Die Österreicher/innen und die Religion

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Aus dem Österreich-Teil der Europäischen Wertestudie 1990-2000

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Aus dem Österreich-Teil der Europäischen Wertestudie 1990-2000

Christian Friesl

und

Reinhard Zuba

Thema. 1.400 Personen wurden in Österreich im Rahmen der 3. Europäischen Wertestudie befragt. Das Projekt - unter Leitung des Pastoraltheologen Paul M. Zulehner - erfasst europaweit die Lebenskonzepte und Werthaltungen der Menschen. furche 24 bewertete die Trends der Studie ("Im Mittelunkt das Ich"); nebenstehend werden die Ergebnisse in Bezug auf die Religion dokumentiert.

Zwei gegenläufige Tendenzen dominierten in den letzten Jahren die Debatte über die Lage von Religion und Kirche im Europa der Jahrtausendwende: Sozial- und Trendforscher diagnostizierten immer wieder einen "Megatrend Religion", gerade in der westlichen, oft als "säkularisiert" und "materialistisch" etikettierten Welt. Gleichzeitig sei ein markanter Bedeutungsverlust des Christentums zu orten, wobei die Lage der christlichen Kirchen besonders kritisch sei. Mit den Ergebnissen der Europäischen Wertestudie können die genannten Diagnosen differenziert werden.

1. Der Stellenwert der Religion ist in Österreich gestiegen (Abbildung 1) Religion erlebt in Österreich keinen "Boom", hat aber gegenüber 1990 einen deutlich höheren Stellenwert. Die subjektive Religiosität der Österreicher/innen ist in den vergangenen 10 Jahren in allen Altersgruppen gewachsen, drei Viertel der Bevölkerung verstehen sich als "religiöse Menschen".

1999 glauben mehr Österreicher/innen (83%) an Gott als 1990 (77%), auch das Vertrauen auf ein Leben nach dem Tod hat zugenommen (1990: 44%/ 1999:50%). Die Zuwächse ereignen sich vor allem bei den jüngeren Menschen. "Trost und Kraft aus dem Glauben" ziehen heute 58% der ÖsterreicherInnen, das sind signifikant mehr als vor 10 Jahren (47%). Zwei Drittel der ÖsterreicherInnen (67%) nehmen sich manchmal "Zeit für ein Gebet, zur Meditation, zu inneren Einkehr oder ähnlichem". Auch dieses Bedürfnis hat in den vergangenen 10 Jahren zugenommen (1990: 59%).

Das Gottesbild hat sich insgesamt im Vergleichszeitraum nur wenig verändert. Der christliche "persönliche Gott" kommt der Einstellung von 31% am nächsten (1990: 28%), 51% hingegen tendieren eher zu einem Gott der als "höheres Wesen" charakterisiert ist (1990: 48%). Das personale Gottesbild korreliert hoch mit der Intensität des Gottesdienstbesuchs.

2. Eine differenzierte Sicht der Kirchen (Abbildung 3) 38% der Bevölkerung haben "sehr" oder "ziemlich viel" Vertrauen in die christlichen Kirchen. Während die Nähe der evangelischen ChristInnen zu ihrer Kirche in den letzten 10 Jahren unverändert blieb, hat die katholische Kirche bei ihren Mitgliedern an Vertrauen eingebüßt (1990: 56% / 1999: 43%). Ein ähnliches Bild bietet sich bei der Frage nach der (sozialen, geistigen, moralischen, familialen) Kompetenz der Kirchen: Die evangelische Kirche bleibt stabil, die katholische hat an Kompetenz verloren.

Die kirchenkritische Einstellung der Österreicher/innen ist auf die Institution (katholische) Kirche bezogen, was nach den verschiedenen Kirchenkonflikten der vergangenen Jahre nicht verwundert. Das praktisch-kirchliche Leben blieb davon nahezu unberührt: Der Besuch des Gottesdienstes hat sich laut Angaben der Befragten kaum geändert. Immerhin ein Drittel der Befragten (34%) gibt an, täglich oder mehrmals pro Woche zu beten. Die kirchlich-religiöse Praxis ist bei katholischen ChristInnen höher als bei evangelischen.

3. Eine sozioreligiöse Typologie (Abbildung 2) Fasst man die wichtigen Dimensionen Gottesbild und Kirchgangsfrequenz in einer Typologie zusammen, ergibt sich hinsichtlich der religösen Lage folgender Überblick: Die Anzahl der im engeren Sinn kirchlich orientierten Menschen blieb unverändert. Deutlich abgenommen haben "Unreligiöse", deutlich zugenommen "Kulturreligiöse": jene, die an Religion interessiert aber sowohl hinsichtlich ihrer religiösen Einstellung als auch hinsichtlich der Kirchenbindung nicht festgelegt sind - letztere bilden auch die größte Gruppe, wie schon 1990.

4. Typen religiöser Weltanschauung: Woran die Menschen glauben (Abb. 4) Konfrontiert man die Befragten mit Aussagen, die verschiedene religiöse Inhalte darstellen und messen, wird die Skizze der Religiosität in Österreich differenzierter und pluralistischer: Insgesamt stimmt mehr als ein Drittel der ÖsterreicherInnen explizit christlichen Aussagen zu, aber auch andere inhaltliche Positionen finden weite Verbreitung.

* Die Christen glauben an die Existenz Gottes durch Jesus Christus sowie an die Auferstehung.

* Als Theisten werden Personen bezeichnet, die zwar an einen personalen Gott glauben, ihn aber nicht mit der Person Jesus Christus in Verbindung bringen wollen.

* Reinkarnationsgläubige vertrauen auf die Wiedergeburt der Seele in einem anderen Leben.

* Naturalisten sehen sowohl die Existenzdeutung als auch ihr Gottesbild von Naturgesetzen bestimmt.

* Skeptiker stehen sowohl außerweltlichen Gottesgedanken als auch der Sinnhaftigkeit des Lebens negativ gegenüber.

* Autonome verneinen ein personales Gottesbild und optieren für eine selbstbestimmte Sinngebung.

Die Kombination von sozioreligiöser Typologie mit den sechs Weltanschauungstypen leistet einen Beitrag zur Frage, welche Typen von welchen religiösen Inhalten geprägt sind. Das Ergebnis zeigt: Es werden jeweils mehrere Weltanschauungen vertreten. Bei den Extremgruppen der Kirchlichen (starke christliche und theistische Orientierung) und der Unreligiösen (stark autonome und skeptische Orientierung) dominieren jeweils zwei Weltanschauungen stark. Bei den übrigen drei Gruppen existieren drei oder mehrere Weltanschauungen mit ähnlicher Intensität. Bei Kulturkirchlichen und Religiösen dominiert der Glaube an eine höhere Kraft und Naturgesetze. Kulturreligiöse sind dagegen eher an der Seite eines atheistischen Naturalismus zu finden.

Diese Ergebnisse bestätigen die These, das eine stabile kirchlich-christliche Religiosität durch eine Tendenz, sich individuell seine Religiosität aus einer Fülle von weltanschaulichen Elementen zusammenzusetzen, abgelöst wird. Interessant ist, das nicht die Jungen, sondern die Älteren eher an einem weltanschaulichen Mix interessiert sind. Damit kann die These aufgestellt werden, das mit zunehmender Lebenserfahrung religiöse Bedürfnisse nicht mehr ausschließlich von einer Religion abgedeckt werden können bzw. die Erfahrungen einer einzelnen weltanschaulichen Position nicht mehr "ausreichen".

Die Autoren dieser Dokumentation sind Mitarbeiter des Instituts für Pastoraltheologie an der Katholisch-Theologischen Fakultät der Universität Wien. Die anderen Zusammenfassungen des Österreich-Teils der Europäischen Wertestudie 1990-2000 (Paul M. Zulehner: Lieben und Arbeiten - Wandel bei den zentralen Lebensvollzügen; Hermann Denz: Staat und Zivilgesellschaft - Widersprüche, Verwerfungen, Bruchlinien sowie die grundlegenden Trends, die sich aus der Studie ergeben) können als Download von der Homepage des Instituts für Pastoraltheologie bezogen werden: www.univie.ac.at/pastoraltheologie

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1947

Wohin entwickelt sich das religiöse Denken?

Man hat dem österreichischen Katholizismus schon oft vorgeworfen, daß er seinen Beitrag zur Theologie und Religionsphilosophie vernachlässige. In der praktischen Seelsorge und pastoralen Diskussion wird seine Stimme weit über die Landesgrenzen hinaus erwartet, gehört und beachtet. Bei den spekulativen Auseinandersetzungen um theologische Probleme hingegen spielten wir — verglichen etwa mit süd- oder westdeutschen Theologen — eine weit geringere Rolle. Man gewöhnte sich geradezu daran, dem religiösen Denken unserer Gegenden die Inhaltlichkeit, Tiefe und Festigkeit weitgehend

1959

„Seelsorge an der Gesellschaft“?

Eine „gewisse Ratlosigkeit“ der Seelsorge (Prälat Rudolf) läßt angesichts des „lautlosen Abfalles“ der Massen von der Kirche neue Formen der seelsorglichen Strategie notwendig erscheinen.Vor uns liegt nun ein Sonderheft des „Seelsorgers“, das sich „Seelsorge an der Gesellschaft" betitelt und Franz Fischer, einen Laien, zum Verfasser hat (Verlag Herder, Wien, 48 Seiten). Die vom Verfasser vorgetragenen Gedanken berühren elementare Fragen der Seelsorge, die nach Meinung vieler bisher fast nicht beachtet wurden.Hier die Thesen des Autors:1. Der Mensch denkt nicht aus sich

1963

Credo in Österreich

Vor mehr als zwei Jahren verfaßte der Präsident des österreichischen Statistischen Zentralamtes, Dr. Hans Fuchs, eine interessante Studie unter dem Titel „Die konfessionelle Labilität im Großstadtraum“, in der er statistisch die Verschiebungen in der konfessionellen Struktur der Bevölkerung seit den ersten Nachkriegs jähren nach dem zweiten Weltkrieg untersuchte und den Großstadtraum von Wien in den Mittelpunkt seiner Betrachtung stellte.Gewissermaßen in Anknüpfung an dieses Thema soll nunmehr hier ein Rückblick auf die Entwicklung der wichtigsten Religionsgemeinschaften seit

1964

Zusammenfassung

Unsere Untersuchung über die Beziehung der befragten Jugendlichen zu Religion und Kirche versuchte in erster Linie, das Verhalten der Lehrlinge hinsichtlich der religiösen Praxis zu erfassen, welche die Religionsgemeinschaft, der sie in überwiegender Mehrzahl angehören — die katholische Kirche —, ihren Mitgliedern nahelegt. Dabei zeigt sich — was als erster Eindruck überraschen mag —, daß nur , etwas mehr als ein Fünftel der befragten .735 Katholiken sonntags regelmäßig zur Kirche geht, obwohl der sonntägliche Gottesdienstbesuch zu jenen Übungen gehört, die die Kirche von

Wandel durch Urbanisierung

4. Um für unsere Studie Hinweise zur Erklärung der sozial-regionalen Unterschiede in der religiösen Praxis zu gewinnen, wollen wir noch aus der amtlich kirchlichen Statistik feststellen; wie die Anzahl der Katholiken;' die auf einen Seelsorger kommt, je nach dem Wohnort der befragten Burschen variiert. Dabei fmden wir, daß die Seelsorgesituation in Wien und Niederösterreich die schon, beschriebene Unterschiedlichkeit noch verstärkt und auch weiter zu verfestigen tendiert. Ist nämlich einerseits die Wirksamkeit der kirchen- und religionskritischen Ideen mehr auf die Großstadt und

1966

Gott in Rußland

Auf unserer Reise haben wir an die 15 Kirchen besichtigt und teilweise auch an den Gottesdiensten teilgenommen. Wir waren immer von der Frage bewegt: Welchen Platz nimmt jetzt noch die christliche Kirche innerhalb des sowjetischen Volkes ein? Schon rein äußerlich muß festgestellt werden, daß die sowjetrussischen Städte nicht so wie unsere Städte vom Mittelalter geprägt sind. Was das bedeutet, vermag man erst zu erkennen, wenn man unseren abendländischen, kulturgeschichtlichen Raum verläßt. Ob die Gründe für das fast gänzliche Fehlen eines mittelalterlichen Stadtkernes — in

Von der Kirchlichkeit zur Religiosität

INTERNATIONALES JAHRBUCH FtiR RELIGIONSSOZIOLOGIE. International Yearbook for the Sociology of Religion, Bd. 1. Religiöser Pluralismus und Gesellschaftsstruktur. Volume 1 Religious Pluralism and Social Structure. Westdeutscher Verlar, Köln und Opladen 1965, 254 S, DM 33.

1967

In Religion unterernhrt

Die Erscheinungsformen einer zunehmenden Entfremdung der Katholiken vom aktiven religiösen Leben beschränken sich keineswegs auf Wien — das ist eines der Ergebnisse einer Untersuchung des Institutes für Kirchliche Sozialforschung. Dr. Franz Rohrhof er berichtet über diese Meinungsbefragung im, der Stadt Salzburg.Österreichs Bevölkerung ist bekanntlich zu fast 90 Prozent katholisch. Dies klingt vielversprechend, doch spüren wir, daß die Praxis anders aussieht. Allerdings kann man sich auf Gefühle nicht immer verlassen, weshalb Wissenschaftler darangegangen sind, der religiösen Lage

Die Gemeinde und ihre Struktur

Somit stellt sich vordringlich die Aufgabe einer realistischen und exakten Bestandsaufnahme der Situation der katholischen Kirche in Österreich, und diese Aufgabe ist vielleicht die schwierigste jener postkonziliaren Arbeit, welche die Ergebnisse des Konzils pastoral fruchtbar machen will. Selbst die Feststellung, daß von ihr schließlich der Erfolg dieser vielfältigen und mühevollen Arbeit in den vielen Kommissionen abhängt, dürfte nicht zu weit gehen. Denn sowohl die innere Struktur der Kirche als auch die pastorale Sorge um das Heil dieses gesellschaftlich verfaßten Volkes Gottes

Kirche in osterreich

Der erste Teil dieses Artikels („Furche-' Nr. 17, 29. April 1967) Versuchte eine Einführung in die Arbeit zu geben, die das Institut für kirchliche Sozialforschung gegenwärtig über Wunsch der postkon-zl'liaren Studienkommission leistet und die verläßliche religionssoziologische Aussagen über die Situation der katholischen Kirche und ihrer Seelsorge in Österreich erbringen soll.Der heutige Beitrag soll nun einige Ergebnisse dieser Arbeit Vorlegen, die nicht nur die Verantwortlichen in der Kirche bewegen, sondern wohl für viele Funktionäre des öffentlichen Lebens und der Partelen

Was die Fachleute meinen

DER BUND DER THEATERGEMEINDEN, eine Organisation christlicher Prägung, die ihren Sitz in Bonn hat, veranstaltet jedes Jahr in einer anderen Stadt eine Tagung, bei der in Referaten und Diskussionen ein bestimmtes Thema behandelt wird. Heuer fand die Tagung in Würzburg, im ehemaligen Gesandtenbau der Residenz, statt. Das Thema war provokativ gestellt, es lautete: „Abschied vom christlichen Theater?“ Die Frage zwingt sich in einer Zeit auf, da in der Kirche Erneuerungsbestrebungen sichtbar werden, da sich vollends in den Gestaltungsprinzipien der Dramatik ein erstaunlicher Bruch vollzogen

1971

Eine steigende Flut

Laut Angabe des Statistischen Zentralamtes haben in den Jahren 1958 bis 1968 nicht weniger als 16.000 katholische Cliristen die Kirche verlassen. Diese Austrittsbewegung, verläuft in fast ständiger Progression (1958: 8360, 1959: 8473, 1960: 9113, 1961: 9642, 1962: 9831, 1963: 10.558, 1964: 10.191, 1965: 10.551, 1966: 11.179, 1967: 12.072, 1968: 16.110). Welches sind die wahrscheinlichen Gründe für diese Kirchenflucht, die sich in einer Zeit vollzieht, in der weder eine äußere Bedrückung der Kirche in Österreich vorhanden ist, noch organisierte Gegengruppen politischer oder reliigiöser Natur eine Kirchenaustrittspropaganda betreiben? Außerdem exisitieren keine strukturellen sozialen Notstände, die man der Kirche anlasten könnte. Die politischen Parteien verhalten sich gegenüber der Kirche wohlwc^llend neutral. Vielleicht sind folgende Gründe für die Kirchenaustritte maßgdblich:

1972

Gott ist nicht tot in Österreich

Die namhaftesten Religionssoziologen, wie P. L. Berger oder T. Luckmann, aber auch J. Matthes oder T. Trendtor ff, betonen, daß kirchliches Engagement — eine schwache Übersetzung für den besseren englischen Ausdruck „religious commitment“ — nicht gleichgesetzt werden darf mit persönlich verankerter, auf die individuelle Lebensnot und die Sinnfragen des Menschen gerichtete „Religiosität“. Dabei muß hier betont werden, daß diese Religionssoziologen auch den Streit der Theologen vom „religionslosen Christentum“ nicht mitmachen, weil für diese auch ein Christentum in der Ausgabe eines Bonnhöfer, eines H. Cox und selbst einer D. Solle fraglos unter ihre Definition der Religion fallen. Ebensowenig Gefallen findet bei ihnen auch die Gleichsetzung zwischen der „Religion“ der Theologen und jener der „Massen“. Etwas vereinfacht heißt das, daß eine „Gott-ist-tot“-Theologie einer Handvoll Intellektueller für sie noch kein gültiger Gradmesser dafür ist, was in einer Bevölkerung an „Religion“, Gottesglauben und Sinngebungsversuchen vorhanden und gelebt ist.

Jesus-Händler oder Menschenfischer?

Eine gewisse Abwehr gegen die sogenannte Jesus-Bewegung, die in ihrem Ursprungsland Amerika nach wie vor kräftig am Leben ist, formiert sich in Europa. Man bezweifelt, daß es sich da um eine Erwek-kungsbewegung im christlichen Sinn handelt. Viel heftiger aber ist die Abwehr bei jenen christlichen Gruppen, die sich ganz dem „Engagement an die Welt“ verschrieben haben und von daher linken, revolutionären Tendenzen zuneigen. Das „Politische Nachtgebet“ in Köln hat sich zwei Abende lang mit der Jesus-People-Bewegung befaßt und sie mit Vorwürfen überhäuft. Die jungen Menschen der

1976

Politik und christliche Verantwortung

„Spricht die Kirche ein mutiges Wort gegen nazistische oder andere Diktatoren, schöpfen überzeugte Katholiken aus ihrem Glauben die Kraft zum Widerstand gegen ein Terrorregime, so zollt man dem wohl seine Anerkennung; das ist dann ausnahmsweise keine Einmischung in die Politik, kein politischer Katholizismus'. Wenn die gleichen Katholiken aber aus ihrer gleichen katholischen Überzeugung einen Schweigemarsch durchführen, bei dem keiner Fliege etwas zuleide geschieht, als Protest nicht gegen die Diktatur des einen, sondern der 101 über die 100, dann ist das politischer Katholizismus'.“ Oswald von Nell-Breuning in „Katholische Kirche und heutiger Staat“

Der Christ und seine Verantwortung

In Österreich ist eine gesellschaftspolitische Umwälzung größten Stils im Gang. Sie wird von der Regierungspartei vorangetrieben, aber große Ströme von Weltausmaß sind mit im Spiel. Tiefgreifende gesellschaftspolitische Änderungen kommen zum Teil aus einer Eigendyna-mik, zum Teil aber sind sie bewußt nach einem Leitbild gesteuert. Dieses Leitbild ist die säkularisierte Wohlstandsgesellschaft, die vom Zweck/denken dirigiert wird. Deshalb kann sich die Kirche nicht aus der Auseinandersetajung zurückziehen und die Dinge laufen lassen. Für den weltanschaulichen Hintergrund sind wir als

Soziologen auf der Spur des Atheismus in Österreich

Atheismus in Österreich, gibt's den? Wissenschaftlich ist die Frage bisher in der Donau-Alpenrepublik nicht aufs Korn genommen worden. Das Institut für Kirchliche Sozialforschung (IKS) hat nun den ersten Versuch in Richtung Atheismusforschung gestartet.Dem Atheismus in Österreich mit den Mitteln der Soziologie auf die Spur zu kommen, ist gar nicht so einfach. „Das Vorhandensein einer atheistischen Kultur kann nicht einfach aus den Ergebnissen einer auf Einzelpersonen ausgerichteten Einstellungsforschung erschlossen werden“, heißt es im Bericht des IKS. „Ob man eine Gesellschaft als

1977

Zwischen Teilnahme und Distanzierung

Das Verhältnis der Kirche zu den politischen Parteien ist, genau betrachtet, nur ein besonderer Aspekt eines umfassenderen Problems, welches sich in die Frage bringen laßt: Welchen Ort will die Kirche überhaupt im Verhältnis zur Gesellschaft, zum politischen System und zu den hierin maßgeblichen Institutionen und Kräften einnehmen. Der im Herbst 1977 vorgelegte „Fünfjahresbericht über den Stand der Gesellschaftlichen Wirksamkeit der Kirche“ spricht das aus: „Soll die Kirche sich als Teilhaberin am Konzert der gesellschaftlichen Machtträger ansehen oder betrachten lassen,

1978

Kirche und ÖVP: Schon mehr als ,ein Stück Weges gemeinsam

1945 gab es in Österreich noch 5329 in der Seelsorge tätige Priester, 1975 waren es nur mehr 4321. Kamen 1945 auf einen Priester 1049 Katholiken, so waren es 1975 bereits 1620. Nimmt man als potentielle Kirchenbesucher 85 Prozent der Katholiken an, so gingen von diesen 1950 rund 40 Prozent in die Sonntagsmesse; heute sind es im österreichischen Durchschnitt nur mehr 30 Prozent. Betrachtet man schließlich die Zahl der katholischen Trauungen auf 100 Brautpaare, war sie 1963 mit 79,3 am höchsten, 1972 mit 65,3 am niedrigsten und 1975 mit 66,0 noch immer in unmittelbarer Nähe des

1981

Ist „religiös“ und „gut“ nicht gleich?

Wo sich Menschen mit der Kirche schwer tun: aufregende Befunde, über die der Verfasser schon im Mai beim Dreiländertreffen kath. Publizisten in Dürnstein sprach. Hier ein Auszug in Schriftform.

Widerspruch und Bequemlichkeit

Darf man überhaupt allgemeine Aussagen über „die heutige Jugend“ machen? Sind solche Verallgemeinerungen nicht sehr gewagt? Wer sich in seinem Bekanntenkreis umsieht, erkennt ja, wie unterschiedlich gerade junge Menschen sind.Dennoch lassen sich — neben all der Vielfalt, die nicht wegzuleugnen ist — gemeinsame Grundaspekte erkennen. Sie waren Gegenstand einer Reihe kürzlich erschienener Arbeiten. Das Institut für Kirchliche Sozialforschungetwa veröffentlichte eine Untersuchung über die religiöse Einstellung der Jugend. Sie war für mich der Anlaß, mich eingehender mit dem Thema

1982

Schutz im Unheil, Trost in Nöten

Einige interessante Ergebnisse aus der Umfragedokumentation „Religion im Leben der Österreicher” und ihrer pastbraltheologi-schen Auswertung im Buch „Leutereligion” sollen in diesem Beitrag, dem ein zweiter folgen soll, herausgegriffen und kommentiert werden. Da Umfragen in erster Linie ihren Sinn dadurch erhalten, daß aus ihren Ergebnissen Konsequenzen gezogen werden, liegen nächste Schritte nun bei den in Österreich für die Seelsorge Verantwortlichen.Paul M. Zulehner hat seinerzeit den Begriff des „Auswahlchristen” geprägt. Es sollte mit diesem Begriff auf die Tatsache

1983

Ein Volk fraucht eineu glaufen

Das ist die Meinung der überwiegenden Mehrheit des Volkes in Österreich, das in der Religion Antwort auf die Fragen des Menschen nach seinem Woher, Wohin und Wozu zu finden sucht. Die lange Geschichte des Christentums in diesem Land hat bewirkt, daß fast alle Menschen Mitglieder der christlichen Kirchen wurden, durch einen volkskirchlichen Religionsdienst mit den Wahrheiten der christlichen Religion bekanntgemacht und angeleitet wurden, ein christliches Leben zu führen. Die weitgehende Einheit von Religion, Kultur und Gesellschaft, auch die Zusammenarbeit von weltlicher Macht und

1984

Von alten Tugenden zur neuen Moral

Der Autor, kanadischer Jesuit und Bibelwissenschaftler aus Montreal, versucht die konfessionelle Situation vor dem am 9. September begonnenen Kanada-Besuch des Papstes deutlich zu machen.

1985

Wege und Abwege der Kirchenpraxis

In Österreich wächst die Zahl der Konfessionslosen. Wird Christentum zu wenig überzeugend der nächsten Generation tradiert? Drängt man Menschen aus der Kirche?

Sein Heil bei den Gurus suchen ?

Das Thema „Sekten” steht diese Woche auf dem Programm theologischer Tage in der Erzdiözese Wien. Denn vor allem die Gurus aus Asien gewinnen nach wie vor Anhänger.

Wege nach innen

Je nach mehr oder weniger groß-_| zügiger Zählung bringen es die wichtigsten katholischen und evangelischen Verlage im deutschen Sprachraum im heurigen Frühjahr 1985 auf rund 500 Neuerscheinungen oder Neuauflagen — Taschenbücher nicht mitgerechnet- auf dem Gebiet der theologischen oder religiösen Literatur. Ist es überhaupt möglich, diese Vielfalt zu überblicken? Gibt es so etwas wie vorherrschende Trends?So schießen derzeit „Grund”-Kurse, „Grund”-Gedanken, „Einführungen” usw. aus dem Boden, die umfangmäßig eher leicht zu bewältigen sind und sich an den engagiert

Ist Mutter Kirche eine ältere Dame ?

„Liberale Gleichgültigkeit“ scheint zur Haupteinstellung gegenüber der Kirche zu werden. Deren Zukunft erfordert, mit diesem Trend von heute fertigzu-werden. Aber wie?

1986

Ökonomie tötet die Religion

Wirtschaftliche Sachzwän-ge bewegen die Manager-nur selten sind es ethische Motive: Eine umfassende Befragung zeigt auf, wodurch Führungskräfte motiviert werden.

Jesus als Vorbild ?

Die nackten statistischen Daten sind nicht ermutigend. Gleichzeitig mit der „Woche des Religionsunterrichts“ der Erzdiözese Wien stellte das Wiener Institut für Kirchliche Sozialforschung die Ergebnisse einer „Untersuchung zur Religiosität und Kirchlichkeit von Jugendlichen in Österreich“ vor. Während auf der einen Seite der Optimismus und das Bemühen vorherrscht, dem Religionsunterricht ein neues, den Bedürfnissen angepaßtes Gesicht zu verleihen, weisen die Zahlen aus dem Bericht auf ein gravierendes Manko gerade auf diesem Gebiet hin.57 Prozent der befragten Jugendlichen

1988

Schach dem „Routinechristentum“ !

Warum bedarf es stets neuer Aufbrüche in der Kirche? Hat sie nicht eine für alle Zeiten gültige Botschaft?Der Satz, wonach die Kirche ständig erneuert werden muß (ec-clesia semper ref orrnanda), ist uralt und findet sich dem Sinn nach schon bei den Kirchenvätern der ersten Jahrhunderte. Die Botschaft hat sich nicht geändert, aber die Geschichte lehrt, daß die Gefahr eines „Routinechristentums“, das sich dem jeweiligen „Zeitgeist“ anpaßt, latent ist.Daß immer, wenn diese Gefahr besonders groß war, Neuaufbrü-che in der Kirche erfolgten, Versuche, das Evangelium in seiner

1989

Religion ja, Kirche naja

FURCHE:Es scheint in Westeuropa ein recht starker Rückgang kirchenbezogener Religion stattzufinden, besonders in den Niederlanden. Woher kommt das?PROFESSOR ROLAND J. CAMPICHE: Zwischen den Jahren 1960-1970 war ein starker Rückgang der religiösen Praktiken, sowohl auf katholischer als auch auf evangelischer Seite, zu verzeichnen. Doch man muß die religiösen Praktiken differenziert betrachten. So gibt es eine starke Abnahme der Gottesdienstbesuche, aber die Zahl der Leute, die Amtshandlungen wie Taufe, Trauung oder Beerdigung in Anspruch nehmen, ist sehr stark geblieben.Holland ist neben

Unfreiheit und Wohlstand gefährden den Glauben

Das Konzil war nicht an allenn schuld. Der Rückgang der Religiosität in Europa seit etwa 1965 traf andere Kirchen genauso wie die katholische. Welche Stärke und welche Merkmale hat christlicher Glaube heute in Ost und West?

Gibt es noch Atheisten ?

Wenn heute die Frage nach „Atheisten“ gestellt wird, dann ist erstens mitgemeint, es müsse sich um „echte Atheisten“ handeln, und zweitens sei dies eine Spezies Mensch, deren Vorkommen im Vergleich zu früheren Jahrzehnten zumindest fragwürdig ist. Wie immer wird die Beantwortung der Frage zu einem guten Teil von der Begriffs-bestim- mung und -eingrenzung abhän- gen, die wir dem Sammelnamen „Atheismus“ angedeihen lassen.Aufgrund der Erscheinungsweise haben wir einen theoretischen und einen praktischen Atheismus zu unterscheiden. Relativ leicht lassen sich innerhalb des

Gott in der Schule

Vielfältige Analysen befassen sich mit der Situation des Glaubens in Europa. Negativa werden konstatiert, und häufig wird auch der Religionsunterricht damit in Verbindung gebracht.

1990

Werte im Wandel

Ronald Ingleharts Buch basiert auf einer beachtlichen Zahl von Umfragen, die in einer Reihe von Ländern, speziell der westlichen Welt, über einen Zeitraum von fast 20 Jahren durchgeführt wurden. An Hand dieser Untersuchungen erforscht Ronald Inglehart „die Auswirkungen wirtschaftlicher, gesellschaftlicher und politischer Veränderungen auf die Kultur und den Einfluß der Kultur auf Wirtschaft, Politik und Gesellschaft in den entwickelten Industriestaaten" (11). Der Verfasser führt damit eine Untersuchung fort, die 1970 begonnen wurde und Anstoß zu seinem Buch „The Silent

Schrumpfen der Kirdien?

Mehr als 80 Prozent der heimischen Bevölkerung gehören derzeit der Katholi- schen Kirche an. Sind im Jahr 2045 noch zwei von drei Österreichern oder nur noch einer von 25 Katholik?

1991

Kirchgänger sind anders

Neue Zulehner-Studie: Das gestörte Verhältnis von Kirche und Freiheit

Eine Sprache finden, die alle verstehen

Was Petrus vor 2000 Jahren zu Pfingsten in Jerusalem im Namen der jungen Kirche gelungen ist: eine Sprache zu finden, die alle verstanden haben und die viele zur Taufe veranlaßt hat - ist das den Christen heute noch möglich?

Kompetenzverlust für die Kirchen

In den Industrieländern ist eine deutliche Tendenz zur „Privatisierung der Religion" festzustellen: Soweit eine zentrale Aussage der „European Values Study".

1992

SUCHE NACH WISSEN - HUNGER NACH GOTT

Die einzige wirklich kritische Frage, der sich ein Naturwissenschaftler hinsichtlich seines Verhältnisses zum persönlichen Glauben stellen muß, ist die nach der intellektuellen Redlichkeit. Denn die prinzipielle Vereinbarkeit von naturwissenschaftlicher Weltsicht und Religiosität wird heute - anders als im 18. und 19. Jahrhundert - wohl nicht mehr ernsthaft bezweifelt. Viele - auch besonders scharfsinnige und geniale - Naturwissenschaftler haben sich als Gläubige bekannt und damit ex ipso facto diese Möglichkeit bewiesen.Interessant bleibt aber die Frage nach der Art und Weise dieser

1993

Absage an religiöse Monopolansprüche

FURCHE: In einem Artikel haben Sie kürzlich für einen „gemeinsamen Markt der Religionen in Europa" plädiert. Gibt es bereits Anzeichen für eine Verwirklichung dieses Modells?OTTO KALLSCHEUER: Der religiöse Markt ist noch lange kein freier Markt, wie ihn der geistige Austausch in einem einheitlichen und freiheitlichen Europa erfordern würde. Die Bezugnahme auf den gemeinsamen Religionsgründer Jesus Christus spaltet Europa an der Grenze zwischen Orthodoxie und Katholizismus derzeit mehr als er es vereint. In O steuro-pa versuchen die Nationalkirchen in ihrem jeweiligen nationalen

Zulehner: Wie Europa lebt und glaubt

Die wichtigsten Erkenntnisse aus den Europäischen Wertestudien stellte der Wiener Pastoraltheologe Paul M. Zulehner beim diesjährigen Forum Ostarrichi vor.

Für uns Menschen

Nach(t)gedanken eines untypischen, weil seltenen, Fernsehkonsumenten und Medienbischofs zu einem Symposion über Kirche und Verkündigung in den Massenmedien.

1994

Verstopfte Kanäle

Eine Insel der Seligen ist Österreich immer noch, zumindest was die Religiosität betrifft, aber die Jugend geht zu den Kirchen zunehmend auf Distanz.In Österreich deklarieren sich selbst unter den Jugendlichen - die sich in anderen westeuropäischen Ländern in Massen von der Religion verabschiedet haben - noch mehr als die Hälfte als religiöse Menschen, kaum jemand versteht sich als Atheist/in. Mit diesen Werten liegen die jungen Österreicher/innen auf der religiösen Landkarte Europas an prominenter Stelle, gleich hinter den jungen Pol/inn/en und Italiener/inne/n und deutlich vor den

Welchen Gott hat die Jugend?

„Jugend und Religion"- diesem Thema widmete der Autor dieses Beitrags in Deutschland die erste umfassende Studie seit über 30 Jahren.Die Studie „Jugend und Religion" wurde von mir im Jahr 1991 im Auftrag der Arbeitsge-meinscnaft der Evangelischen Jugend in Deutschland mit Geldern des Bun-desjugendministeriums in Bonn durchgeführt. Einige ausgewählte Ergebnisse der qualitativen, mehrstündigen Interviews mit Jugendlichen unterschiedlichster Nähe zur Kirche , ~ darunter auch Okkultismus- und New-Age-nahe „Häretiker" - stelle ich im folgenden vor.l Religion im Alltag. Religion spielt

1995

Viele „Gottheiten” statt Gott

Jugend ohne Gott: Das sei eine allzu pauschale Feststellung, meint ein Pädagoge aufgrund seiner Erfahrungen. Da müsse man differenzieren.

Abschied vom Glauben?

Über die Kirche und ihre Lehre wird viel debattiert. Auf dem Markt für Sinnangebote verkauft sie sich heute oft schlecht. Warum?

Auf der Suche nach dem Sinn des Lebens

Warum ist die Firmung oft das Sakrament des Abschieds aus der Kirche? Ein Theologiestudent macht sich Gedanken.

Religiös ohne Kirchenbindung

In Österreich findet eine Abkehr von institutionalisierter Religiosität statt. Übrig bleibt eine kulturgeschützte Religiosität (wie Riten und Sakramente).

Eine Religiosität ä-la-carte

Èuropa wird ein „nachchristlicher" Kontinent, aber mit gesellschaftlich schwachen Kirchen und mit einem starken religiösen Pluralismus.

Der 2000jährige Kampf der Kirche

Auch wenn die Kirche immer „keusche Hure" und „gerecht und sündig zugleich" bleiben wird, sind für sie Reformen notwendig, damit sie nach innen und außen authentischer wahrgenommen wird.

1996

Wie religiös ist Osterreich?

Mit der Frage, welche Rolle das Christentum künftig spielen wird, beschäftigt sich diese Woche das Forum Ostarrichi in Neuhofen an der Ybbs.

Autowaschen statt Meßbesuch

Säkulare inhalte erfüllen religiöse Funktionen. Die Faszination der Warenwelt befördert Gewinn und Genuß in den Rang von Wahrheitsfragen.

1997

Von Cheeseburgern und Churchburgern

Die Beziehung zwischen Jugend und Kirche befindet sich in der nachkatastrophalen Ära. Die erdrückende Mehrheit von jungen Menschen ist auf kräftige Distanz zu Kirche und Christentum gegangen. Für junge Menschen ist das Christentum eine von mehreren religiösen, spirituellen und esoterischen Spielarten, bei denen sie sich steinbruchartig und gelegentlich bedienen.■ In der Jugendkultur haben Christentum und Kirche keine prägende Wirkung mehr. Obwohl Jugendkultur der gemeinsame Ausdruck von Verbindlichkeit zwischen bestimmten Jugendlichen sowie ihrer Umgebung ist, also wert- und

Christen auf der Suche nach Heilung

Am Montag beten sie in einer Pfingstkirche um Heilung, am Dienstag um finanziellen Erfolg; und am.Sonntag kommen sie zur katholischen Messe. Der südafrikanische Theologe Stuart Bäte im Fl RCHE-Gespräch über Christen in seinem Land. .

„Stadt” ist mehr als eine Ansammlung von Steinen

Ein Bild der Kirche als Freundin aller entwickelt der Mailänder Kardinal: Die Großstadt ist als Herausforderung zu begreifen und verlangt von der Kirche auch ungewöhnliche Initiativen.

Schiefe Ebenen des Dialogs

Das Gespräch von Christen mit Muslimen verläuft anders als das mit Buddhisten. Alle „Partner" müssen noch lernen, die nötige Achtung voreinander zu entwickeln.

1998

Suche nach der religiösen Aura

Christentum und Kirche sind "out". Dennoch sind Jugendliche keinesfalls unreligiös. Eine "fleckerlteppichartige" Spiritualität ist im Kommen.

1999

Weiß Gott, was die Menschen glauben ...

Steht die moderne Welt der Religion doch nicht feindlich gegenüber? Gibt es die "Wiederkehr des Religiösen"? Ein Auszug aus "Die McGesellschaft".

Notwendige Lebensnähe

Die Universitätstheologie hat genug eigene Mängel, um auch mit Mängeln in der Kirche etwas nachsichtig zu sein. Sie sollte mit Freude innerhalb der Kirche wirken.

200 Jahre Privatisierung

Wo Gott und Religion aus dem Bewußtsein verschwinden, werden sie durch Pseudoreligionen und Götzen ersetzt. Von wo aus soll da die kritische Reflexion erfolgen?

2000

Werden die Christen Fremde in Europa?

Zum Dossier Im November beleuchtete der Theologe Jozef Niewiadomski in der Furche (46/99) die Neue Rechte; er konstatierte ein Erstarken heidnischer Werte. Im vorliegenden Dossier wird Niewiadomski grundsätzlicher: Neues Heidentum hat nicht nur mit dem Aufstieg der Rechten zu tun, sondern dringt an vielen Stellen in die Gesellschaft ein. Hier gilt klar zu benennen, daß Heidentum und Menschenrechte unvereinbar sind (Seite 14). Wie es diesbezüglich um die Jugend steht, analysiert Religionspädagogin Ilse Kögler (Seite 15). Dem vorausgestellt ist die drängende Frage, ob die Christen in

"Unsere Stärke ist auch unsere Schwäche"

Christian Friesl, Präsident der Katholischen Aktion Österreich (KAÖ), sieht die Hauptprobleme der Kirche von heute in ihrer zentralistischen Ausrichtung innerhalb einer demokratischen Gesellschaft und im mangelnden Dialog mit der Moderne. Die KAÖ feiert am 26. Mai im Wiener Kardinal-König-Haus ihre Bestätigung durch die Österreichische Bischofskonferenz vor 50 Jahren.

2001

Lust auf den starken Mann

Die Solidarität ist "gekippt", dafür haben die Österreicher pro Kopf 2,5 Weltanschauungen.

Europa fehlen gemeinsame Werte

Der Werteforscher und Pastoraltheologe Paul M. Zulehner sieht heute folgende Polarisierung: "Hier die drei Großparteien, dort die Grünen und Liberalen."

Ich und Wir im Konflikt

Wir suchen, was uns fehlt!" (Paul M. Zulehner, siehe Seite 14). Der Mensch ist ein polares und dialektisches Wesen. Diese These findet sich auch in den Entwicklungen der Wertewelt der Österreicherinnen und Österreicher in den vergangenen zehn Jahren bestätigt. Wenn Freiheit zu viel wird, suchen wir Ordnung, wenn Individualität zu schwer wird, suchen wir Gemeinschaft (und umgekehrt). Das ist eines der zentralen Ergebnisse der Österreichischen Wertestudie (ÖWS), wie sie 1990 und 2000 am Institut für Pastoraltheologie in Wien unter der Leitung von Paul M. Zulehner durchgeführt wurde.Die

Das Schweigen der Christen

Die wahren religiösen Hintergründe des derzeitigen Weltkonflikts liegen im Nebel - und werden jedenfalls nicht diskutiert.Hundert Seiten Berichterstattung im "profil", stundenlange Fernsehberichte: Die Thematisierung der Macht der Religion im Konflikt der USA mit der Welt des Islam und seinen fundamentalistischen Auswüchsen bleibt in vielen Medien an der Oberfläche. Zwischen den Zeilen vieler Medien lesen wir: Es gibt zwar einzelne kluge und sogar nette Muslime, aber sonst ist der Islam eine "archaische Religion" (Reinhard Tramontana im "profil"), die an allem schuld ist und die Menschen

(Un-)Gläubige und Religionskomponisten

Eine Langzeitstudie analysiert die Religiosität in Europa während der letzten drei Jahrzehnte. Deren Ergebnis überrascht zwar wenig - das Bild erweist sich dennoch mehr als komplex.Seit Mitte der neunziger Jahre wird von Religionssoziologen und Theologen ein gesellschaftlicher Trend zur Respiritualisierung in den westlichen Gesellschaften beobachtet. Wenn sich die Experten vielfach auch nicht einig darüber sind, wie diese Entwicklung zu bewerten ist, so nehmen doch alle wahr: Es tut sich etwas in Sachen Religion. Die Säkularisierung Europas hat ihren Höhepunkt überschritten und wird von

2002

Bekenntnis-Schwäche?

2001 gab es österreichweit 128.000 Katholiken weniger als zehn Jahre zuvor: Der von Religionssoziologen festgestellte "Megatrend Religion" ist statistisch nicht fassbar. Eine Analyse der Volkszählung 2001 und anderer Befunde.Österreichs bekennende Christen schrumpfen - nicht an Körpergröße, aber an Zahl. Das geht aus den erst vor wenigen Wochen von der Statistik Austria präsentierten Daten der Volkszählung 2001 deutlich hervor. Der von Religionssoziologen seit Jahren festgestellte "Megatrend Religion" hat die Mitgliedschaft in den traditionellen christlichen Kirchen bisher keineswegs

2003

"Die Utopien sind verschwunden"

Regina Polak, Assistentin am Wiener Institut für Pastoraltheologie und Mitarbeiterin am Ludwig-Boltzmann-Institut für Werteforschung, über das Ende der Weltverbesserer und das Verhältnis der Jugend zu Kirche und Politik.Die Furche: Trendforscher strafen die Rede vom "Werteverfall" Lügen und orten ein Comeback traditioneller Werte wie Pflichtgefühl oder Disziplin. Stimmen Sie dem zu?Polak: Ich glaube auch, dass die Werte nicht verloren gegangen sind, denn es gibt keine Gesellschaft, in der es keine Wichtigkeiten gäbe. Es gibt allerdings eine problematische Tendenz, nämlich eine

Spiritualität ist "in"

Ein Symposium in Wien ging dem "Megatrend" Spiritualität nach. Trotz unterschiedlicher Bewertungen: Der Trend ist eine neue Chance fürs Christentum.I ch kenne Menschen, die vor großen Entscheidungen geistliche Exerzitien machen, dann das chinesische I Ging befragen und zur Absicherung das Ergebnis auspendeln", berichtet Hans-Joachim Höhn, Professor für Systematische Theologie in Köln. Spiritualität ist "in": Ein Megatrend? Mit dieser Frage beschäftigten sich Experten aus dem In- und Ausland bei einem interdisziplinären Symposiums, zu dem der Dekan der Katholisch-Theologischen

Religion ohne Gott

Kontroverse um "Megatrend Spiritualität": Wiens Katholisch-Theologische Fakultät setzt sich damit auseinander (furche 38). Der evangelische Theologe ulrich h. j. körtner hält dagegen.Glaubt man gewissen Religionssoziologen und Pastoraltheologen, dann liegt Religion voll im Trend unserer Zeit. Im Jargon moderner Trendforscher sprechen sie gar von einem "Megatrend Religion" bzw. einem "Megatrend Spiritualität". Die These von der Säkularisierung Europas scheint passé. Einziger Wermutstropfen: Von der Hausse am Markt der neuen Religiosität konnten die Kirchen bislang nicht recht

2004

Frau Blairs New-Age-Kristalle

Was man von Cherie Blair und Shirley MacLaine über den "Megatrend Spiritualität" lernen kann. Der Sozialethiker Kurt Remele klinkt sich in die Diskussion über dieses Phänomen ein (vgl. furche 38/03, zuletzt: Ulrich Körtner in furche 46/03).In den vergangenen Jahrzehnten wurden die Menschen zunehmend aus bisherigen gesellschaftlichen Einbindungen und Einbettungen freigesetzt. Die verbindlichen, weitgehend unhinterfragten Vorgaben von Schicht, Familie und Religionsgemeinschaft sind einer Biografiegestaltung gewichen, die stärker durch Wahl und Eigenverantwortung, Selbstbezug und

2005

Neue Sehnsucht nach Religion?

"Kirchliche" Religiosität nimmt rapide ab. Das bedeutet aber keinesfalls, dass Religion für die Menschen eine weniger wichtige Rolle spielt. Auszug aus der Analyse des Religionssoziologen winfried gebhardt beim Symposium "Sehnsucht nach Religion" in Stift Rein bei Graz.Wenn man Religion ausschließlich als kirchlich verfasste Religion versteht, dann lässt sich von einer neuen Sehnsucht nach Religion - jedenfalls in Europa - kaum sprechen. Die Zahl der Kirchenmitglieder sinkt weiter, ebenso die Zahl der Gottesdienstbesucher. Neuere Umfrageergebnisse zeigen, dass das Vertrauen in die

2007

"Zu fixiert auf Islamismus"

Der evangelische Theologe Friedrich Wilhelm Graf über das Spannungsfeld zwischen Religion und offener Gesellschaft.Die Furche: Herr Professor Graf, wenn wir die "Gretchenfrage" auf uns selbst beziehen und uns fragen, wie es wir - die westeuropäischen Gesellschaften - mit der Religion halten, wie müsste da die Antwort lauten?Friedrich Wilhelm Graf: Die Lage in Europa ist nicht leicht zu beschreiben. Es gibt unter Religionssoziologen eine Debatte, ob global gesehen die USA oder Europa ein Sonderfall in puncto Religion ist. Wir erleben einerseits das permanente Erodieren der alten kirchlichen

2008

Wenn Gott in der Luft hängen bleibt

Die gegenwärtige Gesellschaft ist durch Pluralismus bei den Gottes- und den Menschenbildern geprägt. Richtige Optionen sind nicht einfach zu finden.Fragt man nach den gegenwärtigen Gottes- und Menschenbildern sind zwei Aspekte zu unterscheiden: Das eine sind die Gottes- und Menschenbilder der heutigen Gesellschaft, über die im öffentlichen Diskurs gesprochen wird. Das andere sind die empirisch vorfindbaren, pluralen Gottes- und Menschenbilder in der Gesellschaft, die wir soziologisch beschreiben können.Gottesbilder der GesellschaftDas auffälligste Gottesbild lautet: „Gott“ ist

2009

Schwache Kirche, rechte Kulturchristen

Eine "Wiederkehr der Religion" postulierten die Werte-Studien rund um die Jahrtausendwende. Doch das dieser Tage veröffentlichte "Lesebuch", das auf den Daten der österreichischen Werte-Studie 2008 basiert, zeichnet ein neues Bild. Einige - nicht zuletzt politische - Aspekte der Bestandsaufnahme zur Religion im Land.Kehrt die Religion doch nicht wieder? Eine der griffigen, gern aufgegriffenen Klarheiten sozioreligiöser Befunde fürs Europa des 21. Jahrhunderts scheint ins Wanken zu geraten. Das legt zumindest der Österreichteil der Europäischen Wertestudie nahe, die soeben erschienen ist:

Widerstand gegen die Geistlosigkeit

Sein jüngstes Buch ist mit "Ein neues Pfingsten" übertitelt: Der Pastoraltheologe Paul Zulehner sorgt sich auch im FURCHE-Gespräch um den Geist in der Welt - und in seiner Kirche. Das Gespräch führten Otto Friedrich und Claus Reitan * Foto: Mirjam ReitherSeit 1984 hatte er den weltältesten Lehrstuhl für Pastoraltheologie inne. 2008 wurde Paul Zulehner an der Universität Wien emeritiert. Sein Engagement für die Weiterverbreitung des "Gottesgerüchts" - so eine der frühen Zulehner'schen Wortschöpfungen - bleibt ungebrochen wie eh und je.Die Furche: Herr Professor, Sie warnen immer

2010

Politik, wie hast du’s mit der Religion?

Nüchtern-Analytisches zur bisweilen recht hitzig geführten Debatte über Christian Mosers Beitrag „Grüne, wie habt ihr’s mit der Religion?“ – Eine Intervention auf der Metaebene.In der Auseinandersetzung, die auf Christian Mosers Artikel über Grüne und Christentum gefolgt ist, wurden entscheidende Fragen aufgeworfen, die sich dort konkret und praktisch stellen, wo sich Christen heute gefordert sehen Stellung zu nehmen und politisch zu handeln. Es kann sich lohnen, gerade in Hinblick darauf, die Diskussion fortzusetzen. Dabei sollen die Argumente von Moser (und Hans Winkler) vor

2011

Katholisch-Theologische Fakultät Wien: Unsichtbare Religion sichtbar machen

Gerade in einer säkularisierten Zeit gewinnt Religion neue Aufmerksamkeit in der Forschung. Eine interdisziplinäre Forschungsplattform an der Universität Wien geht der Frage | nach, wie sich die Religion auf gegenwärtige Transformationsprozesse in der Gesellschaft auswirkt. Und welche Rolle diese wiederum für Religion spielen.

Kirche in Gesellschaft

Wie stellt sich Kirche in einer Phase der "Verbuntung“ (© Paul Zulehner) dar? Die Diskussion um die Kirchenzukunft entpuppt sich als ein spannendes Ringen.Vielleicht ist die Initiative auch ein Symptom für die Lage: Wenn am Freitag dieser Woche wieder Tausende Schaulustige in die 700 Gotteshäuser, die österreichweit zur Langen Nacht der Kirchen geöffnet sind, kommen, dann nehmen sie ein maßgeschneidertes Angebot für "Schaulustige“ wahr. Altgediente Organisatoren berichten, wie viele Zweifel und kirchenbeamtete Widerstände vor der ersten Langen Nacht 2005 zu überwinden waren - bis

2013

Keinen Staat mit Kirchen machen?

Das Verhältnis von Staat und Religionsgemeinschaften ist in Diskussion: Was für die Kirchen legitim und essenziell ist, wird von Gegnern als "Privilegien“ gebrandmarkt.Das Gespräch moderierte Otto FriedrichDie Debatte ist längst im Gang: Wie positioniert sich der Staat vis-à-vis den Religionen? Das aktuelle kirchenkritische Volksbegehren ist ein weiterer Ausdruck dieser Auseindersetzung. Eine FURCHE-Kontroverse zu diesem Thema.Die Furche: Zur Osterzeit war heuer von Umfragen zu lesen: Ein neuer Papst ist da, Aufschwung für die Kirche!? Ist jetzt nicht gerade der falsche Zeitpunkt für

2014

Ohne Religion KEIN GOTT?

In Sachen Religion bietet sich dem Betrachter ein buntes und widersprüchliches Bild. Tendenzen eines Wiedererstarkens traditioneller Religionen und religiösen Neuaufbrüchen stehen gegenläufige Entwicklungen gegenüber, die noch immer am besten auf den Begriff der Säkularisierung gebracht werden, wobei im Weltmaßstab erhebliche Unterschiede bestehen. In manchen Regionen - insbesondere in Europa -wächst die Zahl der religiös Indifferenten, der konfessions- und religionslosen Menschen. Diesen Befund erhebt zum Beispiel die fünfte Mitgliedschaftsuntersuchung der Evangelischen Kirche in

2017

Die Ambivalenz des Religiösen

Entgegen den Prophezeiungen mancher aufklärungspropheten ist Religion nicht aus der Gesellschaft verschwunden. Was bedeutet dieser Befund?

Wertschätzender Umgang MIT VIELFALT

Trotz kultureller Differenzen gilt es, das Gemeinsame zu suchen. Übers schwierige Verhältnis europäischer Gesellschaften zu den Muslimen.

Fürchten hilft nicht weiter

Die Befunde der dieser Tage veröffentlichten Studie "Religion und Demographie in Österreich" untermauern mit Zahlen, was schon seit langem diskutiert wird.

Spurensuche nach christlicher Politik

TraditionUngeachtet abnehmender Bindung an die christlichen Kirchen und schwindender Zustimmung zu Glaubensinhalten gibt es einen ausgeprägten Wunsch nach Bewahrung christlicher Symbole und Werte."Sich offen als christlich-sozial zu deklarieren, ist ein Angebot, bei dem man Sebastian Kurz jedenfalls beim Wort zu nehmen hat. Jetzt geht es um Präzisierungen und um Umsetzungen."Die inhaltlichen Profile der Parteien haben in den letzten Jahren an Konturen verloren. Viele der Passagen in den Parteiprogrammen sind austauschbar geworden. Kein Wunder, dass die Fluktuation der wechselbereiten Wähler

2018

Von Helden und BÖSEWICHTEN

Religiöses Hintergrundwissen und religiöse Dimensionen kommen in den Medien wenig zum Tragen.Bezeichnend ist, dass nichtchristliche Religionsgemeinschaften vor allem aus der Perspektive eines 'politischen Konflikts' präsentiert werden.Medien haben die Aufgabe, die Welt zu beobachten und darüber zu berichten, wobei sie Komplexität reduzieren müssen. Damit sind sie ein zentraler Agent bei der Vermittlung von Bildern von Bevölkerungsgruppen und somit auch von Religionen. Mit der Verwendung sich ständig wiederholender Deutungsmuster und somit auch Stereotypen beeinflussen sie die

Nicht "religiös", aber "GläubiG"?

Was Jugendliche glauben und wie es um ihre Religiosität bestellt ist, versuchen aktuelle Studien im deutschen Sprachraum zu ergründen.

2019

Blasen - © Collage: Florian Zwickl (Unter Verwendung von gettyimages / UntitledImages und Maxiphoto

Europäische Wertestudie: Ein Leben, viele Welten

Die Österreicher verschwinden zunehmend in eigenen sozialen Blasen. Dabei macht der Hang zum Individualismus auch vor der Religion nicht halt, wie die aktuelle „Europäische Wertestudie“ zeigt.

2020

Glaubensschwächeln

Wer ist für die Schwächung der Substanz des christlichen Glaubens verantwortlich? Der Islam? Oder nicht eher die Christinnen und Christen selbst? Ein Gastkommentar von Regina Polak.

Auf der Suche nach dem Glauben

Zwischen Frust, Krisen und Spuren des Vertrauens: Nur weil der traditionelle Glaube nicht mehr vorhanden ist, heißt das nicht auch, dass die Menschen (an) gar nichts mehr glauben. Ein Essay.

Die Frage nach Gott in der Corona-Krise

Das Erinnern an die Wirklichkeit Gottes und der Schutz der Transzendenz des Menschen sind Aufgaben der Kirche. Andernfalls verwandelt sie sich in ein Museum für ein Kultur-Christentum ohne spirituelle und gestaltende Kraft. Ein Gastkommentar.

Links oder rechts: Haben sich die Koordinaten verschoben?

Die „Mitte“ reklamieren viele für sich. Doch wo ist sie zu finden? Und: Haben sich die Wahrnehmungen dessen, was als „links“ oder „rechts“ gilt, im öffentlichen Diskurs verändert? Eine Mail-Kontroverse zwischen dem ehemaligen FURCHE-Chefredakteur Rudolf Mitlöhner und der Pastoraltheologin Regina Polak.

2021

Glaubensgrenzen - © Illustration: iStock/ VectorMine (Bildbearbeitung: Rainer Messerklinger

Wie interreligiöse Beziehungen die Glaubensgrenzen sprengen

Michael Blume ist Forscher und evangelischer Christ – seine Frau Zehra Muslima. Christentum, Islam und Wissenschaft unter einem Dach – kann das gut gehen? Ein Erfahrungsbericht aus der Praxis.

Karl-Josef Kuschel: (Nur) Frieden im Namen Gottes?

In seiner vielbeachteten Eröffnungsrede der "Ouverture spirituelle" der Salzburger Festspiele beschäftigte sich der Tübinger Theologe Karl-Josef Kuschel mit der unterschätzten Vitalität der Religionen sowie der Überwindung ihres Gewaltpotenzials. Wir bringen hier eine Kurzfassung des ersten Teils.

Weltgebetstreffen - © Foto: gettyimages / Patrice PICOT / Kontributor

Christian Friesl

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Christian Friesl

Reinhard Zuba

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