Abstinenz oder Einmischung?

19451960198020002020

| Otto Friedrich

Wahlkampf ist. Das bedeutet, dass politische Parteien und deren Inszenierungen die öffentliche Diskussion bestimmen. Da ist für Religion nicht unbedingt Platz, obwohl das Thema "Kirche(n) und Politik" doch ein wenig in den Wahlkampf spielt.

In den letzten Tagen zeigten sich einmal mehr unterschiedliche Modelle kirchlichen Verhaltens in der politischen Auseinandersetzung: Die katholischen Bischöfe meldeten sich mit einer politischen Erklärung zu Wort, die nicht Partei ergreift, sondern allgemein auf Werte hinweist, der sich Christen verpflichtet fühlen: Lebens- und Familienschutz, Solidarität, europäische Einigung.

Die evangelischen Kirchen kamen hingegen ins Gespräch, weil die burgenländische Superintendentin Gertraud Knoll - unter Aufgabe ihres kirchlichen Amtes - sich für die SPÖ in den Wahlkampf wirft.

Beide Verhaltensweisen sind prinzipiell legitim, beide bleiben aber auch angreifbar:

* Dass eine evangelische Ex-Amtsträgerin ihr kirchliches Renommee im Bereich soziale Wärme und Menschenrechte nun im harten Alltagsgeschäft der Politik nützen will, mag löblich sein. Dabei darf nicht übersehen werden: Knolls politisches Agieren polarisiert schon seit längerem die eigene Kirche und hat nicht nur fruchtbare Spannungen hervorgerufen.

* Die Abstinenz der katholischen Kirchenspitze bei klaren tagespolitischen Aussagen entgeht dieser Gefahr - und ist aus den unsäglichen parteipolitischen Verflechtungen der Ersten Republik nur zu verständlich. Auf diese Weise entschlagen sich die Bischöfe aber auch der Pflicht zu prophetischer Rede, die in der aktuellen Politik immer wieder nötig wäre (die Furche kritisierte in diesem Zusammenhang etwa das Schweigen in Bezug auf die österreichische Flüchtlingspolitik).

Es mag für Kirchenvertreter also nicht einfach sein, sich politisch zu positionieren. Klar ist aber, dass auch vollständige Polit-Abstinenz eine politische Aussage beinhaltet: nämlich, sich mit den Verhältnissen, wie sie sind, abzufinden. Solches wäre fatal - und nichts anderes als eine kirchliche Bankrotterklärung.

otto.friedrich@furche.at

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1950

Diskussion

Jede große Katastrophe hat neben allen bösen Folgen auch die eine gute, daß sie auflockernd wirkt. Sie wirft den Menschen aus dem festen Gehäuse seiner bisherigen Vorstellungswelt, sie setzt ihn äußersten Grenzsituationen aus, stellt ihn vor die letzten, wesentlichen Fragen; sie bringt ihn mit Menschen in engste Berührung, von denen er bisher durch eine Barriere überkommener Anschauungen, Denkgewohnheiten und Vorurteile getrennt war.Auch die Katastrophe, die in den letzten Jahrzehnten über unser Volk und Land hinweggebraust ist, hat auf die von ihr betroffene und geprägte Generation

1955

Staat und Kirche in neuer Freiheit

Der Abschluß des Staatsvertrages hat auch das Problem des Verhältnisses von Staat und Kirche neuerlich in den Vordergrund gerückt. Verpflichtet sich doch Oesterreich im Artikel 6 feierlich, „alle erforderlichen Maßnahmen zu treffen, um allen unter österreichischer Staatshoheit lebenden Personen ohne Unterschied von... Religion den Genuß der Menschenrechte und der Grundfreiheiten, einschließlich der Freiheit der... Religionsausübung... zu sichern“. Und Artikel 26 statuiert die Verpflichtung „Vermögenschaften, gesetzliche Rechte oder Interessen“, die seit dem 13. März 193 8

1957

Kirche, Katholiken, Parteien

Eine der bemerkenswertesten Erscheinungen des gesellschaftlichen Lebens besteht in der Beharrsamkeit, um nicht zu sagen Trägheit, menschlicher Lebensformen, politischer Anschauung und gewohnter Denkbahnen, in ihrem Nachhinken gegenüber geistigen Entscheidungen. Die Tatsache des Nachhinkens des gesellschaftlichen und politischen Lebens gegenüber den Entscheidungen im geistigen Raum bringt es mit sich, daß wir uns von Zeit zu Zeit mit Problemen befassen müssen, die in Wirklichkeit gar keine mehr sind, da sie schon längst gelöst wurden, daß wir uns mit Gespenstern längst abgeschiedener

Perspektiven der ersten Etappe

In diesen Tagen hat Bundeskanzler Doktor Konrad Adenauer in seinem neuen, eben fertiggewordenen Wahlsonderzug in Mainz den zweiten Gang des deutschen Wahlkampfes eröffnet, der ihn in den nächsten Wochen in über vierzig Orte bringen wird.Niemand weiß zur Stunde, welche Akzente dieser zweite Frontgang tragen wird und wie die deutschen Massen sich am 15. September entscheiden werden. Die sehr sichtbar gewordenen Akzente des ersten, nun beendeten Abschnitts der großen Schlacht, in der es vor allem um Macht, um Wirtschaftsmacht und politische Macht, geht, verdienen festgehalten zu werden.Wer

1958

Toleranz auf Abruf oder Wirklichkeit

Di. Toleranz ist die Tugend jener Leute, die an nichts glauben, (Chesterton.)Auf nicht weniger als 7400 Veranstaltungen, 'die von 310.000 Mitgliedern besucht gewesen sind, ist der Vorentwurf des sozialistischen Parteiprogramms diskutiert worden. Fast 1400 Resolutionen, Anträge und ähnliches wurden der Programmkommission vorgelegt.Nun wurde auf einem Sonderpärteitag ein endgültiges und gegenüber dem Entwurf erheblich geändertes Programm angenommen. Es ist nicht möglich, in einem Aufsatz zu allen Punkten des neuen Programms Stellung zu nehmen, um so mehr als eine Reihe von Formulierungen

1959

Katholiken und Parteipolitik

Im folgenden beschließen wir die Wiedergabe einer Rede, diel Generaldirektor Dr. Stepan, der nengewählte Präsident des „Verbandes katholischer Publizisten Oesterreichs”, bei einem Bankett nach Schluß der Generalversammlung des Verbandes hielt. Der erste, in Folge 7 der „Furche”, wiedergegebene Teil der Ansprache befaßte sich mit den Anfängen politischer Betätigung durch die Katholiken in der katholischkonservativen Partei, später der Christlichsozialen Partei vor und nach dem ersten Weltkriegbis zu dem denkwürdigen bischöflichen Auftrag an den Klerus, sich aus dem Bereich der aktiven Politik zurückzuziehen. Das war 1933...

Wählt!

Wahlen in demokratischen Staaten sind Entscheidungen über die politische Macht, um den politischen Führungsanspruch. Ueberall würden die Parteien an die Wähler appellieren, ihnen durch die Wahlentscheidung das Mandat zur alleinigen Ausübung der Macht im Staate zu geben. Nicht so in Oesterreich. Keine der beiden großen Parteien erklärt, sie wolle die Mehrheit, um allein regieren zu können. Jede aber beschuldigt die andere, nach dieser Alleinherrschaft zu streben. So wurde dieser Wahlkampf mit konservativen Parolen und daher begreiflicherweise mit konservativen Mitteln geführt. Keine

Der Papst und das Konzil

Seit Papst Johannes XXIII. den Stuhl Petri bestiegen hat, häufen sich in der Weltpresse Berichte und Spekulationen über die Pläne und Ziele des neuen Pontifikats, wobei Neugier und Interesse des Publikums ebenso wie die kühne, frisch zugreifende Art dieses Papstes, heikle Probleme anzugreifen, Motive genug bilden. Wer jedoch die zahlreichen Veröffentlichungen studiert und sich durch den Blätterwald durcharbeitet, mu6 feststellen: es sind nur ganz wenige wirklich informative Veröffentlichungen bisher über die Gestalt des Heiligen Vaters, im Zusammenhang nicht zuletzt mit seinem Wunsche,

1962

Urlaub vor dem Sturm

Die politische Hochsaison, die sich in Österreich immer erst mit dem Hochsommer einzustellen pflegt, hat nun mit einigen kräftigen Paukenschlägen ihr Ende gefunden. Vieles von dem, was im ganzen Jahr aus irgendwelchen Gründen versäumt wurde, sollte noch knapp vor Torschluß in geradezu rasender Eile nachgeholt werden. Das Parlament raffte sich zu Marathonsitzungen auf, die Beamten des Hohen Hauses stöhnten unter der vor allem sie drückenden Arbeitslast, und die Menge mit Gesetzesvorlagen vollbedruckten Papiers erreichte wieder einmal Rekordzahlen. Die Verabschiedung der Schulgesetze und

1963

Tür zur „Wohnung“ steht offen

Die Schwierigkeiten, die sich der Regierungsbildung entgegenstellen, lassen auch die Hoffnung auf eine Einigung über jenes dornige innenpolitische Problem wieder geringer werden, das im Wahlkampf und bei den Wahlversprechen der beiden Regierungsparteien eine besondere Rolle gespielt hat, das Wohnungsproblem. Jene westeuropäischen Staaten, die eine durchgreifende Neuordnung der Woh-nungswirtschaft durchgeführt haben und so einer Beseitigung der Wohnungsnot zumindest nahegekommen sind, sind durchweg unmittelbar nach den Wahlen in die gesetzgebenden Körperschaften des Staates daran gegangen,

Der Föhn und der Neid

Der geistvolle, allzu früh verstorbene Bundesrat Dr. Markus Feldmann hat mit Blick auf das Persönlich-Allzupersönliche in der schweizerischen Politik einmal gesagt: „Zwei Dinge setzen dem Schweizer besonders zu: der Föhn und der Neid.“ Der Neid hat in der Parteipolitik eine typisch schweizerische Entsprechung, die man als „ZTeid- Motiv“ bezeichnen kann. Der englische Journalist R. A. Langford, Verfasser eines erfrischenden Büchleins über Schweizer Eigen- und Unarten, hat das so formuliert: „ ,Z'leid' ist das Leitmotiv der schweizerischen Parteipolitik. Ein großer Unterschied

1964

Pragmatische Wahlentscheidung

Die regionalen Wahlen in Wien und Niederösterreich waren ein neuer Beweis dafür, daß die Mehrheit der Österreicher politischen Entscheidungen weiterhin in einer bemerkenswerten Nüchternheit gegenübersteht und jede Emotion — so sehr sie ab und zu da ist — bei den Wahlen zu unterdrücken sucht. Man kann daher seit vielen Jahren Wahlergebnisse, beispielsweise für Wien und Niederösterreich, einigermaßen Vorhersagen, etwa die Stabilisierung einer 2:1-Relation von SPÖund ÖVP in Wien und die Relation von 6:5 (ÖVP:SPÖ) in Niederösterreich. Soweit nun kleinere, wenn auch oft sehr

1965

Beitrag zu einem echten Aggiornamento

Das Wort ist nicht neu, ebensowenig die Sache, die es bezeichnet. Um 1900 forderte Sangnier die Kirche auf, ihre „traditionelle Verbundenheit mit Besitz und Besitzenden aufzugeben und wieder eine Kirche der Armen zu werden“. Sie müsse ihre moralische Kraft der Arbeiterbewegung leihen, die eine gerechtere Verteilung der Güter anstrebt. Pius X. verurteilte im Sil-lonistenbrief 1910 (genannt nach dem Blatt „Sillon“ = Furche) diese Richtung, weil sie „die christliche Ethik in den Dienst politischer Bewegungen stellt und damit Uneinigkeit unter den Gläubigen sät“.1944 entstand in

Man denke an 1950 und 1956

Diese Antwort soll man jedem ins Gesicht sagen, der in einem Land, das die zehnjährige fremde Besatzung, den kommunistischen Putschversuch von 1950 und die Feuerprobe des Ungarnaufstandes mit so glänzendem Erfolg bestanden hat, auch heute das Gespenst einer „Volksfront und kommunistischer Rollkommandos“ an die Wand malt. Ich halte die Versuche, Proteste gegen die Tätigkeit neonazistischer Bazillenträger, Einwände gegen Solda-tenbundtreffen und Stellungnahme gegen die Verfälschung der Ereignisse vor allem auf das Konto jener Kommunistischen Partei zu schreiben, die in Österreich

Politischer Katholizismus

„Zwischen Politik und Theologie gibt es keine grundsätzliche Neutralität.“„Neue Ordnung“ 3/1965 Helmut GehrigJedes öffentliche Handeln, welches auf das Ganze der Gesellschaft und auf ihre bürokratische Verdichtung, das heißt den Staat, bezogen ist, erweist sich seiner Natur nach — ob deklariert oder nicht — als ein politisches Handeln. Auch der von der Kirche und gläubigen Laien unternommene Versuch, das christliche Sittengesetz in der Mitte dieser Welt zu lehren und zu verwirklichen, ist Politik, eine von katholischen Grundsätzen inspirierte Politik, Politischer

1966

Gleicher Abstand?

„Das Bemühen um den Ausgleich, das Bekenntnis zum Kompromiß ist aber kein Bekenntnis zu einem allgemeinen Indifferentismus, der Auffassungen und Meinungen verwischt, der die Grenzen zwischen richtig und falsch auslöschen will. Gerade der Ausgleich setzt den eigenen Standpunkt voraus, denn nur, wer eine eigene Meinung hat, kann die Meinung der anderen achten.”Kardinal Dr. Franz König, Neu- jahrserklärung 1966.Ebenso wie das abgebrauchte Wort „Dialog” hat bedauerlicherweise auch der inhaltlich völlig unbestimmte Begriff (politische) „Aequidistanz” (das heißt gleicher Abstand)

„Die Kirche ist schuld!”

Nichts wirkt so befreiend wie Unlustgefühle, eigene Schuld und eigenes Versagen objektivieren zu können, einen Sündenbock zu finden, auf den man all das abladen kann, mit dem man selbst nicht fertig wird.Es soll hier der Versuch unternommen werden, einer Objektivation eigenen Versagens dadurch die Spitze abzubrechen, daß man sie vorwegnimmt. Wahlkommentare werden normalerweise nach den Wahlen geschrieben. In Österreich kann man sie auch schon vorher schreiben mit Variationen a, b, c, und manche unter Zeitdruök stehende Journalisten sollen dies auch tun. In Österreich aber führen Wahlen

IM SPIEGEL DER PRESSE

Maßgebliche Politiker der Voiks- parfei behaupten, es sei gelungen, das Parlament entscheidend „aufzuwerten" und damit auch die Demokratie in Österreich auf ein höheres Niveau zu bringen. In Wahrheit ist es leider so, daß der Parlamentarismus auch heute in keiner besseren Verfassung ist als vor drei Monaten. (Eine so blitzartige Gesundung war vernünftigerweise auch nicht zu erwarten.) Es gab im Parlament zwar starke positive Tendenzen, die aber durch starke negative Tendenzen zumindest kompensiert werden.Eindeutig positiv ist die Tatsache, daß das Nafionalratsplenum häufig zum

1967

Was kümmern uns die „anderen“?

Es war damals, als es noch die österreichische Koalition gegeben hat, in der Ära, die dann von der politischen Publizistik die Ära der „Reformer in der ÖVP“ genannt worden ist, als ein Ministerkollege der SPÖ-Fraktion etwa folgendes zu mir sagte: „Glauben Sie nioiit, daß mir die derzeitige mäßige V-rfas-sunc Ihrer Partei eine reine Freude bereitet; eine schwächliche ÖVP nützt dem Staat nichts, und sie schadet in gewisser Hinsicht der SPÖ, wenn sich unsere Partei bei der Schwäche des Gegners Lässigkeiten gestattet.“ Mein Gesprächspartner war berechtigt, so zu reden;

Der Rückzug der Kirche aus der Politik ...

Ich zitiere dazu einige Ansichten und Stimmen:• Das II. Vatikanische Konzil drängt die Christen dazu, auf die' Probleme der Zeit christliche Prinzipien anzuwenden. Die Christen sollen diese Probleme studieren und ihre Vorschläge zur Beseitigung von Ubelständen vorbringen. Diese Vorschläge wollen aber viele Christen in Hinkunft nur noch so handhaben, daß „konkrete“ Vorhaben um so „unverbindlicher“ sein sollen. Man stoppt sozusagen die Aktion, sowie sie in die Nähe der Zonen demokratischer Entscheidungen gerät.• Weiters heißt es: Die Kirche soll nichts mehr „erobern“,

Christliche Demokratie am Ende?

Überholte Monopolansprüche Im Jahr 1901 definierte Leo XIII. die christliche Demokratie in seiner Enzyklika „Graves de Camrnuni“ nach Zielen und Ideen: „Sie befaßt sich zunächst, wenn auch nicht ausschließlich, mit den Problemen der arbeitenden Klasse. Sie zielt darauf ab, unter Verbesserung der Lebensbedingungen in den Menschen das Bewußtsein zu erzeugen, daß sie nicht Tiere, sondern Menschen, nicht Heiden, sondern Christen sind, und so das Streben nach dem einen und notwendigen, dem höchsten Gut, für welches wir geboren sind, zu erleichtern und kräftiger anzuregen.“ Dieser

Begegnung in St. Pölten

Noch vor Jahresfrist wäre eine Begegnung wie das Gespräch über die „Sozialisten und die katholische Kirche“ undenkbar gewesen. Nach den ersten öffentlichen Diskussionen in Wr. Neustadt und Bruck a. d. Mur hatte erstmals eine Landesparteiorganisation der SPÖ offiziell Katholiken — Historiker, Journalisten, Theologen, Vertreter von Laienorganisationen, der Katholischen Aktion und ihrer Gliederungen — zu einer gemeinsamen Diskussion eingeladen.Die Basis für solche Gespräche hatte die SPÖ theoretisch zwar schon in ihrem Parteiprogramm von 1958 gelegt; zu einem Gespräch jenseits

Die Fronten der Vergangenheit

der Liebe, den Sozialismus“, wie es 1890 in der „Arbeiter-Zeitung“ hieß.Der Antiklerikalismus der Sozialdemokraten wurde durch die Erfolge der Christlichsozialen Partei wesentlich verschärft. Diese hatte ihren Aufstieg zweifellos weitgehend dem aktiven Einsatz der Kapläne und Pfarrer zu verdanken. In den Wahlkampf von 1896/97 griffen auch schon die Bischöfe mit einem eigenen Wahlaufruf ein, in dem sie die katholischen Arbeiter vor den „falschen Propheten“ und Verführern warnten, die ihnen vorspiegelten, „auf den Trümmern von Thron und Altar ein Paradies aufbauen zu

Was erwartet die Kirche von den Sozialisten?

Keine Rückkehr zu jenen gewaltsamen Versuchen, auf rein organisatorischer und staatsrechtlicher Basis christliche Grundsätze verwirklichen zu wollen.Eine freie Kirche bedeutet aber nicht eine Kirche der Sakristei oder des katholischen Ghettos, eine freie, auf sich selbst gestellte Kirche heißt eine Kirche der weltoffenen Türen und ausgebreiteten Arme, bereit zur Zusammenarbeit mit allen, zurZusammenarbeit mit dem Staat in allen Fragen, die gemeinsame Interessen berühren, also in Ehe, Familie, Erziehung;Zusammenarbeit mit allen Ständen, Klassen und Richtungen zur Durchsetzung des

Wandel auf beiden Seiten

Eoziallehre. Dieses Buch hat, als es damals erschienen Ist, weniger Aufsehen erregt als die Tatsache, daß die sozialistische Monatszeitschrift „Die Welt der Arbeit“ diese Äußerungen in einer Nummer im August 1962 übernommen hat. Es war also damals nicht die Meinung des Redakteurs in der Zeitschrift wiedergegeben, sondern die von Prof. Knoll, und diese Zeitung, nicht dieses Buch, hat dann In der Öffentlichkeit so viel Aufsehen erregt, daß man sich bemüßigt gesehen hat, in Interventionen bis zu den höchsten Parteistellen gegen die Behandlung dieses Themas in der „Welt der

1968

Grenzen der Kritik an der Kirche

Zwei Begriffe gehören zu den am meisten mißbrauchten Worten unserer Zeit dort, wo über Glaube und Kirche gesprochen wird: der eine heißt „Anpassung”, der andere „Toleranz”. Das Wort Anpassung ist in den allgemeinen Sprachschatz seit der Stunde eingegangen, als Papst Johannes XXIII. seinen Entschluß begründete, ein ökumenischesKonzil einzuberufen. Er sprach von dem notwendigen „Aggiornamento” und er meinte damit, daß die Botschaft der Kirche in der Sprache unserer Zeit verkündet werden müsse, so daß sie von den heute lebenden Menschen verstanden werden könne.Papst

1970

Reiner Machtkampf

Die Vorlagen an die 2. Session der Wiener Diözesansynode umfassen auch die Vorlagen der Kommission II „Die Kirche in einer informierten Gesellschaft“. Man stoße sich nicht an einem Titel, der von manchem vielleicht nur als nichtssagendes Schlagwort empfunden wird. Wesentlicher ist es, daß die Zickzacklinie von Leitsätzen und Resolutionen sich nicht immer auf einen Nenner bringen läßt. So erfährt man, daß Katholiken, die an den Massenmedien wirken, dadurch ihren Teil zum Dienst der Kirche an den Menschen beitragen (49). Kurz darauf heißt es, daß die Kirche auf eine instrumentale Beurteilung der Massenmedien bewußt verzichte und deren eigene Gesetzlichkeit anerkenne (50).

Reform der Kirche — ein Linksruck?

Der 1. März 1970 hat — abgesehen vom Wahlergebnis — auch sein Gutes gehabt. Die Erringung der relativen Mehrheit durch die SPÖ machte nicht nur so manchen Sozialisten, sondern auch eine ganze Anzahl jener, die der Linken zum Erfolg verholten haben, gesprächig.

Ökumene im Zwielicht

Ökumenismus in Gesinnung und Tat ist heute zum Wertmaßstab geworden; von einem bloßen Gütezeichen zu sprechen, wäre zu wenig. In dieser doppeldeutigen Feststellung liegt nicht die Abwertung jenes Bestrebens, das in seiner Grundlegung, Zielsetzung und Methodik durch ein Konzilsdokument, das Dekret über den Ökumenismus, verankert worden ist. Ebensowenig richtet sich das Mitschwingen eines unausgesprochenen “Verdachtes gegen jene, die aus ehrlicher Uberzeugung, unabhängig von einer Modeströmung, sich dem Gedanken der Einheit unter den Christen verschrieben haben.Diese kritische Vorbemerkung könnte sich allerdings als zweischneidiges Schwert erweisen und den Verdacht gegen jenen wenden, der ihn ausspricht. Mit Warnungen vor verfehlten Mitteln und unglücklichen personalen Zusammenhängen hat schon manche Kritik begonnen, um dann trotz wenig überzeugender, grundsätzlicher Bekenntnisse zur Sache diese selbst in Frage zu stellen.

1971

Demokratisierung der Kirche?

In Kürze erscheint im Verlag Herold, Wien-München, aus der Feder des Professors für Kirchenrecht, Staatskirchenrecht und kirchliche Rechtsgeschichte an der Universität Frankfurt am Main das aufschlußreiche Werk „Demokratisierung der Kirche“. Wir bringen aus diesem Werk im folgenden das gekürzte Schlußkapitel.

Kirche als Debattierklub?

Die Zahl der Kirchenaustritte steigt. In manchen Diözesen sind im Jahre 1970 doppelt soviel Katholiken aus der Kirche aus- . getreten wie im Jahre 1969. Die Gründe für die Kirchenaustritte sind mannigfacher Art. Hier soll einmal von denen abgesehen werden, die auf Verhältnisse und Umstände zurückzuführen sind, die außerhalb der Kirche liegen, und das Augenmerk allein auf jene gerichtet werden, die in der Kirche selbst ihre Wurzel haben. Und auch unter diesen sollen jene unberücksichtigt bleiben, die immer und zu allen Zeiten wirksam sind, wie Unzulänglichkeit der Amtsträger der Kirche, Sichver- schließen der Menschen gegen die Botschaft Gottes — es soll nur von denen die Rede sein, die spezifisch für unsere Zeit sind und dementsprechend heute die Hauptschuld an dem zunehmenden Schwund der Kirchenglieder haben. Ich sehe zwei neue, von der Kirche selbst verschuldete Gründe für die wachsende Gleichgültigkeit vieler Katholiken gegen die Kirche.

Was heißt schon „progressiv“?

Furcht breitet sich heute mehr und mehr in der Kirche aus, obwohl die erste frohe Botschaft vom Erscheinen Christi an die Welt lautete: „Fürchtet euch nicht!“Ein Mann, der sich um das Fortleben der Kirche sorgt, verglich sie jüngst mit einer schwerkranken Mutter, die ihrer Sinne nicht mehr mächtig ist und in geistiger Umnachtung den Familienbesitz verschleudert; die treuen Kinder verfahren mit ihr, wie man eben mit Kranken verfährt: sie sagen mitleidig ja zu den verwirrten Entscheidungen, die sie trifft, führen sie jedoch nicht aus und lassen die Familie weiterleben wie in den Zeiten,

1972

„Mitte“ - was ist das?

In der heutigen innerkirchlichen Diskussion spielt das Wort „Mitte“ eine große, in ihrer Bedeutung und in ihrer Problematik oft nicht erkannte Rolle. Man sagt, um die Position irgendeines Diskussionsteilnehmers kurz zu charakterisieren, er stehe „links von der Mitte“ — und das gilt im allgemeinen ohne nähere Nachprüfung als Synonym für zeitgemäß, fortschrittlich, aufgeschlossen. Oder man stuft einen Diskussionsteilnehmer — und das geschieht selten ohne diskriminierenden Unterton — als „rechts“ oder gar als „rechtskonservativ“ ein und will damit in der Regel sagen,

1973

Die Budgetdebatte zwischen Show und Konfrontation

Tägliche, stundenlange Debatten, institutionalisierte und damit ritualisierte Konfrontationen zwischen Regierung und Parlament — so präsentiert sich auch derzeit wieder in seiner alljährlichen Budgetdebatte der österreichische Nationalrat. Das Budget ist dabei nur der äußere,' krückenhafte Anlaßfall für eine politische Generaldebatte (weshalb es auch an Vorschlägen zur Reform der Budgetdebatte nicht fehlt1); was jedoch den alljährlichen Kraftakt des Parlamentarismus vom Grundsätzlichen her zur Diskussion stellt, ist die Präsentation des Parlaments als Institution der Demokratie — als jenes Kontroll-Bewil-ligungs- und Repräsentationsforum, dessen Publizität Durch- und Einsichtigkeit in die Staatsverwaltung ermöglichen soll. Diese Publizität wird heute durch die Massenmedien und ihre Übertragungen vermittelt. Sie zaubern das Hohe Haus in fast jedes Wohnzimmer und erweitern die parlamentarische Öffentlichkeit zur Einsehbarkeit in den politischen Prozeß — freilich eingeschränkt auf die oberste gesetzgebende Körperschaft. Aber sie machen auch die Frägwürdigkeit dieser Öffentlichkeit klar — einer Öffentlichkeit, die hergestellt ist, wenn die Mehrheitspartei stereotyp das Budget akzeptiert, die Parlamentsminderheit aber regelmäßig ablehnt. Kein Strich, keine Post wird geändert. Der Ritus der Abstimmungsmaschinerie schließt Pannen aus.

1975

Politik ohne Metaphysik?

Ein sensibilisierendes Wort steht wieder im Raum: ÖVP-Bundesparteiobmann Josef Taus hat vom „politischen Katholizismus“ gesprochen und gemeint, der „Rückzug aus der Welt“ sei in der Kirche ein Mißverständnis gewesen. Die Frage stand freilich als Aktualität spätestens seit der Absicht der Regierungspartei im Raum, den 144 des alten Strafgesetzes zu ändern. Aber es ist keine Frage, daß die Äußerungen des ÖVP-Obmannes unpräzise waren und — möglicherweise — auch falsch interpretiert wurden. Jedenfalls hat die Kirche in der Pastoralkonstitution „Kirche in der Welt von heute“ und im Dekret über das „Laienapostolat“ klargelegt, wie und wodurch sie auch im öffentlichen — daher auch politischen — Leben präsent sein will. Und wörtlich heißt es da: „Die Spaltung zwischen dem Glauben, den man bekennt, und dem täglichen Leben vieler ist zu den größten Verirrungen unserer Zeit zu rechnen.“

1976

Politik und christliche Verantwortung

„Spricht die Kirche ein mutiges Wort gegen nazistische oder andere Diktatoren, schöpfen überzeugte Katholiken aus ihrem Glauben die Kraft zum Widerstand gegen ein Terrorregime, so zollt man dem wohl seine Anerkennung; das ist dann ausnahmsweise keine Einmischung in die Politik, kein politischer Katholizismus'. Wenn die gleichen Katholiken aber aus ihrer gleichen katholischen Überzeugung einen Schweigemarsch durchführen, bei dem keiner Fliege etwas zuleide geschieht, als Protest nicht gegen die Diktatur des einen, sondern der 101 über die 100, dann ist das politischer Katholizismus'.“ Oswald von Nell-Breuning in „Katholische Kirche und heutiger Staat“

1977

Die Kirche soll nicht ideologisch, sondern gläubig reden

Früher hätte man bei der Themenformulierung „Kirche und Staat” ein. ander gegenübergestellt Ein modernes Verständnis der Demokratie und der gesellschaftlichen Freiheit verlangt es, den Vorgängen besonderes Augenmerk zu schenken, die im Raum gesellschaftliche r Eigenve rant wortung stattfinden. Die Stellung des Christentums und der Kirche im öffentlichen Leben ist nicht mehr nur ein Gegenstand „diplomatischer” Verhandlungen und Abmachungen. Auch dem kirchlichen Selbstverständnis (seit dem II. Vatikanum) entspricht dieser Wandel.Die formellen, staatskirchenrechtlich geregelten

Zwischen Teilnahme und Distanzierung

Das Verhältnis der Kirche zu den politischen Parteien ist, genau betrachtet, nur ein besonderer Aspekt eines umfassenderen Problems, welches sich in die Frage bringen laßt: Welchen Ort will die Kirche überhaupt im Verhältnis zur Gesellschaft, zum politischen System und zu den hierin maßgeblichen Institutionen und Kräften einnehmen. Der im Herbst 1977 vorgelegte „Fünfjahresbericht über den Stand der Gesellschaftlichen Wirksamkeit der Kirche“ spricht das aus: „Soll die Kirche sich als Teilhaberin am Konzert der gesellschaftlichen Machtträger ansehen oder betrachten lassen,

Der Wohlstand muß auch seelisch bewältigt werden

Der moderne Wohlfahrtsstaat befindet sich in einem permanenten Entwicklungsprozeß, der durch die Steigerung der Wirtschaftskraft und durch die Veränderung der sozialen Rahmenbedingungen des Lebens der Menschen gekennzeichnet ist Traditionelle Zielsetzungen christlicher Bewegungen für diese Bereiche sind längst zu selbstverständlichen Errungenschaften geworden, der Sozialstaat mit den ihn Bewegenden Ideen und Kräften, die sich der katholischen Soziallehre immer weniger verbunden fühlen, wirft die grundsätzliche Frage auf, ob und wie die Kirche in den Bereichen von Wirtschaft und Arbeit

1978

Randexistenz oder Aufbruch? Kirche und Publizistik

Es ist als ein gutes Zeichen zu deuten, daß sowohl in den Dokumenten des österreichischen Synodalen Vorgangs (ÖS V) 1973/74 als auch in dem im Herbst 1977 abgeschlossenen Fünfjahresbericht über den Stand der gesellschaftlichen Wirksamkeit der Kirche in Österreich der Themenkreis „Kirche und Publizistik“ breiten Raum einnimmt. War es vielleicht zum Zeitpunkt des ÖSV noch nicht absehbar, welche Bedeutung die Medienfrage in der gesellschaftlichen Entwicklung gewinnen wird, so war bei der Erstellung des Fünfjahresberichtes die medienpolitische Auseinandersetzung sowohl im

Große Fragezeichen

In der Folge vom 8. September brachte die FURCHE Auszüge aus dem neuen Buch des bekannten sozialistischen Politologen Univ.-Prof. Norbert Leser, „Gottes Spuren“ in Österreich, sowie aus dem dazu von Prälat Leopold Ungar geschriebenen Vorwort („eine wertvolle Diskussionsgrundlage“). Wir haben eine „Gegenposition aus prominenter Feder“ dazu versprochen, um die Diskussion zu beleben. Hier ist sie — Generaldirektor Hanns Sassmann braucht nicht vorgestellt zu werden. Als vielseitig dominierende Persönlichkeit des katholischen Verlagswesens in Österreich bringt er Praxisnähe und Engagement in die Diskussion ein.

Nicht die Atmosphäre vergiften!

Da ich die FURCHE ehrlich schätze, konnte ich mich der freundlichen Einladung zu einem Beitrag zu dieser Beilage nicht verschließen. Ich meine, dies auch aus meiner von Jugend auf geübten Achtung vor der Meinung anderer tun zu sollen. Ich halte dafür, daß die Demokratie dies geradezu gebietet. Ihr Bestand ist an zwei Voraussetzungen gebunden: Freimütige Diskussion und Mut zur Zivilcourage. Ich stelle betrübt fest, daß es gegenwärtig an beidem weitestgehend fehlt! Ja, ich sehe in diesem negativen Bestand sogar eine nicht zu unterschätzende Gefahr. Wer einen anderen ob seiner Meinung - grob ausgedrückt - geistig niederknüppelt (und das findet gegenwärtig in allen Variationen statt!), versündigt sich an dem elementaren Grundsatz: Demokratie ist Diskussion.

1979

Ein seriöser Dialog fehlt

Die katholische Kirche ist als sozialer Traditionsträger gewiß von anderer Ordnung als andere. Das erwies sich am Verhältnis zur Volkspartei, deren ideellen Rückhalt sie seit den Tagen Luegers gebildet hatte. Erst nach dem Staatsvertrag, unter Schärf und mit dem Ziel, der Volkspartei nicht das Monopol auf die Kirche zu lassen, waren die Beziehungen etwas in Fluß gekommen.Teillösungen zur Konkordatsanpassung und erst recht des Ausgangs des Zweiten Vatikanischen Konzils machten den Weg frei, um auch eine Sanierung des Verhältnisses zwischen Kirche und SPÖ zu versuchen. Das war das

Es gibt kein Zurück mehr

Keiner hat das Verhältnis zwischen Kirche und Staat, Kirche und Politik gründlicher durchleuchtet und darüber auch publiziert als der 'emeritierte Pastoraltheologe Klostermann. Seine Auffassungen sind anfechtbar und angefochten. Vorübergehen an ihnen kann man schwerlich. Die FURCHE stellt sie zur Diskussion.

Politik ist gut - auch für die Kirche

In der Nummer 35 hat die FURCHE einen Beitrag des Pa- storaltheologen Ferdinand Klostermann zum Verhältnis zwischen Kirche und Staat, Kirche und Politik zur Diskussion gestellt. Die Diskussion läuft. Unser heutiger Autor meint, Klostermanns Beitrag „Es gibt kein Zurück mehr” habe in vielen Dingen richtige Aussagen gemacht; trotzdem solle man zu manchen Standpunkten Gegenakzente setzen.

Unsicheres Verhältnis

Im Verhältnis von Kirche und ÖVP liege unzweifelhaft auch eine der Ursachen für das (Wahl-)Resultat des 6. Mai, schreibt Univ.-Ass. Ferdinand Dexinger in der letzten Nummer der „österreichischen Monatshefte“. Umso erstaunlicher ist es, daß in unserem Land zwar viel von Seiten der Kirche über dieses Verhältnis nachgedacht und geschrieben wird, wie auch die laufende FURCHE-Diskus- sion durch die Artikel von Prof. Klostermann in Nr. 35 und Gerhard Hartmann in Nr. 38 beweist, relativ wenig aber von selten jener Partei, die „ihren politischen Gestaltungswillen aus einem christlich

Die Kirche darf kein Parteivorfeld werden

Die FURCHE stellte Ende August (Nr. 35/1979) die Auffassungen des emeritierten Pastoraltheologen Ferdinand Klostermann zum Verhältnis Kirche und Staat, Kirche und Politik zur Diskussion. Neben zahlreichen Zuschriften setzte sich auch Gerhard Hartmann (FURCHE 38/1979) eingehend mit dem Beitrag auseinander. Klostermann meint nun, daß dieser Diskussion teilweise einige Mißverständnisse zugrunde liegen, die einer Aufklärung bedürften.

Katholiken und SPÖ

„Kirche schlägt Kreisky für den Friedensnobelpreis vor“, übertitelten die parteiunabhängigen „Oö Nachrichten“ am 28. November ihre Hauptgeschichte auf Seite 1, und ähnlich lautete die Schlagzeile der sozialistischen Grazer „Neuen Zeit“. Bei Eduard Ploier, dem Präsidenten der Katholischen Aktion (KA) Österreichs, der diese Berichte ausgelöst hatte, liefen die Telefone heiß. Einige liebe Brüder und Schwestern in Christus hätten ihn am liebsten zum Nachtmahl verspeist.

1981

Den Menschen Dienste anbieten

Wie Richard Barta der Herausgeber der Kathpress, berichtete, wurde in einer Diskussion zum kommenden Katholikentag wieder nach dem „Katholizismus“ gefragt; alle Katholikentage hätten zu einem Katholizismus geführt und eine bewußte gesellschaftlich-politische Funktion gehabt: Hier sei „das katholische Volk“ organisatorisch und gesellschaftlich zum Bewußtsein seiner selbst gebracht worden, hier sei der Kampf zwischen der alten klerikalkonservativen Partei und der jungen christlich-sozialen Partei entschieden worden, hier sei auch der Thron- und Altarkatholizismus, der „politische

Begrabene Feindschaft?

Über das Verhältnis der beiden Großparteien zur Kirche wurde schon viel diskutiert und geschrieben. Kaum erörtert wurde jedoch bisher das Verhältnis der FPÖ zur Kirche. Friedhelm Frischenschlager, Assistent für Politologie an der Salzburger Universität und FPÖ-A bgeordneter zum Nationalrat, versucht eine Bestandsaufnahme und kommt zum Schluß, daß es, positiv wie negativ, durchaus nicht beim „steril-problemlosen Nebeneinander" bleiben muß.

1983

Gewissen der Nation

Christliche Politik als Politik der Christen findet ihre Ausdrucksformen in der politischen Tätigkeit der Christen und in einem gemeinsamen Katholizismus.Die Kunst besteht nun darin, diesen politischen Katholizismus nicht parteipolitisch zu verengen, sondern auf diese gemeinsame Wertbasis in christlicher Verantwortung hinzuorientieren und diese Basis zu erhalten, wobei es denkbar und wünschbar ist, daß Katholiken zur Durchsetzung ihrer Wertüberzeugungen nicht auf eine Partei festgelegt sind.Ihre Mitwirkung im konkreten politischen Leben bringt also den Standpunkt der Kirche nicht zur

Kritik muß auch sein

Juso-Wirbel um den Papstbesuch: Nachgedanken sind am Platz. Wir entnehmen sie einer Arbeit des Leitersder Kath. Sozialakademie und einem Gespräch mit einem SPÖ-Spitzenfunktionär.

1984

Ein Sprung über unseren Schatten

Die Klärung ökumenischer Fragen geht vielen Menschen an der Basis zu langsam, kleine Schritte im gelebten Alltag können auch Rückwirkungen auf Maßnahmen der Kirchenleitungen haben.

1987

Die Dilettanten bleiben an Bord

Erhard Busek fürchtet um den Bestand seiner Partei: die ÖVP laufe Gefahr, in der Großen Koalition inhaltlich zu verrotten. Ist Busek lediglich ein Nestbeschmutzer?

Keine Weltflucht in die Sakristei

Die Kirchen dürfen sich nie wiedervon politischen Parteien vereinnahmen lassen - aber auch umgekehrt. Das ändert allerdings nichts am Weltauftrag der Kirchen.

1988

Parteihymne mit falscher Prämisse

„Salz der Gesellschaft“ -ein Buch von Norbert Leser über Österreichs Sozialismus. Im Kapitel über Kirche und Sozialdemokratie geht es auch um den „Faktor“ Arbeit.

1991

Eine Sprache finden, die alle verstehen

Was Petrus vor 2000 Jahren zu Pfingsten in Jerusalem im Namen der jungen Kirche gelungen ist: eine Sprache zu finden, die alle verstanden haben und die viele zur Taufe veranlaßt hat - ist das den Christen heute noch möglich?

1995

Sind wir von allen guten Geistern verlassen?

Diese Redewendung bekam man als öffentlicher und aktiver Christ und Katholik in den letzten Wochen so häufig zu hören, daß sie sich geradezu als Motto einer Pfingstmeditation aufdrängt: Von welchen guten oder bösen Geistern verlassen oder getrieben ist die katholische Kirche Osterreich in die größte Katastrophe seit 1945 - ja was nun -geschritten, getaumelt oder getrieben worden? Und - weniger aktuell-polemisch und dafür etwas grundsätzlicher formuliert: Kann man von der gegenwärtigen Kirche Österreichs noch ernsthaft und glaubwürdig behaupten, daß es der Geist Gottes ist, der

Vom Kirchenzorn zur Tempelreinigung

Wie kann die jetzige Stimmung in der Kirche zu einer etwas bewegenden Kraft werden?

Religion ist keine Privatsache

Eigentlich hätte ich nicht gedacht, daß man sich über die Rolle der Religion und der Kirchen in der Gesellschaft in Österreich noch einmal auseinandersetzen muß - und zwar um Schaden zu verhindern. Es ist das zweifelhafte Verdienst von Heide Schmidt, diese Frage politisch wieder aktualisiert zu haben. Leider ist man sich öffentlich zu wenig der Konsequenzen bewußt, ja ein ganz eigenartiges Medienklima fördert zwar die Auseinandersetzung um Glaube, Religion und Kirchen, geht aber angesichts der „Einschaltziffern-, Auflagen- und Seitenblickegesellschaft” an der Wirklichkeit

1998

Wozu taugt Politik?

Gertraud Knolls Kandidatur könnte als Initialzündung für eine längst fällige Debatte über Sinn und Zweck von Politik verstanden werden.

Ein Problem politischer Kultur

Geistliche Kandidaturen für ein politisches Amt sind unmöglich wenn sie "von rechts" kommen. Aber auch solche "von links" sollten ebenso beurteilt werden.

Mehr als ein Stück Weges gemeinsam

Unsere Gesellschaft braucht ein Mehr an Werten und Orientierung. Dort liegt die gemeinsame Aufgabe von Kirche und VP.

Allzu kräftig in der Mitte

Eine Partei, die eine christliche Volkspartei sein will, darf die Ränder der Gesellschaft nicht vernachlässigen.

Das Kreuz mit dem Pluralismus

Schlüsselworte der kirchlichen Botschaft sind "Leben" und "Freiheit". Sie markieren auch das Feld der Kooperation von Kirche(n) und Grünen.

"Causa Groer ungeschickt behandelt"

"Katholische Kirche in Österreich 1992 - 1997": Auszüge aus dem heftig umstrittenen Bericht der österreichischen Bischöfe aus Anlaß ihres Ad-limina-Besuchs.

1999

Ihr Name ist Kleingläubigkeit

Hinter der offenen Verweigerung des Dialogprozesses um Reformen in der Kirche steht vor allem die Angst vor einem mündigen Christsein und der Wunsch nach religiöser Absegnung eines traditionalistischen Weltbildes.

2000

Moralische Grundwerte

Durch den Regierungswechsel in Österreich und seine Begleitumstände sind auch die Kirchen herausgefordert.

"Böse Österreicher" und "gute Europäer"

Das Verhalten der "bösen Österreicher" ruft in Europa Entrüstung und Entsetzen hervor. Man sollte den Spieß umdrehen und auch nach den Beweggründen und Triebfedern hinter den Aktionen der "guten Europäer" fragen, meint der Autor dieses Beitrags.

Und zuletzt die Kirchen?

Wann, wenn nicht jetzt, könnten die Kirchen in diesem Land, etwas zum politischen Klima beitragen? Wann, wenn nicht jetzt, wären Dinge gefragt, welche seitens der katholischen Kirche Bischof Egon Kapellari jüngst im TV-"Österreich-Gespräch" (siehe Seite 17) als ständige Mahnungen der Kirche hervorhob: ehrlicher Umgang mit der Geschichte, Bindung an Menschenrechte ohne Blinzeln, Verbesserung der politischen Kultur, vor allem der Sprachkultur, ein großes Maß an nationaler und internationaler Solidarität?Den Hinweis auf die Sorge vieler junger Menschen, es werde in der Politik zu viel

Politische Gesinnung am Evangelium messen

Wer öffentliches kirchliches Engagement ablehnt, vergißt, daß auch eine schweigende Kirche politisch ist.

Abschied in die Ratlosigkeit

Vielleicht gibt es in Österreich ja eine Zivilgesellschaft. Aber: Wo sind dort die Christen?

2001

Von Europa bis zur Zivilgesellschaft

Kirchen-Stimmen Stichwort Europa von Kardinal Christoph Schönborn Die Europäische Integration stellt - trotz aller ihrer Schwächen - das große Friedenswerk des 20. Jahrhunderts dar. Zum Einigungsprozess, der durch die Osterweiterung eine neue Dynamik erfährt, kann und soll auch die katholische Kirche einen bedeutenden Beitrag leisten. Dazu bedarf es kirchlicher Institutionen, die ihr in Europa eine Stimme geben - ebenso wie die Bereitschaft von Seiten der EU, diese Stimme ernst zu nehmen. Auf rechtlicher Ebene gibt es dafür bereits gute Ansätze, etwa die Kirchenklausel im Amsterdamer

2002

Teilhabechancen

Die Sozialsprecher der vier Parlamentsparteien diskutieren in der Furche mit Vertretern von katholischer und evangelischer Seite den "Sozialbericht" der 14 christlichen Kirchen in Österreich. Bis zum Herbst sollen diese und andere Stellungnahmen, Diskussionen und Debatten in ein "Sozialwort" der Kirchen einmünden.Die Furche: Die 14 christlichen Kirchen in Österreich arbeiten an einem gemeinsamen Sozialwort. Was wollen die Kirchen damit erreichen?Bischof Herwig Sturm: Was tun wir selber auf sozialem Gebiet? Mit dieser Frage haben die Kirchen ihre Arbeit begonnen und die Zusammenfassung der

Das Prinzip Einmischung

Plädoyer für eine neue Debatte über das Verhältnis von Kirche, Staat und Parteien.Die Ernennung des Innsbrucker Diözesanbischofs Alois Kothgasser zum Erzbischof von Salzburg bedeutet Freude und Erleichterung für die ganze österreichische Kirche. Denn Bischofsbestellungen waren in den vergangenen Jahren von heftigsten Diskussionen, ja auch von offenem Widerspruch begleitet. Der Politologe Heinrich Schneider hat schon frühzeitig alle diese Bischofsernennungen kritisch durchleuchtet und ist dabei zum Schluss gekommen, dass dahinter eine strategische Überlegung stand, die in Österreich

2004

"In der Bibel steht nichts von Sparen"

Sie mache Wahlkampf, sagt die Sprecherin des SPÖ-Pensions-Volksbegehrens Gertraud Knoll. Und sie will die Stimmen jener, die den sozialen Zusammenhalt gefährdet sehen. Ein Gespräch über Verteilungsgerechtigkeit, neoliberalen Fatalismus und Frauen für das höchste Amt im Staat.Die Furche: Frau Knoll, welche Erinnerungen verbinden Sie mit Kardinal Franz König?Gertraud Knoll: Für mich war er eine der glaubwürdigsten Persönlichkeiten. Er hat große moralische Autorität mit einer tiefen Liebe zu den Menschen verbunden. Das hat man in seinem Gesicht gesehen, und das hat man gespürt, in

2008

Bischof Michael Bünker: "Ich bin ja auch katholisch!"

Seit 1. Jänner ist er nicht mehr FURCHE-Kolumnist. Dafür aber Österreichs evangelischer Bischof A.B. Zum Abschied und - vor allem - zum Aufbruch in sein neues Amt erzählt Michael Bünker übers Spannende am Evangelisch-Sein, das Verhältnis zu Muslimen und dass er - laut Glaubensbekenntnis - "katholisch" ist, wenn auch "in evangelischer Ausprägung".

2010

Ein verdächtig gutes Gewissen

Publizistische Schützenhilfe für Christian Moser („Grüne, wie habt ihr’s mit der Religion?“): Christentum erschöpft sich nicht in ökologisch und sozial korrekter Gesinnung.Bei der Lektüre des Beitrags von Stefan Wallner ist mir eine eigenartige Fehlleistung passiert: Das große, die Seite beherrschende Bild von Eva Glawischnig über dem Artikel ließ mich zunächst nicht auf die Autorenzeile schauen. Das dem Text entnommene Zitat neben dem Bild verstärkte noch zusätzlich den Eindruck, ich hörte bei jedem Satz die Stimme der Parteivorsitzenden der Grünen. Erst als ich fertig

Politik, wie hast du’s mit der Religion?

Nüchtern-Analytisches zur bisweilen recht hitzig geführten Debatte über Christian Mosers Beitrag „Grüne, wie habt ihr’s mit der Religion?“ – Eine Intervention auf der Metaebene.In der Auseinandersetzung, die auf Christian Mosers Artikel über Grüne und Christentum gefolgt ist, wurden entscheidende Fragen aufgeworfen, die sich dort konkret und praktisch stellen, wo sich Christen heute gefordert sehen Stellung zu nehmen und politisch zu handeln. Es kann sich lohnen, gerade in Hinblick darauf, die Diskussion fortzusetzen. Dabei sollen die Argumente von Moser (und Hans Winkler) vor

2016

Das Katholische ist immer politisch

Die innerkatholischen Debatten um FPÖ und ÖVP werden nach dem 4. Dezember nicht verstummen. Traude Novy, einstige Vorsitzende der Katholischen Frauenbewegung Wien, bezieht dazu sehr klar Stellung. Ein Gastkommentar, der zum Gedankenaustausch anregen soll.

2017

Nach der Wahl_Kurz - © APA/Georg Hochmuth

Erhard Busek: "Zuspitzung auf Kurz ist Chance wie auch Gefahr"

Die Umwälzungen in der ÖVP rund um Sebastian Kurz zeigen, wie dringend eine Erneuerung ist. Ein Kommentar vom ehemaligen ÖVP-Obmann und Vizekanzler Erhard Busek.

Spurensuche nach christlicher Politik

TraditionUngeachtet abnehmender Bindung an die christlichen Kirchen und schwindender Zustimmung zu Glaubensinhalten gibt es einen ausgeprägten Wunsch nach Bewahrung christlicher Symbole und Werte."Sich offen als christlich-sozial zu deklarieren, ist ein Angebot, bei dem man Sebastian Kurz jedenfalls beim Wort zu nehmen hat. Jetzt geht es um Präzisierungen und um Umsetzungen."Die inhaltlichen Profile der Parteien haben in den letzten Jahren an Konturen verloren. Viele der Passagen in den Parteiprogrammen sind austauschbar geworden. Kein Wunder, dass die Fluktuation der wechselbereiten Wähler

2018

Die gesuchte Mitte

Immer öfter geht es in der politischen Debatte nicht um Fakten, sondern um den Gestus der moralischen Überlegenheit.

2020

Interview - © Illustration: Rainer Messerklinger

Julia Knop zu Kirchenreform: Was um Jesu willen zu verändern wäre

Vom „Aggiornamento“ des II. Vatikanums bis zum Synodalen Weg in Deutschland und der jüngsten vatikanischen Instruktion: Dogmatikerin Julia Knop zum Ändern-Leben in der Kirche.

Links oder rechts: Haben sich die Koordinaten verschoben?

Die „Mitte“ reklamieren viele für sich. Doch wo ist sie zu finden? Und: Haben sich die Wahrnehmungen dessen, was als „links“ oder „rechts“ gilt, im öffentlichen Diskurs verändert? Eine Mail-Kontroverse zwischen dem ehemaligen FURCHE-Chefredakteur Rudolf Mitlöhner und der Pastoraltheologin Regina Polak.

2021

| Otto Friedrich

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

In Kürze startet hier der FURCHE-Navigator.

| Otto Friedrich