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Bemerkungen

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Wir bringen nebenstehenden Artikel eines Vertreters der Sozialistischen Partei, der uns für Katholiken beachtenswert erscheint.

Zu drei Punkten scheint uns eine kurze Stellungnahme notwendig, um Mißverständnissen vorzubeugen. Nicht als ob wir den Autor des Artikels korrigieren wollten, dessen Interventionen wir zu schätzen wissen, sondern weil wir als katholisches Blatt den Leser nicht im unklaren über den katholischen Standpunkt lassen dürfen.

Schreibt der Autor: „Religion wird im neuen Programm nicht mehr als Privatsache definiert, sondern als innerste persönliche Überzeugung, und somit als Gegenstand der Achtung der Sozialisten.“ Ohne diesen Fortschritt im Denken der Sozialisten verkennen zu wollen, muß hier gesagt werden, daß für den Katholiken Religion nicht allein Sache der Innerlichkeit ist, sondern daß Religion alle Bezirke des menschlichen Handelns, soweit dies nach sittlichen Normen zu beurteilen ist, umfangen muß.

Schreibt der Autor: „Man kann ihn (den Sozialismus) nun nicht für unakzeptabel erklären, weil er keine Weltanschauung mehr sein will — auch keine religiöse, christliche, katholische, sondern eben nur eine sozio-politische Bewegung, die auf Grund ihres naturrechtlichen Menschen- und Gesellschaftsbildes mit Religion, Christentum, katholischem Christentum durchaus vereinbar sei.“

Dazu ist von katholischer Seite zu bemerken, daß der Autor vollkommen richtig denkt. Wenn das Menschen- und Gesellschaftsbild des Sozialisten von heute auf dem Boden des Naturrechtes stände, wäre der Sozialismus durchaus vereinbar mit dem Christentum. Doch scheinen auch neueste Publikationen (Vgl. „Die Zukunft“, Jahrgang 1963) dies keineswegs anzuerkennen und eher die Existenz des Naturrechts zu leugnen.

3 Schreibt der Autor: „Was ihm (dem Sozialismus) einst als lästige Fessel für die Revolutionierung des Menschengeschlechts erschien, erscheint ihm (jetzt) als nützliche Fessel für die Bürger des nationalen Wohlfahrtsstaates. “

Obwohl wir auch diese Erkenntnis als positiv anerkennen, möchten wir doch dagegen einwenden, daß dieser Standpunkt dem der Aufklärung gleicht. Die Kirche soll dem Staat als Sittenpolizei dienen. Hier wird vollends übersehen, daß die Kirche zwar auch Hüterin des Sittengesetzes und sittliche Lehrmeisterin der Gesellschaft ist, daß Religion aber eine noch wesentlich höhere Aufgabe hat, nämlich den sich der Welt offenbarenden Gott zu künden. Sie ist in einem höheren als bloß natürlichen Sinn Heilsreligion. Doch sei zugegeben, daß es nicht Aufgabe des Autors war, dies alles genau zu formulieren. Es ist aber unsere Aufgabe, für den Katholiken diese Ergänzungen anzubringen.

Wenn uns eine Frage an den Autor erlaubt ist, so wäre es folgende: Warum sind die österreichischen Sozialisten in kulturpolitischen Auseinandersetzungen mit den Katholiken noch immer so intransigent? Ist hier nicht noch ein unverarbeiteter Komplex vom sogenannten „Machtstreben“ der Kirche?

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1946

Sozialismus und Christentum

Hat wirklich erst das Erlebnis des zweiten Weltkrieges die Geister zu leidenschaftsloser Erwägung der Frage aufrütteln müssen, ob und inwieweit es eine unversöhnliche Fehde ist, in der Sozialismus und Kirche gegeneinander stehen müssen und ob irgendwo die Kräfte zu einer reformatorischen Erneuerung der gesellschaftlichen Ordnung vereinigt werden können? Die Diskussion darüber ist vor einem Jahre in Österreich eröffnet und seitdem auch in anderen Staaten lebendig worden. Eine der bemerkenswertesten Episoden darin war die Rede, die am 22. Mai der gewesene sozialistische

Sozialismus auf neuen Wegen

Der niederländische Sozialismus machte bereits vor dem zweiten Weltkrieg eine bedeutungsvolle Phase von Einkehr, Besinnung und Läuterung durch und er setzt sie jetzt fort. Gegenüber der sozialen Realität versagen die alten Formeln marxistischer Dog-matik und zwingen den niederländischen Sozialisten zur Neuorientierung.Die marxistische Propaganda, gestützt auf die Theorien ihres Begründers, mehr aber noch auf die Auffassungen der Epigonen und reagierend auf ein gewisses Versagen der christlichen Praxis im sozialen Leben, hatte Christentum und Sozialismus wie Feuer und Wasser

Gespräche um den Sozialismus

Unserem sozialen Denken und Planen, Urteilen und Beurteilen fehlt heute vielfach das Zentrum, die ruhende Mitte, der klare Blick für das Wesen der Dinge. Es hat sein Schwergewicht an die in ständigem Wechsel dahinrasende Oberfläche des Lebens gelegt. Weil wir es verlernt haben, unser soziales Schicksal aus den Wesenstiefen des Menschlichen zu beherrschen, müssen wir unser Leben in allmählich untragbarer Ruhelosigkeit von Tag zu Tag einem anonymen Geschehen neu anpassen, weil wir es von Tag zu Tag von neuen äußeren Kräften bedroht sehen, und versuchen, in namenloser Oberflächlichkeit

1947

Katholische Sozialethik zwischen gestern und morgen

Das katholische soziale Gedankengut kann durch nichts nachhaltiger verfälscht werden, als durch den Versuch einer Identifizierung mit dem politischen Katholizismus. So anerkennenswert das Bemühen von Professor Do-bretsberger istdie gewißlich nicht einfach gelagerte Problematik der Nachkriegssituation des sozialen Christentums irgendwie aufzuzeigen und durch bewußt scharfe Formulierungen eine notwendige Diskussion zu provozieren, so bedenklich muß es uns scheinen, daß der Verfasser für diesen Versuch .auch Formulierungen gewählt hat, die reichlichen Anlaß zu abwegigen Feststellungen

Naturrecht und Völkerrecht vor ihrer Bewährung

Die bald offene, bald schleichende Krisis des Staatswesens begleitet uns nun schon ein rundes Menschenalter lang. Außen-politisch entsprang sie vornehmlich der immer tiefer werdenden Kluft zwisdien dtm überholten, aber krampfhaft behaupteten nationalstaatlichen Prinzip des 19. Jahrhunderts und der technischen und wirt-sdiaftlichen Weltvereinheitlichung des 20. Jahrhunderts. Innen politisch nährte sie sich vor allem aus der allgemeinen kollektiven Tendenz, die vom bürgerlichen Rechtsstaat unserer Väter über den sozialen Wohlfahrtsstaat der Zwischenkriegszeit zum totalen Kulturstaat der

Lebendige Kräfte in Polen

Die alten, aus katholischem Gedankengut sdiöpfenden Organisationen der Polen, die Christlichen Demokraten mit ihren Gewerkschaften und die Nationalen, die „Narodowcy“, haben die Revolution nicht überlebt. Übriggeblieben sind kleine Kreise, so ein katholisch-sozialer Klub im Sejm mit 17 Abgeordneten und eine katholischsoziale Bewegung um die Wochenschrift „Dzis i Jutro“ („Heute und Morgen“), die eine gewisse Ordnung in die große Verwirrung des katholischen Lagers zu tragen versucht. Von der christlichen Demokratie übernahm die Bewegung das wissenschaftlich gut fundierte

1948

Der holländische Sozialismus und der Marxismus

Mitglied des niederländischienGetreu unserer Sendung, dem gegenseitigen Verständnisse in den Völkern und zwischen den Völkern zu dienen, veröffentlichen wir sehr gerne den Beitrag einer führenden Persönlichkeit der „Partij van de Arbeid“. „Die Furche“Schon während der Kriegsjahre und später hat sich in zahlreichen europäischen Ländern eine tiefgehende Diskussion über die Grundzüge des Sozialismus entwickelt, tun jenen toten Punkt zu überwinden, auf den er bekanntlich in. der Periode zwischen den zwei Weltkriegen geraten war. Einerseits fand damals der Sozialismus seinen

Sozialismus und Kirdie

Am 21. Mai 1946 hielt der damalige sozialistische Ministerpräsident Hollands, Professor Schermerhorn, an der alten katholischen Universität in Löwen einen Vortrag — das allein ist schon symbolisch —, über die politische Zusammenarbeit zwischen Holland und Belgien. Ein großer Teil des Vortrages befaßte sich mit einer Überlegung zur Annäherung der Katholiken und Sozialisten. Schermerhorn lokalisiert das Christentum und den Sozialismus zwischen den beiden extremen Mächten, dem liberalen Kapitalismus und dem totalitären Kollektivismus. In diesen beiden sieht er die Feinde der

Nodi einmal: Sozialismus und Kirche

Auf den Artikel in der „Furche“ vom 4. September 1948 antwortete das Wiener sozialistische Hauptorgan am 23. September. Wir gestehen, daß der Ton und die Form des Echos in dieser Zeitung sich durchaus der von uns versuchten „Zwischenbilanz“ einfügt. Ebenso, wenn berichtet wird, daß die Sozialistische Partei in ihrem Entwurf eines neuen Schulgesetzes stehen hat: „Die in der Öffentlichkeit besonders lebhaft diskutierte Frage der religiösen Erziehung ist so zu regeln, daß der Bedeutung der Religion als Erziehungsmittel unter Wahrung des Grundgesetzes der individuellen Glaubens-

Zur Auseinandersetzung Christentum und Sozialismus

Mit größtem Interse verfolgte ich die Diskussion zwischen Prof. Pfliegler und dem Wiener Hauptorgan der Sozialistischen Partei über das Verhältnis von Christentum und Sozialismus. Liegen die Verhältnisse in den Niederlanden in mancher Hinsicht auch anders als in Österreich, das Problem, das hier gestellt wurde, ist von allgemein-europäischer Bedeutung, und was in einem Lande vorgeht, kann die Entwicklung in anderen Ländern beeinflussen.Das sozialistische Blatt formulierte seinen Standpunkt wie folgt; „Sozialismus und Kirche brauchen keine Gegner zu sein — aber die Entscheidung

1949

REVUE IM AUSLAND

Maßnahmen und Vorgehen gewisser Staaten, wie Spanien, Peru, Brasilien, gegen protestantische Sekten und Minderheiten haben in der katholischen Welt in den letzten Jahren eine lebhafte Auseinandersetzung ausgelöst. Wichtig als Zeitdokumente sind in diesem Zusammenhang die Ausführungen P. Cavallis S. J. in der „Civilti Cattolica“ (April 1948), I. Congars O. P.. in „La Revue Nouvelle" (Mai 1948), M. Pribillas S. J. in den „Stimmen der Zeit“ (April 1949) und Erik von Kuehnelt-Leddihns in „Wort und Wahrheit" (Mai 1949). Als bedeutsamer Beitrag zu dieser innerkatholischen Diskussion

Brief an den getrennten Freund

Geschäftsführendem Vertreter des Präsidenten der österreichisch-Sowjetischen Gesellschaft:

1950

Grundanliegen der österreichischen Katholiken

Demokratie bedeutet, nach einem bekannten staatsmännischen Wort, Diskussion; Diskussion über die Anliegen, Sorgen, Grundfragen des Staates, des Volkes und einzelner Volks- und Interessengruppen. Demokratie lebt in der Diskussion: in der offenen Aussprache über diese äußeren und inneren Anliegen. Es ist schlecht um sie bestellt, wenn aus Angst vor Mißverständnissen und Mißdeutungen oder aus positionstechnischen Sorgen ein Bevölkerungsteil, eine Gruppe von Staatsbürgern, auch nur den Anschein erweckt, wesentliche Fragen aus den Augen zu verlieren beziehungsweise über ihre eigene

Die Versuchung des Faschismus

Wir geben im folgenden einer namhaften deutschen priesterlichen Stimme über ein brennendes Gegenwartsproblem Raum, das in seinen zahlreichen Maniiesta-tionen nicht auf Deutschland allein beschränkt ist. Eine ernste Stimme, die nidit überhört werden sollte, gerade wenn man — wie auch wir selbst — in manchen Teilbezügen anderer Meinung sein mag.„Die österreichische Furche“Die Geschichte hat ihre eigene Konsequenz. Die politischen Strömungen und Ereignisse kommen nicht von ungefähr, sie sind immer das Bild des jeweiligen Menschen. In diesem Sinn macht jeder Mensch Geschichte und

Müssen Wunder geschehen ?

Wnn ich jetzt, in den Tagen vor Pfingsten, diese Zeilen an die „Furche“ richte, so geschieht es im Zeichen des Vertrauens, das ich als ein unbekannter Angehöriger der Sozialistischen Partei Österreichs zum führenden Blatte der Katholiken habe. Ich bin Mitglied der SPÖ und Angehöriger der katholischen Kirche. Ich bemühe mich in meinem Leben, die fruchtbaren und guten Gedanken des Sozialismus zu vertreten, und ich versuche mit Gottes Hilfe, Christ zu sein. Was ich sagen will, sage ich einfach als Mensch, ' als Bürger des Staates; ich spreche nur in meinem eigenen Namen, meine Worte

Kirche und Sozialismus

Mit dem Publikum diskutierten am 8. Dezember Minister a. D. Dr. Alfred M i g s c h, Univ.-Pxofessor Dr. Johannes Kleinhappl, Univ.-Dozent Dr. Ernst Glaser und Redakteur Dr. Otto Schulmeister.Der um diese wertvolle Aussprache sehr bemühte Diskussionsleiter, Diplombibliothekar Franz Ser. Vetter, präzisierte in seinen einführenden Worten die Begriffe „Kirche“ und „Sozialismus“ und bezeichnete als Sinn und Ziel dieser Diskussion, einen Beitrag zur Verständigung zu liefern, verbindend und nicht trennend zu wirken!Minister a. D. Dr. M i g s c h, der nun als erster das Wort nahm, ging von

1952

Ruf nach einem einfachsten Sozialprogramm

Das soziale und ökonomische Geschehen zeigt sich dem Betrachter stet6 als ein Komplex von Tatsachen, den in seine Bestandteile und letzte Einheiten aufzulösen und zu deuten der wissenschaftlichen Forschung überlassen bleiben muß. Hier liegt unbestritten die große und verpflichtende Aufgabe der Sozialwissenschaften. Ihre Sprache aber ist notwendig eine Fachsprache, für den Laien voll von dunklen, vieldeutigen Ausdrücken, ihre Formulierungen, Modelle und Rezepte sind nur dem Spezialisten verständlich.Der Christ in der Welt, sagen wir besser: der durchschnittlich gebildeteChrist, steht

Sozialismus sucht neue Grundlagen

Als nach dem Ende des letzten Weltkrieges alles „neu“ beginnen sollte, setzte man auch in unserem Lande auf den Sozialismus, insbesondere auf den britischen, gewisse Hoffnungen. Ein Ende des dogmatischen Marxismus auf der einen und ein starker Wille auf der anderen Seite, Christentum im praktischen Leben zu verwirklichen, werde — so hoffte man damals — der politischen Meinungsbildung eine fruchtbare und konstruktive Diskussionsebene öffnen. Jener Funktionär der Sozialistischen Studentenschaft aber, der sich damals im Auditorium maximum der Wiener Universität zum „Sozialismus der

Weder—noch

Die Monatsschrift des österreichischen Arbeiterkammertages und des österreichischen Gewerkschaftsbundes, „Arbeit und Wirtschaft", zitiert in ihrem Augustheft folgende Stelle aus einem Vortrag Erzbischof Dr. Jaehyms:.... In dieser Situation werden wir heuer den Katholikentag begehen. Er 6teht unter der Parole „Freiheit und Würde des Menschen" — einer Parole, die über den engeren kirchlichen Bereich hinaus ein Anliegen aller dar6tellt. Sie geht vom Anspruch der Kirche aus, in rein menschlichen Dingen ihr Wort zu erheben, auch wenn 6ie über Kirchenraum und Sakristei hinausreichen.

Die Sozialisten und der Katholikentag

Auf die Frage, wie sich die Sozialisten zum österreichischen Katholikentag einstellen, könnte man in wenigen Sätzen Antwort geben. Eine knappe und nicht begründete Antwort wäre jedoch unzweckmäßig. Der Sinn jeder Diskussion ist das gegenseitige gründliche Kennenlernen, aus dem das Verstehen der anderen Seite erwächst, und dem, wenn der Auseinandersetzung ein Erfolg beschie- den ist, eine gerechtere Wertung des Partners folgt. Es scheint daher außerordentlich wichtig, die Antwort auf eine möglichst breite Basis zu stellen.Das Verhältnis der Sozialistischen Partei zur katholischen

Schweizer Stimme

Es ist das große Verdienst der „österreichischen Furche", daß sie nach Europa hin weit die Fenster und Türen öffnet, urn mit dem europäischen Nachbar ins Gespräch zu kommen, um zu wissen, was dieser Nachbar von Österreich denkt und was er von Österreich erwartet. Umgekehrt darf dieses Österreich aber auch sagen, was es selber von seinem europäischen Nachbarn erwartet. Dieses Frage- und Antwortspiel steht, soweit es außerhalb der „Furche"-Gespräche vor sich geht, fürs erste nicht im Zeichen einer Diskussion unter Christen, sondern nur imi Zeichen allgemein europäischer

1953

Die beiden Extreme

Der im folgenden von uns wiedergegebene Auszug aus einer größeren Arbeit des bekannten Verfassers und „Furche“-Mitarbeiters in den „Frankfurter Heften“ Nr. 1, 1953, will in seioer pointierten, herausfordernden Art richtig verstanden werden. Es sollen hier nicht Dogmen einer neuen politischen Doktrin aufgestellt, auch nicht eine neue Vermessung des christlichen und unchristlichen Menschengeschlechtes gegeben werden, wohl aber wird hier, mit einiger Schärfe und Ironie, einiges von einem eigenwilligen Beobachter europäischer und amerikanischer Verhältnisse festgehalten, was wir alle in Einzelzügen oft wahrnehmen, ohne diese zum Bildnis des Homo christianus, des ,,Christenmenschen“, zusammenzufügen, wie er heute, im Getriebe und Druck der Mächte, eben auch aussieht. Der folgende Teilabdruck will also als das gesehen werden, was er ist: ein Essay, ein Versuch, einige uns alle angehenden unangenehmen Erscheinungen zusammenzusehen, ohne mehr als unsere Aufmerksamkeit zu beanspruchen. „Die Oesterreichische Furche“

Neo-Konservativismus ?

Was Wilhelm Röpkes Buch „Civitas humana“ und Fritz Hayeks „Weg zur Knechtschaft“ für das Aufkommen jenes, heute überall dort, wo Sozialismus und Kommandowirtschaft abgelehnt werden, mächtigen (vielleicht sogar übermächtigen) „Neoliberalismus“ waren, das kann Mühlenfelds umfassende Analyse für die Welle eines „Neo-konservativismus“ werden, die der Autor vom geschichtlichen Horizont heranwogen, ja in ihren Vorläufern bereits unsere Zeit und ihr Denken nicht unwesentlich beeinflussen sieht. Mühlenfeld redet in dem vorliegenden Werk, das übrigens keine leichte Lektüre

Entgiftung der öffentlichen Meinung

Bei der in Köln-Altenberg vom 1. bis 6. August 1953 veranstalteten internationalen Arbeitstagung der Pax-Christi-Bewegung unter dem Protektorat der Kardinäle Feitin (Paris) und Frings (Köln) und der Leitung von Bischof Dr. Joseph Schroffer (Eichstätt), hielten Hauptreferate M e-noud (Fribourg), Ducatillon (Paris), Veronese (Rom), La Pira (Florenz), Friedrich Heer (Wien). Unser Text bringt einen Teilabdruck aus dem Referat des letzteren vom 4. August. „Die österreichische Furche“

1954

Nicht rechts und nicht links

Den Katholizismus, den Katholiken belauern, umwerben und bedrohen heute ständig zwei Versucher, zwei Gefahren. Die eine kommt von rechts: Man heiße sie Integralismus, McCarthysmus, Faschismus oder wie immer. Verteidiger wirtschaftlicher Positionen suchen den Kapitalismus — den als klügeres, ja als gerechteres System hinzustellen sie selbstverständlich ein gutes Recht haben, das ihnen nur unduldsame Linksdiktatur bestreitet — als eine Art göttliche Institution auszugeben, den Sozialismus aber, insbesondere in seiner kommunistischen Ausprägung, als Teufelswerk. Verteidiger des

„Katholisches“ Buch und katholische Öffentlichkeit?

Es ist nicht nur schwer, sondern unmöglich, das mir aufgegebene Thema in den wenigen Zeilen eines kurzen Aufsatzes zu behandeln. Die folgenden Ausführungen haben daher, ohne irgendeine Vollständigkeit zu erstreben, lediglich den Zweck, den Sinn für ein brennendes Problem zu öffnen, das in der Ueber- schrift dadurch angedeutet sein soll, daß ich das Wort: „katholisch“ einmal mit und einmal ohne Ausführungszeichen gesetzt habe. Diese Problematik beschäftigt heute einen großen Teil des „katholischen“ Verlagswesens, und es ist zugleich die Problematik der Situation des Christen

1955

Die Koexistenz in der Täuschung

Wenn auch der „kalte Krieg“ - und das gleiche gilt für den „kalten Frieden“ — die Welt in einer schädlichen Spaltung hält, verhindert er doch bis zu diesem Augenblick nicht, daß in ihr, der Welt, ein reger Lebensrhythmus herrscht. In Wirklichkeit handelt es sich um ein Leben, das sich fast ausschließlich auf dem wirtschaftlichen Gebiet abspielt. Es ist aber unleugbar,“ daß die Wirtschaft, den sich überstürzenden Fortschritt der modernen Technik ausnützend, in fieberhafter Tätigkeit so überraschende Ergebnisse erzielt hat, daß man eine tiefgreifende Umformung des Lebens

1956

Probleme der Atomzivilisation

Kommt auch jedem Staat, groß oder klein, ein gerütteltes, ja erschreckendes Maß an historischer Verantwortung zu, wenn von der Atomzivilisation die Rede ist, sowohl was die soziale Reform zu ihrer Vorbereitung als auch was die Organisation betrifft, die ihr Funktionieren ermöglichen soll, so ist es paradoxerweise nicht der große, oft anorganische, sondern der kleine, häufiger organische Staat, der die weitaus größere Chance hat, in die Vorausgestaltung der Atomzivilisation richtunggebend einzugreifen. Damit hängt kausal zusammen, daß, nachdem auch das Atommonopol der Weltmächte

Zu neuen Ufern

Bei den diesjährigen Alpbacher Hochschulwochen sprach im Rahmen einer international vielbeachteten Diskussion „Rechts und Links“ der Internationale Sekretär der holländischen Partei der Arbeit, Alfred M o z e r, einer der prominentesten Vertreter des demokratischen Sozialismus in Europa, Uber innere Wandlungen und Entwicklungen des freiheitlichen Sozialismus in den letzten 50 Jahren. „Die Furche“ gibt aus dem umfangreiche Referat im folgenden zwei Auszüge, weil sie dieses wichtige Dokument ihren Lesern zur Kenntnis bringen möchte, ohne sieh natürlich mit den darin vorgetragenen Thesen zu identifizieren. Mozers Ausführungen sind Muster der Selbstbesinnung und Selbstkritik in einem anderen politischen Raum, die uns zudem 'Materialien zur Verfügung stellen, die bei uns wenig bekannt oder beachtet sind. Die Redaktion

Zu neuen Ufern

Wir beschließen im nachfolgenden die Veröffentlichung einiger Auszüge aus der Alpbacher Rede des internationalen Sekretärs der holländischeu Partei der Arbeit, Alfred Mo:tt, von denen der erste Teil bereit in Nummer 3S erschienen ist. Der volle Wortlaut der Rede erscheint, gekoppelt mit der Gegenrede des deutschen Bundesministers H. ]. von Merkatz über „Das konservative Leitbild in unserer Zeit“, im Oktoberheft der Zeitschrift „FORVM“, die uns in kollegialer Weise den Vorabdruck aus der Rede Alfred Mozers ermöglicht hat. Die Redaktion

Das Trennende - und das Einigende

Von der Gesamtbevölkerung der Vereinigten Staaten ist nur jeder Fünfte Katholik, und von den hundert Millionen, die sich zu einer christlichen Glaubensgemeinschaft bekennen, nur jeder Dritte. Aber die Hälfte der amerikanischen Schuljugend besucht katholische Schulen; der verwirrenden Vielzahl der protestantischen Kirchen und Sekten steht die Einheit der katholischen Kirche Amerikas mit ihren über dreißig Millionen Mitgliedern in imposanter Stärke gegenüber; und der prozentuelle Anteil der Katholiken an der Gesamtzahl der Bevölkerung wächst von Jahr zu Jahr. Damit erklärt sich, wenigstens zu einem gewissen Grade, die eigenartige Problematik der protestantisch-katholischen Beziehungen in den USA. Ein protestantischer Geistlicher und Theologieprofessor, Dr. Robert M. Brown, hat versucht, in einem Aufsatz, der in der bekannten katholischen Zeitschrift „The Commonwealth“ erschienen ist, die Einstellung der amerikanischen Protestanten zum Katholizismus und ihre verschiedenen Hintergründe zu analysieren. Wir gehen diese echt amerikanisch-offenherzigen Ausführungen im folgenden auszugsweise wieder. Die „Furche“

Antwort auf den dialektischen Materialismus

Als der liebenswürdige und bekannte Essayist und „Kassenarzt mit Nebeneinnahmen“ Peter Bamm in seinen Ausführungen auf der Frankfurter Messe darauf hinwies, daß der große Aberglaube und flache Mystizismus einer mit Wissenschaft gleichgesetzten Naturwissenschaft und ihre politische Verankerung im kommunistischen Materialismus noch keine entscheidende Reaktion und somit auch keine Antwort gefunden habe, konnte ihn bereits wenige Augenblicke später ein Sortimenter auf das Werk „Gott — Mensch — Universum“. Die Antwort des Christen auf den Materialismus der Zeit. Herausgegeben von

1957

Katholiken und Sozialismus

Der neugewählte Vorsitzende der Sozialistischen Partei Oesterreichs hat den Wunsch ausgesprochen, daß es einem gläubigen Katholiken möglich gemacht werden müsse, nicht nur nach Auffassung der Sozialisten, sondern auch nach kirchlicher Auffassung ohne Gewissenskonflikte aktiver Sozialist zu sein. Diese Formulierung erlaubt es wohl nicht, in den vorliegenden Worten nur ein taktisches Manöver und nicht eine Einladung zu einer ehrlichen, klärenden Diskussion zu sehen. Wenn das von seinen christlichen Prinzipien geformte Gewissen des Katholiken — ein von anderen Motiven geprägtes Gewissen

Kirche, Katholiken, Parteien

Eine der bemerkenswertesten Erscheinungen des gesellschaftlichen Lebens besteht in der Beharrsamkeit, um nicht zu sagen Trägheit, menschlicher Lebensformen, politischer Anschauung und gewohnter Denkbahnen, in ihrem Nachhinken gegenüber geistigen Entscheidungen. Die Tatsache des Nachhinkens des gesellschaftlichen und politischen Lebens gegenüber den Entscheidungen im geistigen Raum bringt es mit sich, daß wir uns von Zeit zu Zeit mit Problemen befassen müssen, die in Wirklichkeit gar keine mehr sind, da sie schon längst gelöst wurden, daß wir uns mit Gespenstern längst abgeschiedener

Perspektiven der ersten Etappe

In diesen Tagen hat Bundeskanzler Doktor Konrad Adenauer in seinem neuen, eben fertiggewordenen Wahlsonderzug in Mainz den zweiten Gang des deutschen Wahlkampfes eröffnet, der ihn in den nächsten Wochen in über vierzig Orte bringen wird.Niemand weiß zur Stunde, welche Akzente dieser zweite Frontgang tragen wird und wie die deutschen Massen sich am 15. September entscheiden werden. Die sehr sichtbar gewordenen Akzente des ersten, nun beendeten Abschnitts der großen Schlacht, in der es vor allem um Macht, um Wirtschaftsmacht und politische Macht, geht, verdienen festgehalten zu werden.Wer

Wir „Partisanen“

Der Titel „Wir Partisanen“ ist nicht von mir. Die Redaktion der „Furche“ hat ihn vorgeschlagen, und ich habe ihn unter der Bedingung akzeptiert, daß er unter Anführungszeichen gesetzt wird. Man nennt uns von der anderen Seite her gern scherzhaft und ein wenig mißtrauisch „schwarze Partisanen", uns, die wir hauptberuflich oder in festem Mitarbeitsverhältnis an jener Presse mitwirken, die man die indifferente, neutrale oder auch die akatholische nennen kann. Man sieht in uns gern die Vertrauensleute oder Emissäre irgendwelcher kirchlicher oder gar „klerikaler“ Zentralen. Wir

Im Dienste der Kirche und des Volkes

Ich wurde um einen Aufsatz über die polnische katholische Presse nach unserem „Frühling" im Oktober gebeten. Die folgenden Darlegungen entsprechen nicht genau dem gestellten Thema. Ich werde auch nicht den jetzigen Stand unserer katholischen Presse beschreiben, noch werde ich über ihre Arbeit berichten. Die katholische Presse in Polen ist aus verschiedenen, von uns unabhängigen Gründen ziffernmäßig nicht stark, doch wird sie, gebe es Gott, größer werden. Anstatt unsere kleinen Positionen zu beschreiben, will ich lieber über Aufgaben und Pflichten sprechen.Diese Aufgaben teile ich

Sprung über den Schatten?

Die Sozialismen aller Riten sind jeweils als Protest gegen bestimmte Umwelterscheinungen entstanden, so daß sie auch dem Wandel der Umweltbedingungen indirekt unterworfen sind. Aus diesem Grund kann man nicht von dem Sozialismus sprechen, sondern muß jeweils prüfen, um welche Art des Sozialismus, beziehungsweise um welche Phase seiner Entwicklung es sich handelt. Das gilt auch, wenn man von einem neuen Verhältnis von Kirche und Sozialismus in Oesterreich spricht.Gesprächspartner der Kirche in Oesterreich ist also derzeit nicht ein Sozialismus im unverbindlichen Sinn, sondern der

Heute und am „Tag X“

Im ersten Tfeil dieser Untersuchung war von den allgemeinen Voraussetzungen und dem besonderen Ausgangspunkt einer neuen Phase im Verhältnis von Kirche und Sozialismus in Oesterreich, die Rede. Nun wird es langsam eifljnal aus em Bereich sund.- licher, aber weithin unverbindlicher Gespräche zu einer Konkretisierung dessen zu kommen, was Gegenstand des neuen Gespräches (von einem Abkommen ist wohl nicht zu reden) sein kann.Zuvorderst geht es wohl um eine Art Modus vivendi, um ein Stillhalteabkommen, wenn nicht um ein geradezu „schöpferisches Schweigen" zwischen den Führenden zweier

1958

Toleranz auf Abruf oder Wirklichkeit

Di. Toleranz ist die Tugend jener Leute, die an nichts glauben, (Chesterton.)Auf nicht weniger als 7400 Veranstaltungen, 'die von 310.000 Mitgliedern besucht gewesen sind, ist der Vorentwurf des sozialistischen Parteiprogramms diskutiert worden. Fast 1400 Resolutionen, Anträge und ähnliches wurden der Programmkommission vorgelegt.Nun wurde auf einem Sonderpärteitag ein endgültiges und gegenüber dem Entwurf erheblich geändertes Programm angenommen. Es ist nicht möglich, in einem Aufsatz zu allen Punkten des neuen Programms Stellung zu nehmen, um so mehr als eine Reihe von Formulierungen

Zu ebener Erde und im ersten Stock

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Die soziale Frage - unlösbar!

Die Analyse gesellschaftlicher Vorgänge und die sozialreformatorischen Versuche, die wir zusammenfassend als „soziale Frage“ bezeichnen, sind eine dauernde Auseinandersetzung von Prinzipien der christlichen Moral, von Allge-meinsätzen, mit der jeweils vorgefundenen sozialökonomischen Wirklichkeit. Insoweit ist die soziale Frage an Ort und Zeit, also geschichtlich, gebunden.Aus diesem Grund ist es nicht richtig, einmalige soziale Situationen mit ihren arteigenen sozialen Spannungen als den einzig möglichen Inhalt der sozialen Frage für alle Zeiten zu erklären. Auf diese Weise würden

Das neue Klima?

Das Wort Oesterreich hat heute in der Welt einen guten Klang. Heute wird vieles, was in Oesterreich versucht und gewirkt wird, mit Interesse, ja mit Sympathie betrachtet. Diese Sympathie ist so groß, daß sie den Oesterreicher oft verschämt und verlegen macht, weil sie in uns mehr Glauben hineinlegt, als wir selbst oft haben. Wer sich als Oesterreicher im Ausland in ein politisches Gespräch gezogen sieht, wird in neun von zehn Fällen anerkennende Worte, ja Bewunderung für die innerpolitische Stabilität Oesterreichs hören, er wird die Zusammenarbeit der Parteien in Oesterreich gewürdigt

1959

Katholiken und Parteipolitik

Im folgenden beschließen wir die Wiedergabe einer Rede, diel Generaldirektor Dr. Stepan, der nengewählte Präsident des „Verbandes katholischer Publizisten Oesterreichs”, bei einem Bankett nach Schluß der Generalversammlung des Verbandes hielt. Der erste, in Folge 7 der „Furche”, wiedergegebene Teil der Ansprache befaßte sich mit den Anfängen politischer Betätigung durch die Katholiken in der katholischkonservativen Partei, später der Christlichsozialen Partei vor und nach dem ersten Weltkriegbis zu dem denkwürdigen bischöflichen Auftrag an den Klerus, sich aus dem Bereich der aktiven Politik zurückzuziehen. Das war 1933...

Nochmals: Katholiken und Parteipolitik

„Die Furche” veröffentlicht in kordialer Weise nachstehend im vollen Wortlaut eine Zuschrift des Herrn Bundesministers Dr. Fritz Bock, die an die Ausführungen des Präsidenten des Verbandes katholischer Publizisten Oesterreichs, Dr. Karl Maria Stepan, zum Thema „Katholik und Parteipolitik” („Die Furche” Nr. 7 und Nr. 8, 1959) anknüpfen. Wir glauben, daß wir diesen Beitrag unseren Lesern zur eigenen Ur- teilsbildung nicht vorenthalten sollen, sowohl wegen der Persönlichkeit des Verfassers wie ob des hier besonders scharf akzentuierten parteipolitischen Standortes.Die

Religion und Sozialismus

In der Diskussion - über die Stellung des Christentums und der Katholischen Kirche zum Sozialismus wird immer wieder hervorgekehrt, daß die Kirche die Pflicht habe, wie Professor Dr. Gundlach ausführte, „zur Wahrung der Gottesordnung in Staat und Kirche Stellung zu nehmen“.Der Sozialismus müßte aus religiösen Gründen abgelehnt werden, da es ihm um ein irdisches Ziel und eine innerweltliche Begründung geht. Er sieht in der Religion eine Erscheinung, die völlig subjektiven Charakter hat. Die zweite Möglichkeit, nämlich eine aus der menschlichen Vernunft sich ergebende Begründung

Abschied der christlichen Demokratie?

Durch die Erscheinung Konrad Adenauers zur beinahe ausschließlich staatstragenden Macht in der Deutschen Bundesrepublik aufgestiegen, schritt die Christlich-Demokratische Union Deutschlands von Erfolg zu Erfolg. Das deutsche Bürgertum beider Konfessionen hat sich eine sichere Bastion gebaut. Einer der größten Vorzüge der CDU besteht darin, die religiösen Gegensätze in der politischen Arbeit überbrückt zu haben.Wo darf es da eigentlich noch Kritik geben? Die CDU sah ihre Wahlsiege als das Plebiszit der Wähler für den erreichten hohen Lebensstandard an Das ernste Problem der

Christentum und technische Zivilisation

Genau vor einem Jahr war es: da besuchte uns E. K. Winter wieder einmal in der Redaktion. Er kam mit dem Vorschlag zu einer neuen Artikelserie, die sich mit der Frage „Christentum und technische Zivilisation“ befassen sollte. Die Adventzeit schien ihm der beste Zeitpunkt für eine solche Gewissenserforschung. Ein Aufsatz entstand — aber E. K. Winter zögerte mit der Vollendung der Artikelserie. Er wollte die geistige Entwicklung des neuen Pontifikats noch etwas abwarten. Am 4. Februar 1959 nahm der Tod E. K. Winter die Feder für immer aus der Hand. Im Nachlaß fand sich aber vor kurzem der für die „Furche“ bestimmte Anfang der geplanten Artikelfolge, ln ihm ist eine letzte Selbstdarstellung des Denkens und Wollens dieses bedeutenden Oesterreichers enthalten: seine Sorgen um ein richtiges, geistig und geistlich richtiges Engagement des Christen in der Welt, in der Wahrnehmung seiner großen Mitverantwortung für die technische Zivilisation, die Verwendung der Atomenergie, nicht zuletzt die Eroberung des Weltraumes (Ernst Karl Winter starb bekanntlich vor der Erreichung des Mondes durch Menschenmacht). So stellt dieser letzte Aufsatz selbst als Torso ein Dokument dar, das unseren Lesern und unserer Zeit als Bitte, Mahnung und Einladung zu selbständiger Besinnung — eine Stimme, die nicht erloschen ist — vorgestellt zu werden verdient. Die Redaktion

Dritter Brief an Freunde

Dr. Günther Nenning, heute einer der beachtetsten Sprecher einer jüngeren sozialisti sehen Generation, wendet sich ein drittes Mal an die Gastfreundschaft der „Furche", um das Gespräch und die Auseinandersetzung zwischen Sozialisten und Katholiken im heutigen Oesterreich ein Stück voranzubringen. Wir möchten in diesem Zusammenhang unsere Leser auf einige Tatsachen hinweisen, die hüben und drüben recht verstanden und dann gewertet werden sollten. Zum ersten: es gibt heute in Oesterreich eine kleine Gruppe von Katholiken, die recht aktiv in der SPOe um Geltung ringt; dazu kommen noch nicht unbeträchtliche Massen von Getauften, welche die SPOe wählen und mehr oder minder am kirchlichen Leben teilnehmen. Zweitens: die wohl überwiegende Mehrheit der österreichischen Katholiken gehört dem Stamm der OeVP an und bildet hier, wählermäBig, den Kern dieser Regierungspartei — nicht selten unbedankt und wenig verstanden. Bestürzt sehen diese Kreise auf das Aktivwerden von Katholiken in der SPOe und auf ein recht geschicktes parteitaktisches Arbeiten der Parteipolitiker in deren Lager. Nun, wir meinen und wir sagen dies in bewußter Erinnerung an ein halbes Jahrhundert Kampfzeit mit Bürgerkrieg hinter uns und im Angesicht der Weihnacht vor uns: Bitternis und Bestürzung sind hier nicht genug. Eine echte Regeneration in der Volkspartei und ein

1960

Bewährung im politischen Alltag

Der katholische Laie unserer Gegenwart hat den strikten Auftrag, aktiv an der Gestaltung des öffentlichen Lebens mitzuwirken. Es ist ein Kampfauftrag, der von ihm den vollen Einsatz für die Verwirklichung der Forderungen des Glaubens verlangt. Glaube und Leben bilden für ihn eine Einheit. Sowenig sich das Leben nur auf den privaten Bereich erstreckt, sowenig kann es „rein religiöse“ Bezirke geben. Wem es um eine ernste Aussprache mit dem Katholiken geht — und wer könnte nach Dr. Günter Nennings „Drittem Brief an Freunde“ in der Weihnachtsnummer der „Furche“ daran zweifeln?

Der Katholik in der SPÖ

KEINE „PRIVATSACHE“ Was man seit Jahren eine „Annäherung von Kirche und Sozialismus“ nennt, kann man in der ersten Etappe nur als eine Kontaktnahme bis zum gegenseitigen Verständnis von gläubigen Katholiken und Sozialisten aller Darstellungsformen des Sozialismus verstehen. Im Vollzug der Annäherung, die kaum bestreitbar, wenn nicht schon ein historisches Ereignis ist, entsteht unvermeidbar die Frage, welche Position jene Katholiken gegenüber der Kirche einzunehmen haben, welche die Kontaktnahme mit dem Sozialismus so ernst nahmen, daß sie bereits i m Sozialismus stehen und in

Der Katholik in der SPÖ

Anderseits sollte man die Schwierigkeit, in der sich Massiczek und die Arbeitsgemeinschaft befinden, keineswegs übersehen. Der meines Er-achtens unglückliche und reichlich oberflächliche Artikel des „Osservatore Romano“ hat die Katholiken in den sozialistischen Parteien in eine arge Verlegenheit gebracht und dem Ansehen der Kirche unter der Arbeiterschaft kaum einen guten Dienst erwiesen. Ohnedies scheel von den alten Marxisten angesehen, müssen sich die katholischen Sozialisten nun an vielen Orten vorwerfen lassen, daß ihr Vorhaben, das Bekenntnis zur Kirche und zum Sozialismus zu

1961

An den SPÖ -Vorstand

Der heroische und auch pastoral bedeutsame Einsatz einer kleinen Gruppe von Katholiken in der SPÖ wird auf beiden Seiten geradezu geflissentlich übersehen, zumindest aber als unbeachtlich klassifiziert. Auf diesen Sachverhalt scheint hinzuweisen, daß eine an den Parteivorstand der SPÖ gerichtete Denkschrift, die einen der prominentesten unter den sozialistischen Katholiken, Dr. August Zechmeister, zum Autor hat , bisher so gut wie keine Würdigung fand, obwohl sie ein wesentliches Anliegen der bekennenden Katholiken in der SPÖ zum Gegenstand hat.Der Verfasser der Denkschrift geht davon

Von Eisenach nach Godesberg

DER FREIHEITLICHE SOZIALISMUS IN DEUTSCHLAND (Das Godesberger Grundsatzprogramm der SPD in katholischer Sicht). Von Gustav E. Kafka. Verlag Bonifaciusdruckerei, Paderborn 1960. 184 Seiten. Preis 6.20 DM.Der Verfasser ist nicht nur an der Universität Mainz Dozent für Staatslehre und Verfassungsrecht, sondern im Hauptberuf der Referent für staatsbürgerliche Angelegenheiten im Zentralkomitee der deutschen Katholiken, ein Umstand, der seiner Publikation ein ganz besonderes Gewicht verleiht.Das vorliegende Buch ist nicht eine der vielen langweiligen antisozialistischen „Abrechnungen”, nicht

JENSEITS VON KRIPPE UND STALL

T“ em satten Wohlstandschristen unserer „wackeren neuen Welt“ (Aldous Huxley) ist Weihnacht nur noch Erinnerung, Gedächtnis; eine Sache, die einer gewissen Mirjam zugestoßen ist vor unvordenklichen Zeiten und von der uns sicher nichts mehr passiert. Freilich, selbst das Gedächtnis ist schwach und die Erinnerung schlecht. Sonst würden unsere Schaufensterdekorateure nicht vergessen haben, daß Jesus in einem Stall geboren wurde, „dem schmutzigsten Ort in der Welt“; „und ein Stall ist finster, und es stinkt darin“, bemerkt Papini.Einmal erlebten wir es auch selbst anders, als

1962

Dämmerung des Nationalmasodiismus?

DER MODERNE MACHIAVELISMIS.- Von Erwin FauI- Verla8 Kiepenheuer & Witsch, Köln. 256 Seiten. Preis 19.80 DM. DIE URSPRÜNGE DER TOTALITÄREN DEMOKRATIE. Von J. L. Talmon. Westdeutscher Verlag, Köln-Opladen. 352 Seiten. Preis 24 DM.INSUL DER HEILIGEN UND REBELLENwird Irland, das „grüne“ Eiland am Ende Europas genannt. Hier hatte der Katholizismus in der Zeit zwischen dem 6. und 12. Jahrhundert, „im goldenen Zeitalter“ der Insel, seine Hochblüte erlangt. Im Verlauf der Geschichte wurde hier gegen die anglikanische Kirche und den neuen, aufgezwungenen Glauben mit bewundernswerter

1963

Katholische Sozialisten: Wohin?

Im der von August Zechmeister herausgegebenen Schriftenreihe „End-zeitlicher Glaube“ ist jüngst, als Num-nter 6, eine Positionsabklärung katholischer Sozialisten erschienen. Wenn auch im Bekenntnis sowohl zur Kirche wie auf der anderen Seite zum Sozialismus durchaus gefestigt, sehen die 'Autoren die Proportionen von Kirche und Sozialismus wie auch die Rechtfertigung ihres Wagnisses in einer erstaunlichen Verschiedenheit.Die RedaktionDen Autoren geht es keineswegs um die Frage, ob ein Katholik sich zum Sozialismus bekennen dürfe oder nicht. Diese Frage ist für sie als Folge der

PACEM IN TERRIS

An die ehrwürdigen Brüder, die Patriarchen, Primaten, Erzbischöfe, Bischöfe, und die anderen Oberhirten, die in Frieden und Gemeinschaft mit dem Apostolischen Stuhle leben, an den Klerus und die Christgläubigen des ganzen Erdkreises sowie an alle Menschen guten Willens PAPST JOHANNES XXIII. Ehrwürdige Brüder, geliebte Söhne Gruß und apostolischen Segen!EinleitungDie Ordnung im UniversumDER FRIEDE AUF ERDEN, nach dem alle Menschen zu jeder Zeit sehnlichst verlangten, kann nur dann begründet und gesichert werden, wenn die von Gott festgesetzte Ordnung gewissenhaft beobachtet wird.Aus

Von Prometheus zu Konstantin

In der Internatsschule der steirischen Ärbeiterkammer in Graz-Stifting vollzog sich ein dreitägiges Gespräch zwischen Seelsorgern der Diözese Wien und Betriebsräten aus ganz Österreich, vorwiegend sozialistischer Fraktion. Dem Leiter der Schule, DDr. Rupert Gmoser, war damit eine meines Wissens erstmalige Begegnung zu danken, aus deren Anlaß die folgenden grundsätzlichen Erwägungen entstanden sind.Der Sozialismus in Österreich begann seine Laufbahn — als seinem Wesen oder doch seiner Herkunft nach marxistischer Sozialismus — mit Feindschaft gegen Religion und Kirche.Sie waren ihm

1964

Kirche und Demokratie heute

Demokratie bedeutet für die Kirche die Möglichkeit einer fairen und gleichen Chance. Und nicht mehr.

ECCLESIAM SUAM

Seine Kirche hat Jesus Christus gegründet, damit sie gleichzeitig liebevolle Mutter und Ausspenderin des Heils für alle Menschen sei. Wie daher nicht anders zu erwarten war, haben alle, denen die Ehre Gottes und das ewige Heil der Menschen am Herzen lag, ihr Beweise besonderer Liebe erwiesen und ihr besondere Sorge zugewandt: unter ihnen traten, wie es sich versteht, die Stellvertreter Christi auf Erden, eine unermeßliche Zahl von Bischöfen und Priestern sowie eine auserlesene Schar heiliger Christen hervor.Nachdem Wir durch Gottes unerforschlichen Ratschluß auf den päpstlichen Thron

1965

Enzyklika und Parteiprogramm

Die Katholiken in der SPÖ sind der Meinung, die katholischen Grundsätze, die christliche Moral (Nächsten- und „Fernsten“-Liebe, Wahrheit, Freiheit, soziale Gerechtigkeit; Unterstützung der wirtschaftlich Schwachen und sozial Bedrängten, Achtung der Würde der menschlichen Person) im politischen Leben am wirksamsten nach dem sozialistischen Programm verwirklichen zu können. In den beiden päpstlichen Rundschreiben werden auch viele gut durchdachte Beispiele als Empfehlungen und Anregungen angeführt, wie die Grundsätze in der Praxis verwirklicht werden könnten. Es seien einige

Weltschöpfung nach Marx?

Mit dieser Antwort ist die Annäherung zwischen Marxismus und christlichem Glauben so weit vorangetrieben, daß der unmittelbare Be-rührungs- und Verknüpfungspunkt erreicht ist. Die bisher im katholischen Bereich meist unmöglich gehaltene Vereinbarung des Unvereinbaren ist hier auf verblüffend einfache Weise gelöst: Die Welt ist eigentlich eine marxistische Schöpfung, die sich mit ihrem Schöpfer Gott in Harmonie befindet. Nach dieser Antwort — die vorläufig nicht analysiert werden soll — könnte nicht nur jeder Sozialist, sondern vor allem auch jeder Marxist und Kommunist Katholik

Katholik sein in der SPÖ

Sie haben mich einmal gefragt, wie es einem Katholiken in der SPÖ ergeht. Sie verdienen eine offene Antwort, das heißt eine Antwort ohne Rücksicht darauf, ob es manchen Katholiken so paßt, aber auch ohne Rücksicht, ob es manchen meiner Parteifreunde paßt. Ich willSchwierigkeiten nicht andeuten, sondern aussprechen. Taktische Formulierungen sind zuwenig, wo es darum geht, Wahrhaftigkeit zu üben. Gerade im gegenwärtigen Zeitpunkt scheint mir damit meiner Kirche wie meiner Partei wahrscheinlich am besten gedient.Eine persönliche AntwortIch will keine vom Parteiapparat gelieferte und

1966

Nochmals „Ärgernis Nenning”

Die Nummer 1 (Neujahrsnummer 1966) Ihrer Wochenschrift enthäll einen Beitrag „Katholische Kirche und SPÖ” Anton Krenns, der von katholischer Seite eine Ergänzung erfordert.Zu dem richtigen Hinweis satz, daß „in jedem Land das Verhältnis SP und katholische Kirche anders gelagert” sei, ist erläuternd zu sagen, daß zum Beispiel der holländische oder der englische Sozialismus völlig anders sind als der österreichische, weswegen gegen diese beiden Sozialismen von katholischer Seite keine Bedenken bestehen. Übrigens ein Beweis dafür, daß „die katholische Kirche” „den”

Katholiken nach dem 6. März

Die „Furche” hat bereits ausführlich das Wahlergebnis vom 6. März kommentiert und dieses Ergebnis vom Standpunkt des Katholiken behandelt. Was in dieser neuen Situation aber noch interessanter erscheint, ist — vor allem für die jungen Katholiken in unserem Land — die Frage, wie es weitergehen soll.Die sogenannten „3 P”Die katholischen Laien haben im vergangenen Wahlkampf erstmals etwas völlig Neues getan: sie haben als einzelne, in eigener Verantwortung und ohne Berufung auf die Kirche, die Katholiken zur Wahlabgabe für diese oder jene Partei aufgerufen. Während die

„Alte Probleme“ werden gelöst

Das waren Männer in den Zentralen. Es war nicht überall in Österreich gleich. Es ist ja bekannt, daß der Wiener Erzbischof die Achtung der Sozialisten genießt. Dennoch ist es notwendig, diese Zeilen zu schreiben, weil klare Verhältnisse und eine geklärte Situation die Voraussetzung dieses Vertrauens sind.Am schlimmsten war es, wie mitgeteilt wurde, in Vorarlberg, Tirol und Salzburg. Es wurde über Priester berichtet, die ihre Tätigkeit mit dem Eifer fanatischer Parteifunktionäre betrieben. Das ist außerordentlich bedauerlich. Die Priester müßten doch Kenntnis davon haben, daß man

1. Mai - morgen

Im Osten wie im Westen wird unser gesellschaftliches Leben in steigendem Maße vom technisch-wissenschaftlichen Fortschritt abhängig. Die Folge ist ein weitgehend geplantes Leben, durch das der Mensch, für ihn oft kaum erkennbar, wirtschaftlichem Druck und Kon- sumverlockiungen ausgesetzt wird. Der Mensch läuft Gefahr, in einer immer sachlicheren Welt selbst versachlicht zu werden, seine Innerlichkeit zu verlieren.In Zukunft wird immer mehr Planung erforderlich sein, um das Wirtschaftswachstum im notwendigen Ausmaß sicherzustellen. Wirtschaftsplanung ist an sich inhuman, denn sie muß die

1967

Christliche Demokratie am Ende?

Überholte Monopolansprüche Im Jahr 1901 definierte Leo XIII. die christliche Demokratie in seiner Enzyklika „Graves de Camrnuni“ nach Zielen und Ideen: „Sie befaßt sich zunächst, wenn auch nicht ausschließlich, mit den Problemen der arbeitenden Klasse. Sie zielt darauf ab, unter Verbesserung der Lebensbedingungen in den Menschen das Bewußtsein zu erzeugen, daß sie nicht Tiere, sondern Menschen, nicht Heiden, sondern Christen sind, und so das Streben nach dem einen und notwendigen, dem höchsten Gut, für welches wir geboren sind, zu erleichtern und kräftiger anzuregen.“ Dieser

Fundamentales Mißverständnis

Ausuaiuiiswerse öei nur eine yeisönliche Vorbemerkung gestattet, weil sie vielleicht beitragen kann, von Anfang an ein Mißverständnis meiner Stellungnahme zu vermeiden. Vor fast 15 Jahren habe ich mir in meiner Dissertation das Thema gestellt: Vom Ökonomismus zur Transzendenz. Ich habe zu fragen begonnen nach dem Verhältnis von Christentum und Sozialismus. In all den Jahren, da ich die Betriefosräteschule der steirischen Arbeiterkammer leite, habe ich in unserem Unterricht regelmäßig katholische Priester gebeten, über die religiöse Problematik des Menschen in unserer Zeit

Begegnung in St. Pölten

Noch vor Jahresfrist wäre eine Begegnung wie das Gespräch über die „Sozialisten und die katholische Kirche“ undenkbar gewesen. Nach den ersten öffentlichen Diskussionen in Wr. Neustadt und Bruck a. d. Mur hatte erstmals eine Landesparteiorganisation der SPÖ offiziell Katholiken — Historiker, Journalisten, Theologen, Vertreter von Laienorganisationen, der Katholischen Aktion und ihrer Gliederungen — zu einer gemeinsamen Diskussion eingeladen.Die Basis für solche Gespräche hatte die SPÖ theoretisch zwar schon in ihrem Parteiprogramm von 1958 gelegt; zu einem Gespräch jenseits

Chancen der Zukunft

dem Krieg und unter dem Eindruck des sich rasch akzelerierenden kalten Krieges haben sich alle demokratischen Parteien unter das schützende Dach einer Uberideologie der Demokratie an sich geflüchtet, und man hat keinen besonderen Wert darauf gelegt, Unterscheidungsmerkmale zu markieren. Erst in der Zeit nach dem Abschluß des Staatsvertrages— der Staatsvertrag hat ja internationale, weit über Österreich hinausreichende Bedeutung dadurch erlangt, daß er das Ende einer Etappe im kalten Krieg angedeutet hat, das heißt eine Abschwächung des kalten Krieges auf eine Temperatur, die das

Josefinische Haltungen

mußt du den glaubens- und kirchenfeindlichen Sozialismus bekämpfen!“ Daß es anders wurde, verdanken wir auch dem Trotz, dem Mut oder auch nur dem Justamentstandpunkt einiger weniger, die sich nicht beugten dem, was konform war, jenen wenigen Nonkon-formisten, die zuerst wahrscheinlich leise bei sich, dann aber auch laut gefragt haben: „Warum muß ich, warum darf ich nicht?“ Dieses so oft von den Vätern, den leiblichen und geistigen Vätern verlangte „Du mußt“ und „Du darfst nicht!“ hat immer wieder mit Recht eine neue Jugend empört.Es wäre aber vollkommen falsch und eine

Vom Opium zum Motor der Veränderung

Ich die Christen und Sozialisten dieses Wort stehlen lassen sollten. Dialog ist nicht die Begegnung zweier Monolithe, die nach außen darin übereinstimmen, daß sie miteinander reden, und nach innedhin darin übereinstimmen, daß innerhalb jedes Monoliths die Unterdrückung der Meinung des anderen gestattet sei. Dialog ist vielmehr die Begegnung von in sich echt pluralistisch strukturierten geistigen und gesellschaftlichen Bewegungen, etwa in dem Sinne, in dem mein Freund Pater Riener von der Bandbreite solcher Bewegungen gesprochen hat. Man muß den Dialog ernst nehmen als etwas, das

Der „volle“ Humanismus als Ziel

Im allgemeinen aber haben die Katholiken zum Beispiel von der sozialistischen Presse den Eindruck, daß sie kaum einmal den Gottesglauben verteidigt, sondern eher eine Welt ohne Gott aufbauen will — daß sie viel von materiellen Wünschen spricht und ganz wenig von den Tüchtigkeiten des menschlichen Herzens, die wir Katholiken Tugenden nennen — daß zwar der ehelichen Untreue Verständnis entgegengebracht wird, aber kaum die Treue in der Ehe verteidigt wird — daß die soziale Indikation als legitimer Grund für eine Interruptio hingestellt wird — daß die kriminelle Schuld gerne als

Die Situation der Gegenwart

Dies soll ein Gespräch zwischen Menschen sein, die ein gemeinsames Interesse an einem bestimmten Problem miteinander verbindet, aber vielleicht verschiedene Ansichten über eben dieses Problem unterscheidet, um nicht zu sagen trennt. Wie immer man diese Veranstaltung hätte nennen können, das heißt, welchen Titel man ihr hätte geben können, und die Veranstalter haben sich sehr bemüht in dieser Hinsicht, die Möglichkeit von Fehldeutungen wäre immer gegeben. Niemals würde ein Leitwort, das ja notgedrungen kurz und prägnant sein soll, zur Gänze das treffen, was hier gemeint wird. Man

Wandel auf beiden Seiten

Eoziallehre. Dieses Buch hat, als es damals erschienen Ist, weniger Aufsehen erregt als die Tatsache, daß die sozialistische Monatszeitschrift „Die Welt der Arbeit“ diese Äußerungen in einer Nummer im August 1962 übernommen hat. Es war also damals nicht die Meinung des Redakteurs in der Zeitschrift wiedergegeben, sondern die von Prof. Knoll, und diese Zeitung, nicht dieses Buch, hat dann In der Öffentlichkeit so viel Aufsehen erregt, daß man sich bemüßigt gesehen hat, in Interventionen bis zu den höchsten Parteistellen gegen die Behandlung dieses Themas in der „Welt der

Die Fronten der Vergangenheit

der Liebe, den Sozialismus“, wie es 1890 in der „Arbeiter-Zeitung“ hieß.Der Antiklerikalismus der Sozialdemokraten wurde durch die Erfolge der Christlichsozialen Partei wesentlich verschärft. Diese hatte ihren Aufstieg zweifellos weitgehend dem aktiven Einsatz der Kapläne und Pfarrer zu verdanken. In den Wahlkampf von 1896/97 griffen auch schon die Bischöfe mit einem eigenen Wahlaufruf ein, in dem sie die katholischen Arbeiter vor den „falschen Propheten“ und Verführern warnten, die ihnen vorspiegelten, „auf den Trümmern von Thron und Altar ein Paradies aufbauen zu

Chancen der Zukunft

überzeugt ist, daß sie auch nur dann eine richtige Seelsorge betreibt, wenn sie das anstrebt, was ihrer Uberzeugung nach Wahrheit ist. Daß die Thesen unvollkommen seien, weil sie dem Interesse des Klerus dienen, ist eine These, die einer Bitternis im Gemüt des Verfassers ihren Ursprung verdankt, aber einfach nicht den Sachverhalt trifft. Es möge doch jemand aufzeigen, was etwa in den Sozialenzykliken dem Besitzinteresse des Klerus entspricht! Sollten damit frühere Jahrhunderte gemeint sein, dann weiß jeder, daß die Vorstellungen von einer immer richtigen und gültigen Sozialordnung so

1968

Bekenntnis zur Freiheit — Ziel des Westens

Unsere Generation hat das Erlebnis der körperlichen und geistigen Behinderung der Freiheit eindringlich erfahren.Ein großer Teil von uns Männern in Österreich ist in den letzten Jahrzehnten durch Kriegsgefangenschaft, durch Gefängnis der verschiedenen Regime, durch Konzentrationslager gegangen — und alle haben wir Perioden der Freiheits’’esahränkumg im geistigen und kulturellen Leben mitmachen müssen. In der Gegenwart wird uns die Tragik der „Freiheitsbehinderung” zutiefst bewußt, wenn wir an die Ostblockstaaten, an China, an Kuba, an Ägypten und andere der Diktatur

1970

Reform der Kirche — ein Linksruck?

Der 1. März 1970 hat — abgesehen vom Wahlergebnis — auch sein Gutes gehabt. Die Erringung der relativen Mehrheit durch die SPÖ machte nicht nur so manchen Sozialisten, sondern auch eine ganze Anzahl jener, die der Linken zum Erfolg verholten haben, gesprächig.

1972

Was ist noch christlich im ÖVP-Programm?

Die Volkspartei berät ein neues Programm. Ebenso die SPÖ. Dabei sind die ideologischen Konturen der Parteien weitgehend unscharf geworden. Wenigstens für eine breite Schicht von Wählern sind die Parteien beinahe austauschbar geworden. Prompt taucht auch der Vorwurf auf, daß im Programmentwurf der ÖVP das christliche Element nur noch in versteckter Form enthalten sei.

„Mitte“ - was ist das?

In der heutigen innerkirchlichen Diskussion spielt das Wort „Mitte“ eine große, in ihrer Bedeutung und in ihrer Problematik oft nicht erkannte Rolle. Man sagt, um die Position irgendeines Diskussionsteilnehmers kurz zu charakterisieren, er stehe „links von der Mitte“ — und das gilt im allgemeinen ohne nähere Nachprüfung als Synonym für zeitgemäß, fortschrittlich, aufgeschlossen. Oder man stuft einen Diskussionsteilnehmer — und das geschieht selten ohne diskriminierenden Unterton — als „rechts“ oder gar als „rechtskonservativ“ ein und will damit in der Regel sagen,

1975

Humanismus — ohne Gott möglich?

Wenn es keinen Vatergott gibt, warum soll ich dann gut sein?” Mit diesem Satz hat der achtzigjährige Max Horkheimer bei den Hochschulwochen in Bozen erklärt, weshalb er nicht in der Lage sei, Religion für das „Opium des Volkes” zu halten. Ob er für seine Person zum Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs zurückgekehrt war, blieb damals offen. Aber daß hier ein Mann, der es sich weder im Leben noch in der Wissenschaft leichtgemacht hatte und der zu den großen Anregern und Wortführern der „kritischen Philosophie” gehörte, am Ende seines Weges zu der Einsicht gelangt war, die Existenz

Es geht um das althergebrachte Gemeinwohl

„Politischer Katholizismus“ — das ist gewiß ein Ausdruck, der nicht bei allen Zeitgenossen Sympathiegefühle erweckt, wenn 'auch wohl aus unterschiedlichen Gründen. Einer von ihnen mag darin bestehen, daß man gegenüber dem Politischen überhaupt Abneigung verspürt. „Politisch Lied“ gilt nach wie vor vielen als garstig, man spürt das gerade in unserem Land immer wieder. Wenn von „politischen Entscheidungen“ die Rede ist, dann klingt für manchen die Nebenbedeutung „unsachliche Entscheidungen“ an; Vereine und Veranstaltungen legen Wert darauf, als „unpolitisch“ zu gelten; selbst der Ausdruck „politische Bildung“ wirkt bis heute auf manche Leute anrüchig.

Befürchtungen eines Katholiken

Der Vatikan nehme auch eine sehr scharfe Kritik seiner Ostpolitik nicht übel, erklärte der päpstliche „Außenminister“ Casa-roli in einem Gespräch dem russischen orthodoxen Schriftsteller Anatolij Levitin-Krasnov, dem es 1974 gelungen war, nach viermaliger Haft in der Sowjetunion diese zu verlassen. Levitin-Krasnov hatte in einem Schreiben an Casaroli dargelegt, daß die moralische Autorität des Vatikans in der russischen Intelligenz und unter den einfachen Gläubigen bedeutend gewachsen sei. Die katholische genieße eine zunehmende Achtung, was auch darin zum Ausdruck komme, daß in Moskau und Leningrad Inte-lektuelle zum katholischen Glauben gefunden haben. Um so größeren Kummer bei den Russen verursache in den letzten Jahren die Ostpolitik des Vatikans, die sich um ein gutes Verhältnis zur sowjetischen Regierung bemühe, aber die Leiden der Christen und übrigen Bürger des Landes übergehe.

Politik ohne Metaphysik?

Ein sensibilisierendes Wort steht wieder im Raum: ÖVP-Bundesparteiobmann Josef Taus hat vom „politischen Katholizismus“ gesprochen und gemeint, der „Rückzug aus der Welt“ sei in der Kirche ein Mißverständnis gewesen. Die Frage stand freilich als Aktualität spätestens seit der Absicht der Regierungspartei im Raum, den 144 des alten Strafgesetzes zu ändern. Aber es ist keine Frage, daß die Äußerungen des ÖVP-Obmannes unpräzise waren und — möglicherweise — auch falsch interpretiert wurden. Jedenfalls hat die Kirche in der Pastoralkonstitution „Kirche in der Welt von heute“ und im Dekret über das „Laienapostolat“ klargelegt, wie und wodurch sie auch im öffentlichen — daher auch politischen — Leben präsent sein will. Und wörtlich heißt es da: „Die Spaltung zwischen dem Glauben, den man bekennt, und dem täglichen Leben vieler ist zu den größten Verirrungen unserer Zeit zu rechnen.“

1976

Die Presse ist keine Kanzel

Sollen sich christliche Journalisten berufen fühlen, die Interessen der Kirche in den Massenmedien wahrzunehmen und der pluralistischen Gesellschaft das Wort Gottes zu verkünden? Sind die diesbezüglichen Erwartungen berechtigt oder ist die Aufgabe auch des Journalismus in der Kirche die Mitarbeit am Informations- und Meinungskreislauf? Sollten christliche Journalisten ihre Fähigkeiten in den Dienst der Kirche stellen, anstatt in neutralen Medien zu arbeiten? Muß ein katholischer Redakteur an einer neutralen Tageszeitung den Heroismus aufbringen — womöglich im Alleingang —, zweifelhafte Geschäftspraktiken des besten Inserenten öffentlich zu denunzieren, auf die Gefahr hin, daß er seine Stelle verliert und möglicherweise das Wohlergehen seiner Familie gefährdet? Fragen und Probleme, die sicher nicht nur für diese Gruppe von Christen von entscheidender Bedeutung sind, sondern für die Kirche und die Erfüllung ihres Auftrages in der heutigen Welt.

Der Christ und seine Verantwortung

In Österreich ist eine gesellschaftspolitische Umwälzung größten Stils im Gang. Sie wird von der Regierungspartei vorangetrieben, aber große Ströme von Weltausmaß sind mit im Spiel. Tiefgreifende gesellschaftspolitische Änderungen kommen zum Teil aus einer Eigendyna-mik, zum Teil aber sind sie bewußt nach einem Leitbild gesteuert. Dieses Leitbild ist die säkularisierte Wohlstandsgesellschaft, die vom Zweck/denken dirigiert wird. Deshalb kann sich die Kirche nicht aus der Auseinandersetajung zurückziehen und die Dinge laufen lassen. Für den weltanschaulichen Hintergrund sind wir als

1977

Wer ist der Mensch, „um den es geht”?

Heute gibt es kein gesellschaftspolitisches Programm, das nicht für sich in Anspruch nehmen wollte, es gehe ihm um den Menschen. Auch das Zweite Vatikanum konzediert die „fast einmütige Auffassung der Gläubigen und der Nichtgläubigen, daß alles auf Erden auf den Menschen als Mittelund Höhepunkt hinzuordnen ist”. Inwieweit das aber tatsächlich dem Menschen dient, hängt weniger von Absichtserklärungen als vielmehr davon ab, ob solchen Bestrebungen ein realistisches Menschenbild zugrunde liegt. Jedes neue System schafft neue Probleme, beruht es aber auf einem falschen Menschenbild,

Spiel der „Ohnmächtigen” oder unabdingbare Pflicht gläubiger Christen?

Sei mehreren Jahren finden in Österreich in einer wechselnden Form Gespräche zwischen demokratischen Sozialisten und katholischen Funktionären statt. In den letzten Monaten waren die von beiden Seiten als privat interpretierten Gespräche Gegenstand von „Enthüllungen”, denen kaum eine angemessene Sachkundigkeit, wohl aber etwas Voreingenommenheit attestiert werden kann. Wer spricht nun eigentlich mit wem?Die Angehörigen jener Gruppe von Katholiken, die seit mehreren Jahren mit sozialistischen Funktionären über als aktuell erklärte Probleme sprechen, sind zwar auch Funktionäre

Zwei Strömungen in der modernen Moraltheologie

Die stürmische Entwicklung, die seit dem 2. Vatikanischen Konzil alle Bereiche des kirchlichen Lebens erfaßt hat, konnte naturgemäß in einer so zentralen, weil das Leben des Menschen unmittelbar und spürbar betreffenden Disziplin, wie der Moraltheologie nicht ohne Auswirkungen bleiben. Abgesehen von dem allgemeinen Unbehagen gegenüber einer gewissen kasuistischen Verengung mancher moraltheologischer Handbücher aus vorkonziliarer Zeit, dürften neben dem ausdrücklichen Wunsch der Konzilsväter, der Erneuerung gerade dieses Bereichs „besondere Sorge” angedeihen zu lassen, vor allem

1978

Sozialisten nicht obwohl, sondern weil sie Christen sind

Im Rahmen der Diskussionsveranstaltung „Katholiken und das neue Programm der SPÖ“ kündigte Tirols Landeshauptmannstellvertreter Dr. Herbert Salcher, der zugleich Präsident der „Arbeitsgemeinschaft Christentum und Sozialismus“ (ACUS) ist, an, daß die Tiroler Landespartei einen eigenen Antrag zum momentan diskutierten Entwurf für ein neues Grundsatzprogramm der Partei einbringen werde: einen Antrag, der auf „einen wesentlich geänderten und erweiterten Teil“ jener Stellen im Programmentwurf abziele, die sich mit der Religion befassen. Tirols Landesparteisekretär Dr. Lothar Müller stellte der FURCHE die inzwischen in der Bun-desparteizentrale eingebrachten Abänderungsvorschläge zur Verfügung.

Große Fragezeichen

In der Folge vom 8. September brachte die FURCHE Auszüge aus dem neuen Buch des bekannten sozialistischen Politologen Univ.-Prof. Norbert Leser, „Gottes Spuren“ in Österreich, sowie aus dem dazu von Prälat Leopold Ungar geschriebenen Vorwort („eine wertvolle Diskussionsgrundlage“). Wir haben eine „Gegenposition aus prominenter Feder“ dazu versprochen, um die Diskussion zu beleben. Hier ist sie — Generaldirektor Hanns Sassmann braucht nicht vorgestellt zu werden. Als vielseitig dominierende Persönlichkeit des katholischen Verlagswesens in Österreich bringt er Praxisnähe und Engagement in die Diskussion ein.

1981

Ist „religiös“ und „gut“ nicht gleich?

Wo sich Menschen mit der Kirche schwer tun: aufregende Befunde, über die der Verfasser schon im Mai beim Dreiländertreffen kath. Publizisten in Dürnstein sprach. Hier ein Auszug in Schriftform.

1985

Eine Kirche für die Jahrtausendwende

Genau in der Mitte der 40 Jahre FURCHE-Geschichte liegt das Ende des Konzils. Diese Beilage spannt den Bogen von der „vorkonziliaren“ FÜRCHE-Beginnzeit über das Konzil und heute hinaus in die Zukunft. Die Beiträge auf dieser Seite sind spontane Antworten am Telefon auf die Frage „Welchen Problemen sollte sich die Kirche, insbesondere die österreichische, vor der Jahrtausendwende noch besonders ernsthaft zuwenden?1'

1989

Christen im Aufbruch

Perestrojka heißt wörtlich Umbau und signalisiert Hoffnung, neuen Anfang. „Der Stein, den die Bauleute verwarfen, ist zum Eckstein geworden, Alleluja“ jubeln wir in der Osterliturgie, und viel andächtiger, lebendiger noch empfinden die Auferstehung seit Jahrhunderten unsere Brüder im Osten.Selbst der düstere Skeptiker Nikolaj Gogol zum Beispiel hat knapp vor seinem Tod noch „Betrachtungen über die göttliche Liturgie“ verfaßt. Darin heißt es „Lasset uns zu denen, die uns hassen, sprechen: Brüder, ob der Auferstehung wollen wir uns alles verzeihen, und so lasset uns denn

1995

Religion ist keine Privatsache

Eigentlich hätte ich nicht gedacht, daß man sich über die Rolle der Religion und der Kirchen in der Gesellschaft in Österreich noch einmal auseinandersetzen muß - und zwar um Schaden zu verhindern. Es ist das zweifelhafte Verdienst von Heide Schmidt, diese Frage politisch wieder aktualisiert zu haben. Leider ist man sich öffentlich zu wenig der Konsequenzen bewußt, ja ein ganz eigenartiges Medienklima fördert zwar die Auseinandersetzung um Glaube, Religion und Kirchen, geht aber angesichts der „Einschaltziffern-, Auflagen- und Seitenblickegesellschaft” an der Wirklichkeit

2021

Weltgebetstreffen - © Foto: gettyimages / Patrice PICOT / Kontributor

Karl-Josef Kuschel: Frieden UND Gewalt im Namen Gottes?

Über die "Doppelgesichtigkeit der Religionen" sprach der Tübinger Theologe Karl-Josef Kuschel in seinem Eröffnungsvortrag der "Ouverture spirituelle" der Salzburger Festspiele am 18. Juli 2021. Die FURCHE bringt seine vielbeachtete Rede im Wortlaut.

2022

Kirchenkrise - © Foto: iStock/deepblue4you

Radikale Gegenwart: Über Theologie und eine verdunkelte Kirche

In seiner Abschiedsvorlesung machte der Grazer Pastoraltheologe und langjährige FURCHE-Kolumnist Rainer Bucher Anmerkungen zu den aktuellen Konstellationen der Theologie. Hier seine Rede im Wortlaut.

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

In Kürze startet hier der FURCHE-Navigator.