandlungen über die Religion in der sozialistischen Gesellschaft. In der einen erläutert diese Frage irgendein Leser Namens Župarič, in der anderen Roger Garaudy, Mitglied des Zentralkomitees und des Politbüros der KP Frankreichs und Direktor des Marxistischen Forschungszentrums in Paris. Es ist interessant, diese zwei grundverschiedenen kommunistischen Darstellungen desselben Problems zu vergleichen, die einen charakteristischen Gegensatz zwischen Plhrasieren und Denken klar an den Tag legen.Freiheit der

Jenseits des Marxismus?

„DAS GESELLSCHAFTSBILD DES SOZIALISMUS“; mit Beiträgen Ton Christian Broda, Josef Hindels, Fritz Klenner und Norbert Leser; Verlas der Wiener Volksbuchhandlung, Wien 1966, 197 Seiten, Paperback S 78.—.

1967

Liberal-Sem in Osterreich

Überall und nirgendsDer Liberalismus als geschlossene geistig-politisch-wirtschaftliche Bewegung hat seine Kraft verströmt. Liberales Gedankengut hat in jene politisch-weltanschaulichen Systeme Eingang gefunden, die den Liberalismus von seiner Hochblüte bis in die Zweite Republik konsequent bekämpften: Sowohl die christlichdemokratische als auch die Programmatik des demokratischen Sozialismus sind in Kernsätzen liberal orientiert. So heißt es im Programm der ÖVP an prominenter Stelle: Das Ziel der ÖVP „ist es, dem Menschen, der für sie Träger unveräußerlicher Rechte ist, die

Gespräch mit Milovan Djilas

In der Belgrader Palmoticeva-Strafje bewohnt er mit Frau und Sohn eine Mierwohnung; auf dem Briefkasten steht in lateinischer, an der Tür in cyrillischer Schrift: Milovan Djilas. Vor 14 Jahren war er noch einer der vier mächtigsten Männer Jugoslawiens, Vizepräsident, Minister, Politbüromitglied. Zum 1. Jänner dieses Jahres war er nach fünfjähriger Haft begnadigt worden. Unbehelligt empfängt er Besucher in seiner Belgrader Wohnung. Die Jahre der Haff haben ihn alfern lassen; als er vor mir auf dem Sofa seines Wohnzimmers sah — über sich eine Reproduktion der Mona Lisa —, sprach er

Sozialismus heute?

WAS IST SOZIALISMUS HEUTE? Mit verschiedenen Beiträgen. Verlag J. P. Bachem, Köln, I9B6. 136 Seiten, kart..

Der konkrete Mensch als zentrales Problem

Wir möchten in diesem Zusammenhang etwas unterstreichen, was besonders in der Marxismusdiskussion lange Zeit von Gegnern und von Anhängern dieser Geistesströmung bewußt oder aus mangelnder Kenntnis des Marxismus übersehen wurde: Marxistischer Sozialismus und die unter dem Eindruck dieser Idee sich organisierende Arbeiterschaft war von Anfang an untrennbar mit der Idee des Humanismus verbunden. Es soll nicht bestritten werden, daß der Marxismus insbesonders im Stalinismus der kommunistischen Diktaturen zu einem Vulgärökonomismus entartete. Aber gerade weil es diese tragische Entwicklung

In Entwicklung begriffen

I. Die zweite Frage ist eine solche der historischen Forschung und wird sich nicht für den gesamten Raum und die ganze bisherige Geschichte des Marxismus in gleicher Weise beantworten lassen. Sicher aber gehört in die Wirkungsgeschichte des Marxismus die enge Verbindung von Atheismus und Klassenkampf. Es ist kaum zu bezweifeln, daß diese Verbindung mit dazu beigetragen hat, die „politische Durchschlagskraft“ des Marxismus zu erhöhen.II. Die Beantwortimg der ersten Frage hängt davon ab, was man unter Marxismus versteht. Diese Frage ist schon für die Vergangenheit nicht immer leicht zu

Nicht zustandig

Antimarxisten und Vülgärmar-Xisten verstehen unter: Marxismus einen Sack voller Märx-Zitate. Dä Karl Marx Atheist Wät, finden sich in seinen Schriften viele atheistische Stellen. Man käntt daher mit Hilfe dieser Zitate „beweisen“, daß derAtheismus ein wesentlicher Bestandteil des Marxismus ist. Aber diese Beweisführung geht daneben, weil sie eine Persönlichkeit mit einem wissenschaftlichen System verwechselt: Nicht alles, was Marx geschrieben hat, ist marxistisch.Definiert man den Marxismus — und diese Definition scheint mir die richtige zu sein — als eine Lehre von der

Kein dritter Weg

Es gibt keine kirchliche Lehre auf gleicher Ebene neben oder über anderen sozial-theoretischen Systemen, die eine Art „dritten Weges“ zwischen liberalem Individualismus und sozialistischem Kollektivismus wäre. An beiden Systemen ist — vom christlichen Standpunkt aus — gewiß Kritik zu üben. Aber diese Kritik wird nicht zu einer eigenen „christlichen Lösung“ in der Form einer synthetischen oder Zentrumsdoktrin. Die Anhänger des klassischen Soziialkatholizismus, vor dem Krieg oft in der Form eines christlichen Korporatismus, des Solidaris-mus, des Personalismus oder der

Begegnung in St. Pölten

Noch vor Jahresfrist wäre eine Begegnung wie das Gespräch über die „Sozialisten und die katholische Kirche“ undenkbar gewesen. Nach den ersten öffentlichen Diskussionen in Wr. Neustadt und Bruck a. d. Mur hatte erstmals eine Landesparteiorganisation der SPÖ offiziell Katholiken — Historiker, Journalisten, Theologen, Vertreter von Laienorganisationen, der Katholischen Aktion und ihrer Gliederungen — zu einer gemeinsamen Diskussion eingeladen.Die Basis für solche Gespräche hatte die SPÖ theoretisch zwar schon in ihrem Parteiprogramm von 1958 gelegt; zu einem Gespräch jenseits

Chancen der Zukunft

dem Krieg und unter dem Eindruck des sich rasch akzelerierenden kalten Krieges haben sich alle demokratischen Parteien unter das schützende Dach einer Uberideologie der Demokratie an sich geflüchtet, und man hat keinen besonderen Wert darauf gelegt, Unterscheidungsmerkmale zu markieren. Erst in der Zeit nach dem Abschluß des Staatsvertrages— der Staatsvertrag hat ja internationale, weit über Österreich hinausreichende Bedeutung dadurch erlangt, daß er das Ende einer Etappe im kalten Krieg angedeutet hat, das heißt eine Abschwächung des kalten Krieges auf eine Temperatur, die das

Der „volle“ Humanismus als Ziel

Im allgemeinen aber haben die Katholiken zum Beispiel von der sozialistischen Presse den Eindruck, daß sie kaum einmal den Gottesglauben verteidigt, sondern eher eine Welt ohne Gott aufbauen will — daß sie viel von materiellen Wünschen spricht und ganz wenig von den Tüchtigkeiten des menschlichen Herzens, die wir Katholiken Tugenden nennen — daß zwar der ehelichen Untreue Verständnis entgegengebracht wird, aber kaum die Treue in der Ehe verteidigt wird — daß die soziale Indikation als legitimer Grund für eine Interruptio hingestellt wird — daß die kriminelle Schuld gerne als

Die Fronten der Vergangenheit

der Liebe, den Sozialismus“, wie es 1890 in der „Arbeiter-Zeitung“ hieß.Der Antiklerikalismus der Sozialdemokraten wurde durch die Erfolge der Christlichsozialen Partei wesentlich verschärft. Diese hatte ihren Aufstieg zweifellos weitgehend dem aktiven Einsatz der Kapläne und Pfarrer zu verdanken. In den Wahlkampf von 1896/97 griffen auch schon die Bischöfe mit einem eigenen Wahlaufruf ein, in dem sie die katholischen Arbeiter vor den „falschen Propheten“ und Verführern warnten, die ihnen vorspiegelten, „auf den Trümmern von Thron und Altar ein Paradies aufbauen zu

1968

Bekenntnis zur Freiheit — Ziel des Westens

Unsere Generation hat das Erlebnis der körperlichen und geistigen Behinderung der Freiheit eindringlich erfahren.Ein großer Teil von uns Männern in Österreich ist in den letzten Jahrzehnten durch Kriegsgefangenschaft, durch Gefängnis der verschiedenen Regime, durch Konzentrationslager gegangen — und alle haben wir Perioden der Freiheits’’esahränkumg im geistigen und kulturellen Leben mitmachen müssen. In der Gegenwart wird uns die Tragik der „Freiheitsbehinderung” zutiefst bewußt, wenn wir an die Ostblockstaaten, an China, an Kuba, an Ägypten und andere der Diktatur

Antisozialismus

Das jugoslawische ZK-Mitglied Mirko Tepavac zum Kommunismus in Prag

1970

„Kein lästiger Ballast von gestern“

Diese Frage hat für die österreichische Volkspartei nicht die gleich schwerwiegende Bedeutung wie für die anderen Christdemokratischen Parteien. Zwar zählt sich die ÖVP sehr wohl zu dieser Gruppe, sie versteht sich jedoch vor allem als eine soziale Integrationsgruppe und läßt das Element des Christlichen erst in zweiter Linie rangieren. Dennoch hat diese Frage auch für sie großes Gewicht und wird fortlaufend erörtert.

1972

Was ist noch christlich im ÖVP-Programm?

Die Volkspartei berät ein neues Programm. Ebenso die SPÖ. Dabei sind die ideologischen Konturen der Parteien weitgehend unscharf geworden. Wenigstens für eine breite Schicht von Wählern sind die Parteien beinahe austauschbar geworden. Prompt taucht auch der Vorwurf auf, daß im Programmentwurf der ÖVP das christliche Element nur noch in versteckter Form enthalten sei.

„Gewisse Parteien führen eine Gewaltpolitik“

Roger Garaudy, der wohl bedeutendste, aber 1970 aus der französischen KP ausgeschlossene Theoretiker der Linken in Westeuropa, hat kürzlich der jugoslawischen Zeitschrift „Internationale Politik“ ein Interview gegeben, in dem es ihm um neue Thesen für den Sozialismus geht.

„SPÖ: Durchbrüche als Doppelstrategie“

Die Problematik einer Partei, einer Politik, „die zwei so unterschiedlichen Aufgaben gerecht werden soll, nämlich der Verwaltung des Staates einerseits und der Veränderung der Gesellschaft anderseits“, behandelt Heinz Fischer („Probleme des Regierungssozialismus“) in den „Roten Markierungen“.

Von Solidarismus zur Partnerschaft

In memoriam Dr. Friedrich Funder die Frage zu stellen, was vom christlichsozialen Gedankengut wohl geblieben sei, ist ein ehrenvolles und beklemmendes Unterfangen zugleich. Ehrenvoll, weil heute, wie vor ein oder zwei Menschenaltern, sich Demokraten aus christlichem Engagement verpflichtet wissen, ihren eigenständigen Beitrag zum öffentlichen Leben Österreichs zu leisten. Beklemmend, weil der Fragezeichen im programmatischen wie im praktischen Bereich allzu viele geworden sind. Dennoch tut eine Klärung der Begriffe und ihrer Inhalte not, will man Resultate einer ideologischen Selbstbesinnung für zukünftige Weichenstellungen erzielen.

1974

„An Grundwerten ausriditen“

Im demokratischen Staat vermögen die Bürger nur selten ihre Rechte unmittelbar auszuüben. Man kann nicht jeden Gesetzesentwurf einem Volksentscheid unterwerfen. Ein so schwerfälliges Verfahren würde das staatliche Leben lähmen. Die Bürger wählen deshalb in der repräsentativen Demokratie ihre Vertreter, die als Abgeordnete im Parlament leichter handlungsfähig sind.

1975

Es geht um das althergebrachte Gemeinwohl

„Politischer Katholizismus“ — das ist gewiß ein Ausdruck, der nicht bei allen Zeitgenossen Sympathiegefühle erweckt, wenn 'auch wohl aus unterschiedlichen Gründen. Einer von ihnen mag darin bestehen, daß man gegenüber dem Politischen überhaupt Abneigung verspürt. „Politisch Lied“ gilt nach wie vor vielen als garstig, man spürt das gerade in unserem Land immer wieder. Wenn von „politischen Entscheidungen“ die Rede ist, dann klingt für manchen die Nebenbedeutung „unsachliche Entscheidungen“ an; Vereine und Veranstaltungen legen Wert darauf, als „unpolitisch“ zu gelten; selbst der Ausdruck „politische Bildung“ wirkt bis heute auf manche Leute anrüchig.

Der Pluralismus — amputiert?

Die Prälerenz Kreiskys für eine Meine Koalition zwischen Sozialisten und Freiheitlichen (auch bei relativer ÖVP-Majorität?) ist evident. Sie setzt einen (mit der FPÖ bereits paktierten?) Konsens zu sozialistischen Zielvorstellungen voraus, wobei der gegenwärtige Regierungschef impliziert, die sozialistischen Zielsetzungen hätten an sich schon eine solche Bandbreite, daß liberale Aspirationen — soweit sie „progressiv“ sind — durchaus darin Platz fänden.Dies wirft prinzipielle Fragen auf, in erster Linie diejenige, ob die pluralistische Demokratie als die authentische und auch

Politik ohne Metaphysik?

Ein sensibilisierendes Wort steht wieder im Raum: ÖVP-Bundesparteiobmann Josef Taus hat vom „politischen Katholizismus“ gesprochen und gemeint, der „Rückzug aus der Welt“ sei in der Kirche ein Mißverständnis gewesen. Die Frage stand freilich als Aktualität spätestens seit der Absicht der Regierungspartei im Raum, den 144 des alten Strafgesetzes zu ändern. Aber es ist keine Frage, daß die Äußerungen des ÖVP-Obmannes unpräzise waren und — möglicherweise — auch falsch interpretiert wurden. Jedenfalls hat die Kirche in der Pastoralkonstitution „Kirche in der Welt von heute“ und im Dekret über das „Laienapostolat“ klargelegt, wie und wodurch sie auch im öffentlichen — daher auch politischen — Leben präsent sein will. Und wörtlich heißt es da: „Die Spaltung zwischen dem Glauben, den man bekennt, und dem täglichen Leben vieler ist zu den größten Verirrungen unserer Zeit zu rechnen.“

1976

„Kämpfe von gestern“

„Die Frage der Abschaffung oder doch Zurückdrängung des Religionsunterrichtes an öffentlichen Schulen ist in der letzten Zeit durch Willenskundgebungen und Unmutsäußerungen sozialistischer Jugendorganisationen aktualisiert worden. Es ist begreiflich, daß sich vor allem die katholische Kirche durch solche Initiativen gefährdet, ja im Bestand bedroht fühlen muß und mit entsprechender Abwehr reagiert.Die erwähnten Vorstöße einzelner sozialistischer Organisationen und Schülerzeitschriften, die sich in recht geschmacklosen Karikaturen über Priester und religiöse Dinge ergehen,

Die Grenzen der Freiheit

Das Europäische Forum Alpbach stand heuer unter dem Generalthema: „Die Grenzen der Freiheit“. Im Rahmen des Generalthemas fand dieses Jahr ein bemerkenswertes juristisches Gespräch statt, an dem Justizminister Broda neben anderen Politikern teilnahm. Broda hielt dabei ein Referat, in dem er sich mit den Parteien und den individuellen Freiheitsrechten befaßte. Das Referat von Broda verdient über den Tag hinaus Beachtung, da er über weite Strecken gesellschaftsphilosophische Grundfragen berührte und grundsätzliche Positionen vorstellte.

1977

Ist Sozialismus vollendete Demokratie?

Die von Josef Taus begonnene Grundsatzdiskussion hat voll eingesetzt. Ihr Ziel ist scharf Umrissen: „Klarheit über Ziele und Absichten der politischen Parteien kann nur aus einer dauernden Grundsatzdiskussion gewonnen werden, die immer wieder dazu zwingt, die eigene Position zu bestimmen, die aber auch die politischen Konkurrenten dazu zwingt, ständig ihre Position bekanntzugeben.“ Die Grundsätze der ÖVP sind im Salzburger Grundsatzprogramm 1972 verankert. Die SPÖ geht daran, ihr Wiener Programm von 1958 zu erneuern. Fragestellungen hiezu hat eine Expertengruppe um Prof. Egon Matzner

Rückfall in alte Irrtümer

Das enoucn Degonnene, zur iviarung der geistigen Fronten längst notwendige öffentliche Gespräch über die geistigen Grundlagen, Grundwerte, tragenden Ideen, Gesinnungen und Programme der verschiedenen Gruppierungen und Institutionen unserer Gesellschaft kann so lange nicht gelingen, d. h. sinnvoll geführt werden, wie die Teilnehmer vor der allgemeinen Sprach- und Begriffsverwirrung kapitulieren und aneinander vorbeireden.Diese Verwirrung ist die nicht überraschende Folge des neuerlichen und sehr weit verbreiteten Rückfalls in die phüosophisch -und wissenschaftlich längst überholten

Spiel der „Ohnmächtigen” oder unabdingbare Pflicht gläubiger Christen?

Sei mehreren Jahren finden in Österreich in einer wechselnden Form Gespräche zwischen demokratischen Sozialisten und katholischen Funktionären statt. In den letzten Monaten waren die von beiden Seiten als privat interpretierten Gespräche Gegenstand von „Enthüllungen”, denen kaum eine angemessene Sachkundigkeit, wohl aber etwas Voreingenommenheit attestiert werden kann. Wer spricht nun eigentlich mit wem?Die Angehörigen jener Gruppe von Katholiken, die seit mehreren Jahren mit sozialistischen Funktionären über als aktuell erklärte Probleme sprechen, sind zwar auch Funktionäre

Windrad oder Wegweiser?

In den Beiträgen zum Stichwort „Ideologie“ finden sich Verstand und Mißverstand zuhauf. Den Schlüssel zu dem Irrgarten der Ideologiediskussion scheint ein Satz zu bieten: „... gewiß ist von größerer Bedeutung und sittlich mehr entscheidend, daß die .Wahrheit der Seele* praktiziert wird, als daß man sich einwandfreier Sprachsymbole bedient“ (Friedrich G. Kuhn, Rückfall in alte Irrtümer).Klassischer Demokratiebegriff und sonst nichts? Max Adler hat über politische und soziale Demokratie gelesen. Nach der politischen gehe es erst recht um die soziale Demokratie. Denn die

1978

Acht Jahre für Denken

Rudolf Bahro, langjähriges SED-Mitglied und einst auch führender Wirtschaftsfunktionär der DDR, muß für acht Jahre ins Gefängnis: Weil er gedacht hat. In seiner im Herbst 1977 unter dem Titel „Die Alternative“ auf dem westdeutschen Buchmarkt erschienenen Kritik des „real existierenden Sozialismus“ hat Bahro einen wagemutigen Beitrag geliefert, der vom Trotzkisten Ernest Mandel als „einer der reichsten und bestechendsten Beiträge zur Sozialismus-Diskussion der letzten Jahrzehnte“ bezeichnet worden ist.

Die Herausforderung an das christliche Erbe erkennen

Bei den Völkern Europas wächst der Wille zum gemeinsamen Leben, bei aller Vielfalt der Kulturen, der gesellschaftlichen und politischen Wirklichkeiten. In dieser Lage kommt der Besinnung auf die geistigen Grundlagen und das historische Erbe, die diesen Völkern gemeinsam sind, eine besondere Bedeutung zu. Der christliche Glaube, die in ihm begründeten und geborgenen geistigen Werte waren eine einheitsstiftende Kraft, die Kirche hatte damit eine besondere europäische Sendung. Jüngste Erklärungen des bischöflichen und päpstlichen Lehramtes verweisen darauf. Wie geschichtsmächtig ist

Große Fragezeichen

In der Folge vom 8. September brachte die FURCHE Auszüge aus dem neuen Buch des bekannten sozialistischen Politologen Univ.-Prof. Norbert Leser, „Gottes Spuren“ in Österreich, sowie aus dem dazu von Prälat Leopold Ungar geschriebenen Vorwort („eine wertvolle Diskussionsgrundlage“). Wir haben eine „Gegenposition aus prominenter Feder“ dazu versprochen, um die Diskussion zu beleben. Hier ist sie — Generaldirektor Hanns Sassmann braucht nicht vorgestellt zu werden. Als vielseitig dominierende Persönlichkeit des katholischen Verlagswesens in Österreich bringt er Praxisnähe und Engagement in die Diskussion ein.

1979

Sozialismus als Begriff revidieren!

Mitte August 1978 erfuhr die interessierte Öffentlichkeit von. der Zusammenarbeit zwischen dem polnischen Komitee zur Verteidigung der Arbeiter (KOR) und den Vertretern der Prager „Charta 1977“. Eine gemeinsame Erklärung wurde bei einem Treffen in der Nähe der polnisch-tschechischen Grenze beschlossen.So begrüßenswert die Tatsache ist, daß sich damit neuerdings trotz Zensur und Verfolgung die Stimme jener, die Freiheit und soziale Gerechtigkeit suchen, einen Weg an die Öffentlichkeit schafft, konnte man in dieser Tatsache angesichts der sich häufenden Proteste gegen die

1984

Vom Nebeneinander zum Miteinander

Hätte sich bis vor kurzem jemand für das Thema „Kirchen und FPÖ" interessiert, er hätte Schwierigkeiten gehabt, Wesentliches aus der politischen Praxis zu erfahren.

Denker brechen mit dem Sozialismus

Noch vor nicht allzu langer Zeit galten in Frankreich „intellektuell" und „links" als ein und dasselbe. Das hat sich inzwischen grundlegend geändert. Die französischen Intellektuellen gehen neue Wege.

1986

Warnung vor der „Neuen Klasse“

Sind die „Grünen“ nur ein Sammelsurium von Systemkritikern, Berufspessimisten und Amerikahassern? Anhand dieser Fragen untersucht der Autor die politische Zukunft dieser Gruppe.

1989

Idealisten und Demagogen

Die Versuche, Brücken zwischen Sozialismus und Christentum zu schlagen, reichen weit zurück. An zwei Beispiele aus der Zwischenkriegszeit sei erinnert.

1991

Unterwegs mit den Menschen

Eines ist sicher: Die neue Sozialenzyklika „Centesimus Annus" wird lebhafte Diskussionen auslösen. Die einen werden in ihr eine Bestätigung der Marktwirtschaft sehen, andere werden sagen, daß die Kirche noch immer nicht verstanden hat, was Kapitalismus ist.

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