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Die Neue Soziale Frage wartet auf eine Antwort

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In ihrer Mannheimer Erklärung 1975 hat die CDU ein neues Kapitel in der Gesellschaßsund Sozialpolitik aufgeschlagen: Das Kapitel der „Neuen Sozialen Frage“, das jenes der klassischen sozialen Frage, der Arbeiterfrage, nicht ablöst, sondern teilweise überlagert und ergänzt. Beschränkte sich die alte soziale Frage des 19. Jahrhunderts auf ökonomische Belange, die Auseinandersetzung zwischen Kapital und Arbeit, geht es in der „Neuen Sozialen Frage“ vielfach auch um metaökonomische Fragestellungen. Es geht um das Bündnis der Starken gegen die Schwachen, gegen die Nichtorganisierten; es geht um die Benachteiligungen der nicht mehr Erwerbstätigen; der kinderreichen Familien; der Minderheiten; der Gastarbeiter; oder der bäuerlichen Zuschußrentner, um nur einige Beispiele zu nennen: Sie alle stehen heute draußen vor der Tür, wie die Fabriksarbeiter im 19. Jahrhundert. Weil es aber nicht nur um ökonomische Fragen geht - um den Klassenkampf- ist es kein Zufall, daß die Neue Soziale Frage in der BRD zuerst vom CDU-Politiker Heiner Geißler aufgegriffen wurde und nun darauf wartet, auch von den österreichischen „Christdemokraten“ analysiert zu werden.

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Die klassische soziale Frage hat ihre Wurzeln in Technisierung und Industrialisierung des vorigen Jahrhunderts, in deren Gefolge der Produktionsfaktor Arbeit gegengleich zur steigenden Bedeutung des Kapitaleinsatzes permanent an Wert verlor. Das Resultat war eine zunehmende wirtschaftliche und politische Entrechtung der neuen Unterprivilegierten, der beliebig austauschbaren Fabriksarbeiter, die bei ungerechter Einkommensverteilung, mangelnder Rechtssicherheit, teilweise inhumanen Arbeitsbedingungen und völlig fehlender Mitsprache am Arbeitsplatz an den äußersten Rand des sozialen Gefüges gedrängt wurden. Die soziale Frage war die Arbeiterfrage schlechthin.

Aufgabe der Sozialpolitik der nachfolgenden Jahrzehnte war es, die weitgehend proletarisierten Arbeiter in die Gesellschaft zu integrieren und durch neu entwickelte solidarische Interessenvertretungen gegenüber den Arbeitgebern zu stärken. Bedeutende Marksteine auf diesem viele Jahrzehnte langen und beschwerlichen Weg, der übrigens heute nicht abgeschlossen ist, sind Einrichtungen wie Krankenversicherung, Pensionsvorsorge, Unfall- und Arbeitslosenversicherung, Regelung der Arbeitszeit, des Urlaubs, Verbot der Kinderarbeit, Entgeltfortzahlung, Institutionalisierung von Lohnverhandlungen zwischen den Tarifpartnern. Viele dieser bedeutenden Neuerungen sind der leider nur sehr kurzlebigen Koalitionsregierung am Anfang der Ersten Republik zu danken.

„Die eindrucksvollen Erfolge der Sozialpolitik und die noch vorhandenen Aufgaben täuschen aber nur zu leicht darüber hinweg, daß Probleme in anderer Form und bei anderen Gruppen entstanden sind“, schreibt Heiner Geißler, zuerst Sozialminister in Helmuth Kohls Heimatland Rheinland-Pfalz und nun CDU-Generalsekretär, in seinem Buch über „Die Neue Soziale Frage“. Es ist an der Zeit, rät Geißler, von der alten Vorstellung Abschied zu nehmen, der Arbeitnehmer sei nach wie vor der „Unterprivilegierte“. Niemand sei bei uns heute nur deshalb arm, weil er Arbeiter ist, formuliert der CDU-Politiker. Die Neue Soziale Frage, meinen deren Anwälte, haben nichts damit zu tun, daß die klassische soziale Frage befriedigend gelöst wäre. Vieles ist noch nicht erreicht, was zur Lösung der alten Frage wünschenswert wäre. Wohl aber sind Mittel und Wege gefunden, die immer wieder neu auftauchenden traditionellen Sozialprobleme zu artikulieren und zu regeln.

Wie kann nun die Neue Soziale Frage abgegrenzt werden? Univ.-Prof. Dr. Anton Burghardt, der gerade für das Dr.-Karl-Kummer-Institut eine Katholisch-Soziale Tagung zum Thema „Die Neue Soziale Frage“ (7. und 8. April) vorbereitet, meint: „Es werden neue Erscheinungsformen sozialer Disproportionen sichtbar, die man, um Verwechslungen mit der klassischen sozialen Frage zu vermeiden, insgesamt als Neue Soziale Frage bezeichnet.“ Die neuen sozialen Disproportionen ergeben sich daraus, daß heute „Kapitaleigner und Arbeitnehmer zusammen“ (Geißler) mächtig sind und sich in Verbänden organisieren

Eindrucksvoll beschreibt Warnfried Dettling in „Die Neue Soziale Frage und die Zukunft der Demokratie“ Verursachung und Eskalierung der Neuen Sozialen Frage durch die erstarkende Verbändedemokratie, ein Phänomen, das gewiß nicht nur in der Bundesrepublik, sondern fast noch ausgeprägter auch in Österreich registriert werden kann. Dettling meint, daß zuweilen eine nichtorganisierte ^Mehrheit von der organisierten Minderheit hinter sich gelassen wird: „Dies ist das Problem der Neuen Sozialen Frage. Die Asymmetrie der Interesssenrepräsentanz führt zu ungleichen Startchancen... Während die einfachen demokratischen Wahlbürger nur einmal alle vier Jahre ihre Interessen bei der Wahl ins Gewicht werfen können, vermögen die Organisierten auch zwischenzeitlich über ihre Mitgliedschaft in den Parteien und in den Verbänden ihre Interessen zu vertreten.“

Die politische Praxis ist meist noch schlimmer: Nicht nur, daß die Organisierten ihre Interessen wirksamer und besser vertreten können, sie können diese Interessen auch zu Lasten Dritter, also zumeist der Nichtorganisierten, durchsetzen. Ein Problem für sich ist noch, inwieweit ein ÖGB-Präsident, der einige Hunderttausend Arbeitnehmer vertreten soll, überhaupt in der Lage ist, dies ausgeglichen zu tun, oder ob er innerhalb seiner Interessengruppe wiederum nur eine Lobby der Mächtigen vertritt.

In diesem Spiel der Mächtigen, dem Bündnis der Starken auf dem Rücken der Schwachen, kommt es mit den Worten Richard von Weizsäckers zu dem bedauerlichen Umstand, daß die Mächtigen „faktisch gemeinsam dem Rest der Gesellschaft die sozialen und wirtschaftlichen Bedingungen des Lebens“ diktieren: „Dieser Rest umfaßt eine gewaltige MenschenzahL Aber er ist ein Mosaik unzusammenhängender Gruppen. Sie lassen sich nicht auf einen Nenner bringen, weder im Alter noch im Geschlecht, weder in ihren Interessen noch in ihren Beschwerden. Man kann sie nicht wie große Tarifparteien organisieren. Ihr sie einendes Band ist nur, daß sie zusammen die Klasse der Abhängigen bilden: Rentner, ältere Arbeitnehmer, Ungelernte und Angelernte, auf Teilzeitarbeit angewiesene Frauen, Hausfrauen, große Teile der Selbständigen im Handwerk, Handel und in der kleinen Industrie, Bewohner zurückbleibender Regionen, Gastarbeiter.“

Die Unfähigkeit vieler Menschen, sich gegen Benachteiligungen zu wehren, hängt nach Heiner Geißler damit zusammen, „daß sie über kein wirtschaftlich wirksames Leistungsver-weigerungs- und damit über kein Droh- oder Störpotential verfügen, mit dessen Hilfe sie die Berücksichtigung ihrer Interessen erzwingen könnten“.

Sehen wir uns die betroffenen Be-völkerungskreise einmal näher an:

• Die nicht mehr Erwerbstätigen: Als alte Menschen passen sie schlecht in das Image der Leistungsgesellschaft: „Trotz aller bemerkenswert hohen Nachziehverfahren und Dynamisierungen sind die Einkommensunterschiede zwischen marginalen Gruppen außerhalb der Erwerbsgesellschaft und den Erwerbstätigen gestiegen, weil diese ihr Einkommen an Produktivitäts- und Geldwertänderungen anpassen und durch Prämien sowie Nebentätigkeiten in einer Zeit sinkender Sollarbeitszeit vielfach beachtlich ergänzen können“ (Burghardt). Zusätzlich ist noch die zunehmende Isolation der alten Generation eine Ursache ihrer verbreiteten, aber verschämten und versteckten Armut.

• Bestimmte Gruppen in der Erwerbsgesellschaft, etwa Heimarbeiter, ältere Arbeitnehmer in kündbaren Positionen, Gastarbeiter sowie Frauen und Ungelernte, die leicht durch andere Kräfte ersetzt werden können. Darunter fallen aber auch gewisse Gruppen Selbständiger, die angesichts des längst überholten Traditionsgrabens zwischen Arbeitnehmer und Arbeitgeber sozusagen auf dem falschen Bahnsteig die Abfahrt ihres Zuges erwarten. Nach marxistischer Ideologie ist nämlich nach wie vor der selbständige Maronibrater am Eck mit seiner

Aushilfskraft der Ausbeuter, während der leitende Angestellte nichts davon weiß, daß er der Ausgebeutete ist. Bei einer solchen Denkart fallen auch Gruppen wie die bäuerlichen Zuschußrentner durch den Rost. Von den Zuschußrentnern weiß man darüber hinaus, daß sich ihr Problem in etwas mehr als zehn Jahren von selbst erledigen wird: Dann wird der letzte Zuschußrentner gestorben sein. • Unter das Stichwort der Neuen Sozialen Frage fallen aber auch kinderreiche Familien, in denen die Mutter ihrer wertvollen Erziehungsaufgabe voll nachkommt und das Einkommen des Vaters auf viele Köpfe aufgeteilt werden muß. Der Katholische Familienverband hat schon oft darauf hingewiesen, daß auch in Österreich Familien mit drei oder vier Kindern am Rande der Armut leben. Dasselbe trifft auch auf unvollständige Familien zu, in denen alleinstehende Mütter wegen der wahrgenommenen Mutterpflich-ten nur unzureichende Einkommen zur Disposition haben. • Schließlich zählt hierher auch noch die große Gruppe der Behinderten. Sogar innerhalb der Gruppe der Behinderten konnte Heiner Geißler das Phänomen der Benachteiligung schlechter organisierter Gruppen nachweisen: „Taubstumme, Gehirngeschädigte und Querschnittgelähmte mit Mastdarmkomplikationen mußten lange Jahre mit einem geringeren Pflegegeld auskommen als z. B. die Blinden, die, nicht zuletzt wegen ihrer traditionell guten ' Organisation, schneller zu ihrem Recht kamen als die weniger artikulations- und kommuni-kationsfahigen vergleichbaren

Schwerstbehinderten.“

In der Bundesrepublik verfügen 5,8 Millionen Menschen über ein Einkommen, das unter dem Sozialhilfeniveau liegt. Vorwiegend sind davon Rentner betroffen (2,3 Millionen).

Warum wurde - vor allem in Österreich - die Neue Soziale Frage von den verantwortlichen Politikern bisher kaum aufgegriffen (neben dem Kummer-Institut will sich auch der ÖAAB und der Cartellverband verstärkt dem Thema widmen)? Warnfried Dettling führt einige Gründe an: Den Politikern scheinen die nichtorganisierten Randgruppen keinen kompensierenden Stimmengewinn zu bringen; sozialdemokratische und sozialistische Parteien sind nach wie vor im Banne des vermeintlichen Grundwiderspruchs zwischen Kapital und Arbeit auf die alte soziale Frage fixiert; Altliberale glauben auch im Verbände- und Dienstleistungsbereich noch immer an die Selbststeuerung der Gesellschaft.

Die Vertreter der Neuen Sozialen Frage leugnen nicht die Verbindungen zwischen Produktionsweise und gesellschaftlicher Realität, „allerdings sind sie nicht auf einem Auge blind“ (Geißler). Auch Burghardt legt Wert auf die Feststellung, daß es sich im Kern nicht mehr um ökonomische Bedingungen, sondern zu einem beachtlichen Anteil um metaökonomische, vor allem um soziale Bedingungen dreht. Die neue Armut umfasse außer materiellen Problemen auch das Problem der „Statusdiskrepanz“ (Abweichen der begehrten sozialen Anerkennung von der tatsächlichen) und das der kulturellen Verarmung: „Der Mensch lebt also nicht vom Brot allein, sondern hat neben materiellen auch immaterielle und ideelle Bedürfnisse“, wie sich ÖVP-Sozialreformer und AK-Präsident Bertram Jäger ausdrückt.

Die Rezepte für die Beantwortung der Neuen Sozialen Frage hegen kaum im Gerüst vor. Stichworte sind hier etwa der von Herbert Kohlmaier und Bertram Jäger geforderte Übergang von der quantitativen zur qualitativen Sozialpolitik. Ein Stichwort ist auch „Subsidiaritätsprinzip“, ist auch die private Vorsorge, die Nachbarschaftshilfe, die Stärkung der Solidarität der Nichtorganisierten, das persönliche soziale Engagement, der Versuch, soziale Leistungen humaner und wirtschaftlicher zu gestalten. Im Raum steht auch ein Uberdenken des vorhandenen Selbstbedienungsladens in der Sozialpolitik: „Es geht nicht um eine soziale Demontage. Freilich ist heute die Situation anders und nicht jede Maßnahme, die früher richtig und wichtig war, muß auch heute noch“ notwendig sein“ (Jäger).

Für alle Parteien, die nicht im Bannkreis der Klassenkampfideologie stehen, ist die Neue Soziale Frage eine große Herausforderving. Heiner Geißler schreibt: „Zur Lösung der Probleme des ausgehenden 20. Jahrhunderts ist der Sozialismus ohne Perspektive. Er hat in der Vergangenheit zwar auch nie die richtigen Antworten geben können, er hat aber im 19. Jahrhundert die richtigen Fragen gestellt Auch dazu scheint er nicht mehr fähig zu sein.“

DIE NEUE SOZIALE FRAGE, Heiner Geißler, Verlag Herder, Freiburg -Basel - Wien 1976, 160 Seifen.

DIE NEUE SOZIALE FRAGE UND DIE ZUKUNFT DER DEMOKRATIE, Warnfried Dettling, Günter Olzog Verlag, München - Wien 1977,152 Seiten.

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1946

Verstaatlichung und Entproletarisierung

Die Fronten beginnen sich zu klären. Die Erörterung der seit Jahrzehnten umstrittenen Fragen der Verstaatlichung hat wohl seit den Novemberwahlen niemals ganz geschwiegen, wenn auch zeitweise andere Lebensprobleme des wiedererstandenen Österreich vor sie traten, in den letzten Wochen ist sie aber aus dem Halbdunkel allgemeiner Parolen in ein deutlicheres Licht getreten. Bisher war es wirklich nicht immer leicht, aus den oft sehr ähnlich klingenden Formulierungen die grundsätzlichen Verschiedenheiten herauszulesen, auf welche die mitschwingenden Obertöne hindeuteten. Nun liegen

1947

Der Bruder hinter dem Schlagbaum

Die Tatsache, daß im Verlaufe der letzten drei, vier Generationen der innere Abstand breiter Massen der industriellen Arbeiterschaft von der Kirche sehr weit geworden ist, läßt sich ohne weiteres an der sozialen Struktur der aktiven städtischen Pfarrgemeinde ablesen. Abgesehen von dem durch Jahrzehnte vorherrschenden geistigen Einflüsse des Freidenkertums und des vom Bürgertum übernommenen Antiklerikalis-7 mus. ist die Kirchenfremdheit der Arbeiter in beträchtlichem Umfange das Ergebnis eines soziologischen Prozesses und ein nachgeborenes Resultat der besonderen Verhältnisse im Räume

Frankreichs Mittelstnde gegen den Leviathan

Es ist schon eine alte Lehre, diese Lehre vom amoralischen Staat. Machiavelli und tfobbes glaubten sie aus der Wirklichkeit abzulesen, und die meisten Politiker handelten nach dieser Lehre, auch ohne sich zu ihr zu bekennen. Lange noch fand sie ein Gegengewicht in den christlichen Vorstellungen und auch ganz bestimmt in der praktischen Notwendigkeit, sich nicht in allen Fällen nach ihr zu richten. Je stärker nun die Machtmittel und der Tätigkeitsbereich des Staates wurden, um so gefährlicher jene Lehre. Der Staat, der sich zum Maß aller Dinge erhebt und gleichzeitig seinen amoralischen

1948

Das soziale Problem des deutschen Zusammenbruches

Für die große Welt mag das Problem „Deutschland” heute vornehmlich ein politisches sein; für das deutsche Volk aber und für diejenigen, die versuchen, das politische Geschehen an seinen gesellschaftlichen Wurzeln zu erkennen, ist es zu einem nicht geringen Teile eine soziale Frage ge: worden. Nicht e i n Problem, nicht eine Frage, sondern ein Komplex von Fragen und Problemen, die einzig in ihrer Art und geeignet sind, zu durchaus neuen soziologischen Erkenntnissen zu führen. Handelt es sich doch im Falle „Deutschland” von heute um den erzwungenen Neubau einer Gesellschaft aus

Soziale Triebkräfte in der 1848er Revolution

Welche Fragen und Hauptgründe bei Entstehung und im Ablaufe einer Revolution in ihrer Bedeutung den ersten Platz einnehmen, darüber wird Einhelligkeit der Meinungen wohl niemals zu erreichen sein. Der Reihe nach treten die Probleme meist neben- und durcheinander, in ihrem Hauptakzent jedoch hintereinander auf, um einander abzulösen und zu verdrängen oder auch zu überschneiden und zu durchdringen. Den Miterlebenden, aber auh den Nachfahren liegen nicht immer die gleichen Dinge am Herzen. Der Drang nach Freiheit und auch das Bedürfnis, eine bessere Ordnung der Verhältnisse

Jugend in schwerer Not

Unter dem Motto „Jugend will Sauberkeit“ unternimmt die katholische Jugend Österreichs einen Feldzug gegen Schmutz und Schund im öffentlichen Leben, die die Junge Generation bedrohen. Es ist erfreulich, daß fauch von anderen Organisationen und Jugendgemeinschaften verschiedenster Richtung das Problem aufgegriffen wurde. Die Öffentlichkeit müßte dies mit Ernst und Genugtuung zur Kenntnis nehmen. Es ist der Notschrei einer gequälten und mißhandelten Jugend, die Leben und Gesundheit retten will. Gesunder Zukunftswille der jungen Generation begehrt hier sein Recht.Der Ernst der Lage,

1949

Revision sozialökonomischer Begriffe

In einer unerreichten, genialen Simplifi- kation des Ausdrucks wie der der Darstellung wurde im vergangenen Jahrhundert zuerst von Marx in kontradiktorischer Form und später von der anderen Seite der Tatbestand des Bestehens einer sozialen Frage zum ersten Male in das helle Licht einer weltöffentlichen Diskussion gestellt und in einem System von Kategorien geordnet.Die Voraussetzung einer Darstellung der sozialen Frage ist aber im Wesen die jeweils gegebene gesellschaftliche Ordnung. In jenem Maße nun, in welchem die Struktur der Gesellschaft sich gewandelt hat, sind die Spannungen zwischen

Im Ringen um eine neue Sozialordnung

Nun ist schon wiederholt in der ‘britischen Presse und im britischen Parlament immer wieder der Schreckensruf laut geworden: „Deutschland erholt sich zu schnell!“ Indes ist die ‘Wirtschaft der Bizone in eine schwere Krise geraten. Die Zahl der Arbeitslosen in der Bizone hat jetzt schon die Millionengrenze überschritten und steigt weiter an. Die Zahl der Konkurse nimmt sprunghaft zu. Die Umsätze aller Wirtschaftszweige gehen scharf zurück. Dank der von Professor Ehrhard, Frankfurt, eingeleiteten Wirtschaftspolitik, welche den Warenverkehr erfolgreich aus den bisherigen Bindungen

1950

Politische und soziale Demokratie

Unter den vielen Irrtümern unserer Zeit gehört der Glaube an die alleinige Zauberkraft der politischen Demokratie wohl zu den gefährlichsten; denn er nährt eitle Illusionen und läßt die Zeitgenossen hinwegschauen über die gesellschaftliche Zersetzung und wirtschaftliche Anarchie, denen man auch durch ein noch so reibungsloses Funktionieren des demokratischen Staatsapparats nicht beizukommen vermag. Ohne Zweifel ist es gut und notwendig, ja unbedingt geboten, die parlamentarische Demokratie, die ohne ein Mehrparteiensystem nicht gedacht werden kann, gegen die aus dem Osten heranbrandende

Europa im Schatten Koreas

Im Blau des Bergsees sah man's nicht. Weiß ruht der Firn des Gletschers im Spiegel des Sees. Libellen stehen im goldenen Glast des Mittags, Wildenten ziehen ins Schilf. Schweigende, silbergrüne Spitzen der Lärchen.Das Gesicht des Bergsees ist nicht jenes Europas; an ihm kann der Beobachter deutlich genug die Kreise sehen, die der Bombenwurf im Fernen Osten in der Nähe zieht. Stärker noch als unsere europäischen Seismographen das tibetanische Erdbeben, registrieren zahlreiche Organe des europäischen Körpers das Beben des fernen Krieges.„Noch einen Pullover“, sagt die Frau zu ihrem

Krise der sozialen Sicherheit?

Es war beim Sdilußvortrag der vom Katholischen Sozialwerk für Österreich einberufenen „Sozialen Woche“, als sich spontan meine Blicke mit denen des Leiters eines Arbeitskreises trafen: Hatten wir nicht erst einige Tage vorher über dasselbe Thema gesprochen und hatte ich dem katholischen Wissenschaftler nicht fast wörtlich dasselbe gesagt, was uns, jetzt allen der Vortragende im vollendeten Französisch erklärte: daß sich die .soziale Sicherheit“ in einer Krise befände? Und daß sie, die man mit Recht als größte Errungenschaft der Neuzeit preise, auch unvorhergesehene und

1951

Unternehmer- Arbeiter

Von katholischen Unternehmern Amerikas wurde soeben ein Handbuch unter dem Titel „Menschliche Beziehungen im modernen Geschäftsleben“ herausgegeben. Es ist interessant, feststellen zu können, wie weit einige katholische Unternehmer Amerikas in ihrer Einstellung zu sozialen Problemen fortgeschritten sind; sie erkennen, daß Verstimmung und offene Konflikte zwischen Arbeitgebern und Arbeitnehmern darauf hinweisen, daß die Arbeits- und Lebensbedingungen zwischen den Lohnempfängern, der Führung und den Eigentümern geändert und verbessert werden müssen. Sie erkennen weiter mit Recht,

Labour vor der Wahl

Mehr als sechs Jahre sind vergangen, seitdem die englische sozialistische Partei die lang ersehnte, alleinige Macht im Staate gewann, und dies unter Umständen, die für die Durchführung ihres Programms denkbar günstig waren. Sie besaß eine Reihe von Männern, die als Mitglieder der Koalitionsregierung der Kriegszeit praktische Erfahrung in der Führung der Staatsgeschäfte erworben hatten; andererseits war die Nation am Ende des Krieges zu sehr erschöpft und auch an die kriegsbedingten Eingriffe in persönliche Freiheitsrechte zu sehr gewöhnt, um sich noch tiefergehenden Veränderungen

1952

Die große Hoffnung

Wo liegen die Ursachen für diese Fehlentwicklung und wie sind sie zu beheben? Inwieweit ist der Block der industriellen Arbeiterschaft dem Christentum verschlossen? Welche Bedeutung kommt der Rückgewinnung des Arbeiters für die Zukunft zu?

Die Stunde des sozialen Katholizismus

Dieser Aufsatz des bekannten, derzeit in England wirkenden Soziologen wurde vor der Papstansprache zum österreichischen Katholikentag geschrieben, deren Ausführungen zur sozialen Frage ein starkes Echo ausgelöst haben. Er stellt eine umfassende Zusammenschau des Gesamtproblems der katholisch-sozialen Bewegung dar. .Die Österreichische Furche"Man wird nicht fehlgehen, wenn man die ersten Anfänge des sozialen Katholizismus im europäischen Raum, der bisher unbestritten die Führung in der Welt behielt, ungefähr in die Mitte des vorigen Jahrhunderts verlegt, so in Österreich, Deutschland,

Der gelähmte Flügel

Ein festes Zentrum und zwei kräftige bewegliche Flügel sind seit den Tagen des Thukydides der Schlüssel aller strategischen Weisheit. Aber auch im politischen Kampf gelten dieselben Gesetze. Vor allem die Parteien einer christlichen Demokratie, die „Volksparteien“, können sich nach dem Gesetz, dein sie zu folgen haben, auf die Dauer keine einseitigen Schwerpunktbildungen erlauben. Sie haben es nicht so einfach wie irgendeine radikale Bewegung, eine Klassenpartei’oder auch nur eine regionale Vertretung. Ohne Blick nach links und rechts, blind für die Sorgen und Bedürfnisse der

1953

Der große Skandal

Kein Geringerer als Papst Pius XI. nannte einst das Nichtbegreifen der sozialen Frage durch die Katholiken des 19. Jahrhunderts den „großen Skandal“. Ein Wort, dessen Richtigkeit durch das Werk des Professors Duroussel von der saarländischen Universität „Les Debüts du Catholicisme social en France (1822—1870)“ (Presse Universitäres de France, 787 pages) erneut, wenn auch hier nur für das Land Frankreich, seine Bestätigung erfahren hat.Seit ungefähr 1820 besaß Frankreich seine „soziale Frage“. Die immer weiter um sich greifende Industrialisierung des Landes schuf ein

Geburtenschwund, Politik und Weltanschauung

Der Lebensrhythmus eines Volkes erstreckt sich über viele Generationen und über viele Hunderte von Jahren. Die Sorge um das Wohl des Volkes kann sich daher nicht auf die Gegenwart und die allernächste Zukunft beschränken, sondern muß ihre Bemühungen auch auf Zeiträume richten, die weit jenseits der Lebensspanne der gegenwärtigen Generation liegen. Wenn das Ziel echter Politik das Wohl des Volkes ist, so darf dieses Wohl nicht kurzfristig verstanden und nur auf die lebende Generation bezogen werden; wohlverstandene staatsmännische Kunst wird vielmehr mindestens ebensosehr die Sicherung

1954

Noch ist fast alles zu tun!

Vor mehr als Jahresfrist saß ich im Arbeitszimmer eines Seelsorgers. Unsere Diskussion ging um das Familienproblem. Des Priesters Endurteil lautete: „Ich halte unser Volk für verloren und sehe keine reale Möglichkeit, es zu einer entscheidenden Umkehr zu bewegen.“ Dieser Pessimismus wurde von eindrucksvollen Beispielen belegt. Dennoch teilte ich ihn nicht und verwies auf die geschichtlichen Beispiele einer jüngsten Vergangenheit. Wenn eine beherzte Familienpolitik den Eitern wieder jene Ehre gibt, die ihnen zukommt, und die Kinderbejahung von der ihr jetzt anhaftenden sozialen

Die falsche Gleichung

Daß christliche Politik möglich ist, steht fest, sei es über die Institution einer Partei oder in anderer, freier Form. Bis zum zweiten Weltkrieg hatte es nun den Anschein, als ob christliche Politik weitgehend mit „bürgerlicher“ Politik gleichzusetzen sei. Als Folge dieser falschen Gleichung wurde daher christliche Politik in ihrem Wesen als nur-bürgerliche Klassenpolitik gewertet. „Bürgerlich“ hier nicht im allgemeinen, sondern in seinem spezifisch politischen und soziologischen Sinn als „Besitzbürgertum“ und im bewußten oder faktischen Gegensatz zur Arbeiterschaft und zu

1956

Eine Jugend sucht ihren Staat

Paris, im April 1956Im Herbst vergangenen Jahres kam es unter den zu den Fahnen gerufenen jungen französischen Soldaten zu beachtlichen Unruhen. Die Einberufungen wurden notwendig, um der schweren militärischen Krise in Nordafrika Herr zu werden. Wenn auch diese Vorfälle nur sporadisch waren, so bewiesen sie doch, daß die Jugend mit Unruhe die Entwicklung in Algerien und Marokko verfolgt. Es ist nicht Mut, der den jungen Leuten mangelt, oder die Angst vor einer kriegerischen Auseinandersetzung, im Gegenteil, alle Zeugnisse stimmen überein, daß sich diese Jugend am Platz tapfer und

Dschungelmoral

Die Diskussion um die Verwilderung breiter Schichten der städtischen und der verstädterten Jugend in den Dörfern wird nun auch in Oesterreich mit einer erstaunlichen Leidenschaft geführt. Die ausgezeichneten Ausführungen, die Dr. Egger dem Thema in Nummer 19 der „Furche“ gewidmet hat, sollten unter anderem Anlaß sein, die Frage des Absinkens gewichtiger Schichten der männlichen Jugend in einen neuen Techno-Primitivismus vor allem vom Soziologischen und vom Sozialpädagogischen her zu untersuchen. Freilich dürfen wir nicht das Phänomen der „Halbstarken“ in einer gefährlichen

Zu neuen Ufern

Wir beschließen im nachfolgenden die Veröffentlichung einiger Auszüge aus der Alpbacher Rede des internationalen Sekretärs der holländischeu Partei der Arbeit, Alfred Mo:tt, von denen der erste Teil bereit in Nummer 3S erschienen ist. Der volle Wortlaut der Rede erscheint, gekoppelt mit der Gegenrede des deutschen Bundesministers H. ]. von Merkatz über „Das konservative Leitbild in unserer Zeit“, im Oktoberheft der Zeitschrift „FORVM“, die uns in kollegialer Weise den Vorabdruck aus der Rede Alfred Mozers ermöglicht hat. Die Redaktion

1957

Kirche, Katholiken, Parteien

Eine der bemerkenswertesten Erscheinungen des gesellschaftlichen Lebens besteht in der Beharrsamkeit, um nicht zu sagen Trägheit, menschlicher Lebensformen, politischer Anschauung und gewohnter Denkbahnen, in ihrem Nachhinken gegenüber geistigen Entscheidungen. Die Tatsache des Nachhinkens des gesellschaftlichen und politischen Lebens gegenüber den Entscheidungen im geistigen Raum bringt es mit sich, daß wir uns von Zeit zu Zeit mit Problemen befassen müssen, die in Wirklichkeit gar keine mehr sind, da sie schon längst gelöst wurden, daß wir uns mit Gespenstern längst abgeschiedener

1958

Akademiker an die Front!

Die politische Wochenendtagung des Oesterreichischen Akademikerbundes, zu der Ende Februar der Präsident dieser Vereinigung, Finanzminister Dr. Karnitz, neben Vertretern von Akademikerverbänden Hochschullehrer, Politiker, Fachleute aus Ministerien und aus der Wirtschalt nach Graz eingeladen hatte, lenkte die Aufmerksamkeit unter anderem auf die Frage der politischen Elite und ihre Funktion für die Demokratie. Die Akademiker seien „der Herausforderung der Zeit“ da und dort manches schuldig geblieben, stellte in seiner Grazer Rede Unterrichtsminister Dr. Drimmel fest. Es ist leicht einzusehen, daß hier offenbar eines der aktuellen, ja brennenden Probleme der österreichischen Demokratie angeschnitten wurde, das auch über den Rahmen dieser Veranstaltung hinaus Beachtung verdient. „Die Furche“ nahm sich daher vor, einer Anzahl von Persönlichkeiten die vier untenstehenden Fragen zu stellen. Die Leser der „Furche“ sollen entscheiden, ob die Antworten für Oesterreichs politische Zukunft brauchbare Aspekte bieten oder nicht. Die Redaktion

Die soziale Frage - unlösbar!

Die Analyse gesellschaftlicher Vorgänge und die sozialreformatorischen Versuche, die wir zusammenfassend als „soziale Frage“ bezeichnen, sind eine dauernde Auseinandersetzung von Prinzipien der christlichen Moral, von Allge-meinsätzen, mit der jeweils vorgefundenen sozialökonomischen Wirklichkeit. Insoweit ist die soziale Frage an Ort und Zeit, also geschichtlich, gebunden.Aus diesem Grund ist es nicht richtig, einmalige soziale Situationen mit ihren arteigenen sozialen Spannungen als den einzig möglichen Inhalt der sozialen Frage für alle Zeiten zu erklären. Auf diese Weise würden

Für ein besseres Dasein

Wenn das Jahr zur Neige geht, pflegt man Rückschau zu halten über das Geleistete. Das Erreichte wird dem Erhofften gegenübergestellt, und um so manche Erfahrung reicher blickt man den kommenden Aufgaben entgegen. Der Oesterreichische Gewerkschaftsbund als die Interessenvertretung der unselbständig Erwerbstätigen hat gewiß genügend Veranlassung, sich auch zum Jahreswechsel Rechenschaft zu geben über das, was im Verlaufe des Jahres geleistet und angestrebt wurde und was es in Zukunft anzustreben gilt.Die in seinen Reihen organisierten rund 1,5 Millionen arbeitender Menschen haben in all

1959

Abschied der christlichen Demokratie?

Durch die Erscheinung Konrad Adenauers zur beinahe ausschließlich staatstragenden Macht in der Deutschen Bundesrepublik aufgestiegen, schritt die Christlich-Demokratische Union Deutschlands von Erfolg zu Erfolg. Das deutsche Bürgertum beider Konfessionen hat sich eine sichere Bastion gebaut. Einer der größten Vorzüge der CDU besteht darin, die religiösen Gegensätze in der politischen Arbeit überbrückt zu haben.Wo darf es da eigentlich noch Kritik geben? Die CDU sah ihre Wahlsiege als das Plebiszit der Wähler für den erreichten hohen Lebensstandard an Das ernste Problem der

1960

Reform! Aber wie?

Bei der Erörterung der Ursachen für die Wahlschlappe der Volkspartei am 10. Mai 1959 wurde ein wichtiger Faktor übersehen: das schwindende Vertrauen des Wählers auf den ernsten Willen (und mitunter auch die fachliche Fähigkeit) der ersten Regierungspartei zur Ordnung der zahlreichen offenen, aber meist sehr komplizierten Fragen in Wirtschaft, Gesellschaft und Staat. Verlangt wurde eine Reform der Vermögensverteilung durch eine Teilnahme breiterer Schichten am Erwerb neuen Eigentums, auch an Produktionsmitteln, bei gleichzeitigem Schutz des bereits Erworbenen; verlangt wurde weiter eine

Der Intellektuelle und die Politik

Ein völlig unaktuelles Thema. Denn wen interessiert im Zeitalter der Schönheitskonkurrenzen und der höchsten Hochkonjunktur die Politik und wen schon gar die Intellektuellen? Die ob ihrer Fortschrittlichkeit mit Recht berühmten Amerikaner haben seit jeher diese Sorte von Menschen mit jenem Mißtrauen betrachtet, das „gesundem Volksempfinden“ entspricht und sich als gesellschaftliches Leitbild die Unternehmerpersönlichkeit, den Geldmacher, erwählt. Mag sein, daß sich die Kommunisten eben gern für das Gegenteil dessen entscheiden, was die Amerikaner tun, möglicherweise kommt es

1961

Der Mann in der Sozialarbeit

Auf den zweiten Weltkrieg foLgter auch bei uns, in Österreich die schwierigen Jahre des politischen und. sozialen Neubeginnens. Es mußte aul allen Gebieten hart angepackt, und ohne langes Überlegen einfach zugegriffen werden. Die Praxis und die Notwendigkeiten des Alltags ließen keine Zeit, wissenschaftliche Definitionen über Sozialarbeit und deren Funktionen zu erarbeiten.Die Sozialarbeit galt früher hauptsächlich der Fürsorge in materiellen Notständen. Diese Aufgabe aber wird heute schon und in Zukunft in immer zunehmendem Maße von sozialpolitischen Maßnahmen übernommen. Heute

Dem Wohle aller dienen

Der Österreichische Gewerkschaftsbund vertritt in erster Linie die Interessen seiner Mitglieder. Er nützt damit auch allen jenen Arbeitern und Angestellten, die noch nicht seine Mitglieder sind. In letzter Konsequenz nützt aber seine verantwortliche Politik der Gesamtheit. Der ÖGB dient damit dem Wohle aller.Diese in der Öffentlichkeit nicht immer hinreichend erkannte und gewürdigte Haltung entspringt nicht einer idealistisch-verschwommenen Philanthropie, sondern einer völlig nüchternen und sachlichen Erwägung. Die enge soziale und wirtschaftliche Verflechtung innerhalb eines

1962

Vermögen durch gerechten Lohn

Über die letzte große Sozialver-lcündigung der katholischen Kirche ist j schon sehr viel gesprochen und geschrieben worden Von fast allen politischen Lagern wurden Teile der Enzyklika „Mater et magistra“ zum Beweis für die Richtigkeit oder wenigstens zur Bekräftigung der eigenen Programmatik zitiert. Doch scheint es. daß sich an manche konkrete Richtlinie, die von Papst Johannes XXIII. recht eindeutig aufgestellt wurde, die praktische Politik nicht gerne heranwagt. Einer der vom Heiligen Vater klar formulierten Grundsätze lautet wörtlich:„Hier muß bemerkt werden, daß die

1963

Masse oder „Kleiner Mann“?

Die Alternative unserer Zeit heißt — genau betrachtet — schon längst nicht mehr Kapitalismus oder Sozialismus. Die wahre Front, an der die Entscheidungsschlacht um die Zukunft des Menschen von heute geschlagen wird, liegt zwischen zwei Begriffen, die ein gedankenloser Sprachgebrauch gerne als Synonima verwendet: Unsere Existenzfrage ist, ob die Zukunft ein Zeitalter der Massen oder des „kleinen Mannes“ sein wird.Die moderne Industriegesellschaft rteht am Scheideweg zwischen den mechanistischen, uniformierenden Ord-numgsformen des Kollektivismus und einer personalen Ordnung, die den

1964

Drei Uhr morgens

„Mehr Mitbestimmung” forderte der 5. Bundeskongreß des ÖGB im September 1963. Und immer wieder drehen sich alle wirtschaftspolitischen Forderungen der Gewerkschaften um denselben Zentralpunkt: Wie kann der Einfluß der Arbeitnehmer auf die Wirtschaftspolitik verstärkt werden?Aber wir haben doch ohnedies schon fast einen Kammerstaat, wenden manche Politiker und auch Verfassungsjuristen ein. Die wirtschaftlichen Interessenverbände, seien es Arbeitgeber- oder Arbeitnehmerorganisationen oder sei es die Landwirtschaft, bilden ja schon einen Staat im Staat, reißen immer mehr Macht an sich,

1965

Eine Raumordnung steht bevor

Über Architektur und Stadtplanung ist in den letzten Jahren eine breite öffentliche Diskussion aufgekommen; ein verwandtes Gebiet von einschneidender Bedeutung hat bisher wenig Interesse gefunden.Besonders seit dem zweiten Weltkrieg verstärkt sich die Tendenz, das der Orts- und Stadtplanung übergeordnete Gebiet, also die Planungsangelegenheiten eines ganzen Staates, wissenschaftlich zu bearbeiten. Entscheidungen, die bislang die reine Domäne von Politikern waren, werden mehr und mehr von Fachleuten beeinflußt. Die — nun einmal so benannte — „Raumordnung“ bedient sich aller

Die „ehernen Gesetze

Nun begegnet man leider einer ausgeprägten wirtschaftsfremden Einstellung gerade in Kreisen gebildeter Katholiken. Dieses Phänomen christlicher Wirtschaftsfremdheit läßt sich aber nicht damit abtun, daß hin und wieder ein Interessenverband überempfindlich reagiert, es auch katholische Länder durchaus nicht wirtschaftlich zurückgeblieben sind. Aber es scheint, als habe die Wirtschaftsfremdheit in Österreich nicht nur ihre Wurzeln in der Grundhaltung der Feudalzeit, in der es nur als standesgemäß galt, von den Erträgnissen des Grundbesitzes und der Landwirtschaft zu leben, sondern

1966

Ein Dokument christlicher Sozialmoral

Der Text wurde als das Endprodukt einer sorgfältig geplanten Aktion angesehen, an der die ACO entscheidenden Anteil nahm. Ebenso kamen zahlreiche Anregungen von Wirtschafitstheoretikem der Sozialen Woche. Gewerkschaftsführer und Unternehmer wurden konsultiert, Anregungen trafen aus Lyon ein, das stets ein Bollwerk des weltoffenen Katholizismus war.Die Schlußfolgerungen wurden in der Umgebung des Präsidenten de Gaulle ausführlich erörtert. Während die sogenannten Linkskatholiken in der Veröffentlichung eine Bestätigung eigener Thesen fanden, nahmen die Würdenträger des Regimes den

1967

Was kümmern uns die „anderen“?

Es war damals, als es noch die österreichische Koalition gegeben hat, in der Ära, die dann von der politischen Publizistik die Ära der „Reformer in der ÖVP“ genannt worden ist, als ein Ministerkollege der SPÖ-Fraktion etwa folgendes zu mir sagte: „Glauben Sie nioiit, daß mir die derzeitige mäßige V-rfas-sunc Ihrer Partei eine reine Freude bereitet; eine schwächliche ÖVP nützt dem Staat nichts, und sie schadet in gewisser Hinsicht der SPÖ, wenn sich unsere Partei bei der Schwäche des Gegners Lässigkeiten gestattet.“ Mein Gesprächspartner war berechtigt, so zu reden;

Umstrittenes Sozialjahr

ausgeliefert, und sie in ihrem altstädtischen Baukern bereits skelet-tiert.Warum soll also ein Fremder mehrmals nach Wien kommen? Etwa allein wegen des Theaters in Grin-zing, ganz abgesehen davon, daß auch dieser Weinhauerort von mehreren Institutionen systematisch in seinem geradezu von der Natur komponierten Baugefüge bedroht wird?Das soziale Grau ist auch allem anderen aufgedrängt, das von Wien dem Fremden offenkundig ist, etwa (als ein Beispiel unter vielen) der Garde, bei deren Betrachtung man nicht auf die Schönheit altösterreichischer Uniformen schließen kann oder dem

1968

Mitbestimmung und Realität

Mitte Februar traf ein illustrer Kreis von Vertretern der christlichen Soziallehre aus dem deutschen Sprachraum in der Katholischen sozialwissenschaftlichen Zentralstelle in Mönchengladbach zu einem wissenschaftlichen Gespräch über die Mitbestimmung zusammen. Der Hintergrund gab stets die bundesdeutsche Problematik der umstrittenen Ausdehnung der paritätischen Mitbestimmung auf alle großen Aktiengesellschaften ab. Vorträge und Diskussionen dieser Tage sollen in Buchform erscheinen. Dem wissenschaftlichen Charakter des Gespräches wäre es daher abträglich, nun schon namentlich signierte

1969

Werden die Reichen reicher?

Schon lange bevor etwa das bundesdeutsche Nachrichtenmagazin „Der Spiegel“ die sozialpolitische Formel „Wohlstand für alle“ am Beispiel der Einkommens- und Vermögensverteilung in der bundesrepublikanischen Gesellschaft auf ihre Realität hin prüfte, widmeten Wirtschaftstheoretiker ihr besonderes Interesse diesem Problem. Es begann mit Karl Marx, der, wie die Wirklichkeit beweist, zum falschen Schluß gelangte, daß in einem kapitalistisch organisierten Wirtschaftssystem alles Kapital unbedingt in den Besitz der Expropriateure fließen muß. Heute, und der Ordinarius für Nationalökonomie an der Universität Wien, Erich Streissler, nennt dies einen „Treppenwitz der wirtschaftswissenschaftlichen Dogmengeschichte“, werden Marxsche Gedanken gelegentlich im Unternehmerinteresse vorgetragen, weil der Anteil der Lohn- und Gehaltsquote am Volkseinkommen auf Kosten der unternehmerischen Investitionsquote rapid ansteigt. Deshalb, freilich, den Blick von der Notwendigkeit einer sozial gerechten Einkommensund Vermögensverteilungspolitik abzuwenden* hieße, das Prinzip einer optimalen sozialen Gerechtigkeit leere Phrase sein lassen. Denn: während zwischen 1954 und 1968 die Zahl der österreichischen Arbeitnehmer von 1,97 auf 2,36 Millionen stieg — also um 20 Prozent — wuchs in der gleichen Zeitspanne der Anteil der Löhne und Gehälter am Volkseinkommen von 59,1 auf 68,8 Prozent — kaum um 16 Prozent.

Ist die christliche Demokratie am Ende?

Nachdem auch die CDU CSU in Oppositionsstellung gedrängt wurde, tragen lediglich in zwei europäischen Ländern christlichdemokratische Parteien volle Regierungsverantwortung. Es sind dies Italien und Österreich, während in den Benelux-Staaten bürgerlich-konservative Parteien, teilweise konfessionell gebunden, sieh des Gedankengutes der christlichen Demokratie bedienen und mit liberalen’ oder sozialistischen Kräften Koalitionsregierungen eingingen. Wohl das merkwürdigste Phänomen in der .Wechselvollen Geschichte der christlichen Demokratie , nach dem zweiten Weltkrieg dürfte das restlose Verschwinden der katholischen Volksrepublikaner (MRP) in Frankreich sein. Genauso wie die CDU war das MRP schlechthin die Staatspartei der Vierten Republik. Mit deT kurzen Ausnahme der Amtstätigkeit Mendes-Frances konnte keine französische Regierung ohne massive Teilnahme des MRP gebildet werden.

Verhungern auf dieser Erde? (I)

„Der Tod durch Verhungern ist ein stiller Tod. Das Fleisch schrumpft um den Schädel, die Wangen werden zu tiefen Löchern, die Lippen treten zurück, die Rippen treten deutlich hervor. Dann schwellen vielfach die Füße und Gelenke an — das sind die Kennzeichen von .Kwashiorkor , dem bevorstehenden Hungertod. Ein Vater bringt sein Kind zur Klinik. Die Schwester schaut nur einmal hin. ,Es ist tot', sagt sie und bedeckt den Kopf des Kindes mit einem Tuch. Das Hospital ist mit vielen Kindern belegt, aber es ist unnatürlich ruhig. Es gibt nur noch wenig schreiend quirlendes Leben. Mit diesen Worten beschreibt ein UNO-Beobachter einen winzigen Ausschnitt der Hungersnot, an der Jahr für Jahr 25 Millionen Menschen sterben.

1970

Lauter verlorene Generationen?

Zu den jetzt in der öffentlichen Meinung am meisten hochgespielten Problemen gehört das „Generationsproblem unserer Zeit“. Nach der populären und vorherrschenden Erklärung handelt es sich dabei um einen Umsturz in den Beziehungen zwischen jung und alt, alt und neu. Die Revolution der Neuen Linken erstrebt eine Gesellschaft, die vaterlos, anti-autoritär und egalitär sein soll.

Spiegel und Zerrspiegel

Die Betrachtungen und Spekulationen über den Aufstand eines Teiles der jungen Generation haben hauptsächlich mit den Ereignissen in Frankreich im Monat Mai 1968 brennende Aktualität erhalten. Seit dieser Zeit besteht ein Überangebot an Erklärungen, die allzu oft das Wesentliche mit Nebensächlichkeiten vermischen und dadurch das Bild trüben — eine nicht ungefährliche Entwicklung. Es ist nämlich vielmehr absolut geboten, mit der größter Sachlichkeit ein Phänomen zu untersuchen welches besondere Bedeutung für die kommen' den Jahrzehnte haben muß, auch dann, wem man sich vor Augen hält, daß es immer Spannungen zwischen den Generationen gegeben hat und daß der Zustand „Jugend“ leider eine der kürzesten und vergänglichsten Phasen des menschlichen Lebens ist.

1972

Auch das „totale Glück“ ist ein totalitäres Ziel

Programmentwürfe und Programmdiskussionen, in denen versucht wird, einen „akzeptablen Uberbau“ zu konstruieren, sind heute ein in der Politik begehrter Artikel, obschon das erstaunlich klingt, da ja der ringsum einmütig konstatierte „Pluralismus“ eine strikte entgegengesetzte Dynamik entwickelt. Tatsächlich ist aber der Prozeß der „Programmierung“ in vollem Gange, auch bei uns in Österreich. Und mehr noch: so theoretisch das ganze Programmgeschäft sich anhört, so praktisch, wenn auch oft unbemerkt, setzt es sich laufend in die Tat um.

Wie steht es um die „Qualität unseres Lebens“?

Wir stehen seit 20 Jahren in einer Entwicklungsphase der Politik, in der dem wirtschaftlichen Fortschritt im weitesten Sinn — Steigerung des Güterangebotes als Meßgröße höheren Lebensstandards — fast absoluter Vorrang eingeräumt wurde* Dieser Vorrang hat Konsequenzen, die in den letzten Jahren in immer stärkerem Ausmaß Kritik am gegenwärtigen Wirtschaftssystem auslösten, weil insbesondere das Unbehagen darüber wächst, daß die Anforderungen und Notwendigkeiten des modernen Industriesystems eine Unterordnung aller anderen gesellschaftlichen Ziele erfordert.

1974

In der Exponiertheit - der Dialog

Die Erinnerung an den Beginn einer neunjährigen Chronistentätigkeit in Wien ist vom Tod zweier Österreicher geprägt: Leopold Figls, eines der Architekten der Zweiten Republik, der im Mai 1965 von einem qualvollen Leiden erlöst wurde, und des Widerstandskämpfers Ernst Kirchweger, der wenige Wochen zuvor als Teilnehmer einer antifaschistischen Demonstration in einem Handgemenge mit einem Rudel rechtsextremistischer Studenten erschlagen worden war. Im Tod dieser beiden Menschen erblickten damals manche Beobachter unheilvolle Vorboten eines neuen österreichischen Dramas. “

Soziale Marktwirtschaft ist nicht am Ende!

Unsere neu geprägte Marktwirtschaft darf sich mit gutem Recht deshalb sozial nennen, weil sie jedem einzelnen in einem nichtmanipulierten freien Leistungswettbewerb bessere Lebenschancen eröffnet. Dadurch, daß die Menschen auf Grund ihrer verschiedenen Begabungen oder sonstigen Eigenschaften nicht Gleiches zu leisten vermögen, kann das Leistungsprinzip, als Gegenstück zur persönlichen Freiheit, nicht außer Kraft gesetzt werden. Das sozialistische Prinzip — wie es zuletzt auch in der Regierungserklärung des deutschen Bundeskanzlers Schmidt zum Ausdruck kommt —, die geringen Einkommen auf Kosten der mittleren und selbstverständlich auch der höheren Einkommen immer stärker zu entlasten, ist in einer Leistungsgesellschaft, die unser aller Schicksal bestimmen wird, nur in Grenzen denkbar, aber nicht mit Gerechtigkeit gleichzusetzen.

1975

Was blieb vom historischen Kompromiß?

Bei der Synode der Bistümer in der BRD war die Stellungnahme zur Frage „Kirche und Arbeiterschaft” jüngst heiß umstritten. Das große Schuldbekenntnis — hauptsächlicher Verfasser war Oswald von Nell-Breuning — über das historische Versagen der Kirche in der Arbeiterfrage wurde in seiner Richtigkeit bezweifelt und dabei auf verdiente Männer in der katholischen Sozialbewegung hingewiesen, die ungenügend in Rechnung gestellt worden seien.

Der soziale Auftrag des Christen heute

Die sogenannte technische und industrielle Revolution, die von Europa ausgehend in den letzten zweihundert Jahren fast um die ganze Erde gewandert ist, hat nicht nur die Wirtschaft umgestaltet, sondern Daseinsweise und Lebensform der Menschen so grundlegend verwandelt, wie es seit dem Übergang zur Seßhaftigkeit im Neolithikum oder seit dem Entstehen der Hochkulturen nicht mehr geschehen ist. Der Christ wird seinen Auftrag in der entwik-kelten Industriegesellschaft nur dann richtig erkennen und zielstrebig erfüllen können, wenn er die Zeichen der Zeit versteht.Zunächst ist es für die

Die Kirche hat eine Soziallehre

Die Warner vor der Krise kommen heute nicht zuletzt aus den Kreisen der Naturwissenschaftler. Sozialindikatoren werden aufgestellt, Lebensqualität wird gemessen. Prognosen werden an Hand von Weltmodellen für die •ganze Menschheit aufgestellt, diskutiert, verworfen .., Das Unbehagen steigt. Das Industriesystem, auch von einem Karl Marx überschwenglich gefeiert, hat mit dem technischen Fortschritt auch die ökologische Krise produziert. Der Aufstieg des weißen Mannes und seiner Kultur im Zeichen des Fortschritts hat auch die Schatten der Krisen immer länger werden lassen. Die

Der Kampf um die Mitte bleibt

Am Beginn des letzten Viertels dieses Jahrhunderts läßt eine Betrachtung der christlich-demokratischen Parteien Europas das Bild einer gewissen Ratlosigkeit erkennen. Wohl glaubt man nicht daran, daß es wirklich einen unaufhaltsamen Trend zum Sozialismus gibt, der die weitere Arbeit nutzlos macht, aber Diskussionen über die wirksamste Profilierung als Alternative zu sozialdemokratischen Regierungen — vor allem in Deutschland und Österreich, aber auch bei den Konservativen Englands — zeigen Unsicherheit in der Aufgabe der Neuorientierung. Ursache der Problematik ist ganz zweifellos, daß die erfolgreiche Sozialdemokratie scheinbar den Weg zur politischen Mitte gefunden hat. Was früher abschreckend am Sozialismus wirkte, ist — in der mehrfachen Bedeutung des Wortes — „zurückgestellt“ worden.

1976

Es geht um Verkaufsstrategien

Es ergab sich so. Dieser Beitrag wurde an dem Tag geschrieben, als Bundeskanzler Kreisky seinen Geburtstag feierte. Es konnte nicht ausbleiben, daß rund um dieses Ereignis auch über das Alter philosophiert wurde. Diese Tatsache läßt die gestellte Frage, ob es einen Jugendkult in den Parteien, in diesem Fall in der SPÖ, gibt, nahezu obsolet erscheinen. Doch nicht nur in der SPÖ wurden die Vorteile reicher Erfahrungen im politischen Leben in der öffentlichen Diskussion herumgereicht. Der siebzigste Geburtstag Maletas gab dazu den gleichen Anlaß auch für die ÖVP, nur etwas wehmütiger

Das Prinzip Familie' wird nicht verwirklicht

Gesellschaft und Familie stehen in enger Wechselbeziehung. Die im vorigen Jahrhundert begonnene und vielleicht ihren Höhepunkt schon überschreitende Industrialisierung veranschaulicht dies deutlich. Die Versuchung liegt nahe, die heutige Familie als Produkt der Industrialisierung zu bezeichnen. Dabei hat sich die Familie als in höchstem Maß flexibel erwiesen und einen tiefgreifenden Funktionswandel erfahren. Sie zeigte sich als ein gleichsam sich selbst regulierendes System im Dienste der Person und der Gesellschaft. Es mag bewundernswert scheinen, was die Kernfamilie unserer Jahrzehnte an Humanität geleistet und in welch hohem Maß sie sich als stabil herausgestellt hat. Nun, diese Feststellungen sollen keine Einleitung für das Bild einer heilen Welt der Familie sein. Sie müssen aber getroffen werden, um jener Hunderttausende von Menschen willen, die sich mühen, Familie zu leben.

Wettbewerb ja — „Leistungspeitsche“ nein

Wohl kaum ein Begriff, kaum eine Wertvorstellung ist in den letzten Jahren so ins Zwielicht geraten wie das Wort „Leistung“. Leistungsprinzip und Leistungsmotivation, Leistungswille und Leistungsverweigerung, Leistungsgesellschaft und Leistungsgerechtigkeit, Leistungsdruck und Leistungsterror — diese widersprüchlichen Worte verdeutlichen schlaglichtartig die Situation.

Rentendynamik ist zuwenig

20 Prozent der österreichischen Bevölkerung sind mehr als 60 Jahre alt. Spät, aber doch, wurde dieses Faktum registriert. Erst von der Medizin, dann von der Pharma-Industrie, später von der Konsumgüterwirtschaft, zuletzt von der Politik. Nun bemühen sich alle politischen Lager um die Gunst dieser sozialen Gruppe, handelt es sich dabei doch um nahezu 30 Prozent der österreichischen Wahlberechtigten.

1977

Das notwendige Umdenken

Das Unbehagen ist allgemein. Die Fragen, welche Fehlentwicklungen der moderne Sozialstaat genommen hat, wie er angesichts seiner Überforderung und der allgemeiner} wirtschaftlichen Misere seine Aufgaben weitererfüllen kann, beschäftigten nicht nur die Debatte über das Kapitel Soziales im Bundeshaushalt. Sie gehören seit Monaten zum Repertoireprogramm der Sozialpolitiker aller Richtungen und Ebenen. Das Defizit der Spitäler soll durch das neue Belastungspaket gemildert werden, die Pensionen kommen mit der Inflation nicht mehr mit, die Vollbeschäftigung soll durch eingeschobene

1978

Das System des Verteilens von oben fördert die psychische Belastung

Vielleicht gäbe es sie wirklich nicht, die Armut in Österreich - zumindest die „alte Armut“, die man heutzutage vorsorglich von der „neuen Armut“ zü differenzieren weiß - wenn alle Betroffenen auch in den Genuß der ihnen rechtmäßig zustehenden öffentlichen Unterstützung kämen. Aber was nützt ein ausgeklügeltes Sozialsystem, in dem mehr als ein Drittel der Armen entweder von den Möglichkeiten regelmäßiger finanzieller Zuschüsse nichts weiß oder aber zu stolz ist, Vater Staat um Hilfe zu bitten.Wie der Präsident der österreichischen Caritas-Zentrale, Prälat Doktor

Die Familie hat Zukunft

Es ist jedem Interessierten und halbwegs Informierten klar, daß sich Gestalt und Wirkung der Familie in den letzten Generationen gründlich verändert haben und noch weiterhin im Wandel begriffen sind. Die patriarchalische Familie des vorigen Jahrhunderts, wo der Hausvater gleichzeitig Leiter des Familienbetriebs, Brotgeber und Lehrherr war, die Mutter eine ausgedehnte, auf Selbstversorgung abgestellte Hauswirtschaft führte und von einer Kinderschar bis zur Erschöpfung in Beschlag genommen war, ist nur mehr in Resten vorhanden. Doch wurde sie bisher auch nicht durch eine neue, eindeutig erkennbare Familienform ersetzt.

Diese aber stehen draußen vor der Tür

Seit dem 19. Jahrhundert stand die Sozialpolitik im Banne des Konfliktes zwischen Kapital und Arbeit. Ihre Aufgabe bestand darin, die Lebenslage der Arbeitnehmer zu verbessern. Die Soziale Frage war eine Arbeiterfrage. Die alte soziale Frage ist inzwischen keine unbeantwortete Frage mehr. Wir kennen die Verfahren und Institutionen ihrer Lösung (wie z. B. Tarifautonomie; Mitbestimmung; Betriebsverfassung). Die industriellen Arbeitnehmer sind nicht mehr eine Randgruppe und nicht mehr proletarisiert. Sie müssen nicht länger als außenstehende Mehrheit ihre Interessen gegen eine Minderheit in der Gesellschaft durchsetzen: Unsere Gesellschaft hat sich zu einer Arbeitnehmergesellschaft gewandelt. Die Startchancen der Arbeitnehmer haben sich erheblich verbessert, ihre Einkommen sind für die mittleren Einkommenslagen überhaupt repräsentativ geworden.

Die Neue Soziale Frage

In jüngster Zeit wird auch in Österreich in zunehmendem Maß ein Problem diskutiert, das mit den meist synonym verwendeten Begriffen „Neue Soziale Frage“ und „Neue Armut“ umschrieben wird. Bis auf wenige Ausnahmen hat man dieses Phänomen bis dato nur in der Bundesrepublik Deutschland systematisch untersucht. Diese Tatsache war einer der Beweggründe, warum dieses Thema zum Gegenstand der diesjährigen Katholisch-Sozialen Tagung des Kummer-Institutes gewählt wurde.Um die Neue Soziale Frage zu erfassen und nicht als „künstlich konstruiert“ abzuqualifizieren, muß man sich die

1979

Arbeitswelt 2000

Beim Gewerkschaftskongreß im September wird die Vermögensbildung von Arbeitnehmern, aber auch die Trennung in Arbeiter und Angestellte diskutiert werden.

1980

Industrie: Gesellschaft mitgestalten!

Wir sprechen von „moderner Industriegesellschaft" und meinen Wohlstand, Wirtschaftswachstum, soziale Sicherheit, marktkonforme Produktion, sichere Arbeitsplätze, hohen Lebensstandard, freie Berufs- und Arbeitsplatzwahl und vieles andere mehr. Für alles das steht das Wort „Industrie", im weitesten Sinne als Symbol für eine fortgeschrittene wirtschaftliche und gesellschaftliche Entwicklung, keineswegs nur als Bezeichnung für die Summe riesiger Produktionsstätten.

Den Menschen als Maß für Wirtschaft nehmen

„Sinn finden in Beruf und Freizeit”, war nicht etwa der Titel einer Veranstaltung des Katholischen Bildungswerkes, sondern das Thema einer Enquete, die die Vereinigung österreichischer Industrieller in der Vorwoche in Wien abgehalten hat. Diese Veranstaltung stellt einen hoffnungsvollen Neuansatz im Selbstverständnis der Wirtschaft dar.

1982

Askese, Dialog und Vertrauen

Sokrates erreichte das Einbekenntis: Besitz erleichtert Gerechtigkeit. Die den Besitz domestizierenden Kräfte aber sind heute schwächer geworden. Deshalb ist es notwendig, sich über ein neues, nichtkommerzielles Ethos zu einigen. Wie müßte dieses beschaffen sein?

1983

Untergrabene Solidarität

Die Reihe der konservativen Kritiker des Sozialstaates hat der Münchner Universitätsprofessor Lobkowicz in der FURCHE fortgesetzt. Die Kritiker wechseln, die Kritik bleibt dieselbe: Sie malt uns eine geistig-moralische Krise an die Wand, in der wir uns angeblich befinden. Man erkenne diese am mangelnden Leistungswillen, Anspruchsdenken und fehlenden Mut zur Selbständigkeit und Eigenverantwortung. Das führe zur Uberbelastung des Systems der sozialen Sicherheit; diese führe zu einer Finanzkrise und diese wiederum zu einer Wirtschaftskrise.In Wirklichkeit verläuft die kausale Kette genau

1986

Gründerfunktion erfüllt, zur Vision nicht fähig?

Es ist davon auszugehen, daß die allgemein gültigen Zeichen der Zeitenwende auch die Gewerkschaftsbewegung erfaßt haben. Jene Generationen, die den 2. Weltkrieg nicht miterlebt haben und das Nachkriegsleid nicht erdulden mußten, denen es also nicht mehr um die Sicherung des materiellen Wohlstandes allein, sondern immer mehr um den geistigen Wohlstand geht (und dieser ist nicht nur von Soll und Haben, sondern auch von Sein und Sinn bestimmt), sind überall Mehrheit geworden. Darauf ist Rücksicht zu nehmen.Neue Technologien sind von der grundsätzlichen Perspektive her als Chance zu sehen.

Der Mensch rückt in den Mittelpunkt

Derzeit gibt es wenige Untersuchungen darüber, in welcher Art und Weise sich Berufe in Zukunft ändern werden. Einige Trends und Konturen sind trotzdem schon heute sichtbar.

Die Armen sind das Maß der Wirtschaft

Ein Hirtenbrief zum Thema Wirtschaft: „Ja, dürfen's denn des?“, könnte man als gelernter Österreicher fragen. Oder mischen sich die US-Bischöfe in etwas, was sie nichts angeht?

Solidarität ist der Preis fiiir mehr soziale Sicherheit

Das österreichische System sozialer Sicherheit gilt vielfach als vorbildlich. Zukünftige Entwicklungen, die sich unschwer absehen, aber nur zu einem geringen Teil wirklich beeinflussen lassen, bedrohen das soziale Netz. Eine mögliche Vorkehrung gegen diese Gefahr wäre ein sukzessiver Ubergang vom Versicherungs-zum Solidaritätsprinzip.Ansatzpunkt für einen Anspruch des einzelnen auf eine solidarische Leistung der Gemeinschaft wäre dann nicht eine von ihm zuerst erbrachte Versicherungsleistung, sondern seine konkrete Bedürfnislage.Die Absicherung gegen die Wechselfälle des Lebens ist in

1987

Turbulenz am grünen Tisch

Im März 1957 wurde die Paritätische Kommission, das Nervenzentrum des weltweit einzigartigen Systems der österreichischen Sozialpartnerschaft, ins Leben gerufen. Die Leistungen dieser Verbändekooperation sind unbestritten. Aber auch sie kämpft zunehmend mit krisenhaften Erscheinungen und neuen Herausforderungen und muß nach Strategien suchen.

1988

Sinnvoll arbeiten Solidarisch leben

1 EinfuhrungAlles dreht sich um die ArbeitGlaubensüberzeugung hat Konsequenzen. Gelebter Glaube sieht Mensch und Gesellschaft in einem besonderen Licht, das Unrechtssituationen sichtbar macht und in dem Möglichkeiten zur Veränderung gesucht werden können. Davon sind auch Arbeit und Wirtschaft nicht ausgenommen; denn die Frage nach dem Sinn des menschlichen Lebens stellt sich in allen Lebensbereichen.1. Der Glaube macht nachdenklichWo immer es um den Menschen geht, fühlt sich die Kirche als Volk Gottes herausgefordert, mit den Menschen über Wege zu einem geglückten Leben und über

1989

Die Zukunft der Arbeit

Während vor einigen Jahren noch die verschiedenen Dimensionen der Umweltproblematik, der Bereich der Bildung und Kultur und die Auswirkungen der neuen technologischen Umwälzungen eindeutig als die drängendsten Probleme der modernen Zivilisation angesehen wurden, kommt heute dem Ringen um ein neues Verständnis des gesellschaftlichen Stellenwertes der Arbeit zusehends eine Schlüsselrolle zu. Neben der Zerstörung der Natur und der Bewahrung des Friedens scheint die Zukunft der Erwerbsgesellschaft zu einem bestimmenden gesellschaftspolitischen Thema des ausgehenden zwanzigsten Jahrhunderts

1990

Kritik und Selbstkritik

Gesellschaft in Solidarität und Verantwortung" heißtder Ab- schnitt III des Hirten Wortes. Es geht darin um Glaube, Gemeinschaft und Gesellschaft, um die Entfal- tung des Menschen in Gemein- schaft, des gläubigen Menschen in der Kirche. Es hat die Bischöfe „beeindruckt", daß am häufigsten bei der Entstehung des Hirten- briefes das Thema Ehe und Familie angesprochen wurde. Sie betonen: (66) Es ist erwiesen, daß Ehe und Familie in der Überzeugung und im Leben unseres Volkes nach wie vor eine vorrangige Bedeutung haben. Das gilt keineswegs nur für die äl- tere Generation, sondern auch

1991

Sozial-Bilanz der Kirche nicht unansehnlich

„Das soziale Engagement der Kirche - gestern, heute, morgen" lautete das Motto des diesjährigen „Forum Ostarrichi", der Bildungswoche des Katholischen Laienrates Österreichs, die vom 21. bis 26. August in Neuhofen/ Ybbs in Niederösterreich abgehalten wurde. Insgesamt rund 150 Teilnehmer debattierten anhand von Vorträgen, in Gruppen- und Podiumsdiskussionen ein Thema, das uferlos ist wie die Nöte der Menschen selbst.

1995

Flucht aus der Arbeit: Rette sich, wer kann

Warum ist für so viele Menschen das Wichtigste im Leben die Freizeit oder die (Früh-)-Pension geworden? Warum freuen sie sich nur mehr auf Dienstschluß, Wochenende und Urlaub? Diese „Flucht aus der Arbeitswelt” müßte doch endlich zu denken geben.

1996

Ein Sparefroh ist noch lange kein guter Sozialpolitiker

Gegenüber der Pionierzeit staatlicher Sozialpolitik hat der Fortschritt der Produktionsverhältnisse den Spielraum für soziale Maßnahmen gewaltig erhöht. Gleichzeitig ist aber auch eine andere Entwicklung eingetreten, die uns nun zu schaffen macht. Die in Bewegung gesetzten Umverteilungsvorgänge haben den Rahmen dessen weit überschritten, was durch die Sozialgesetzgebung - vor allem mittels Beitragszahlungen - für einschlägige Zwecke gewidmet wurde. Es sind strukturelle Defizite der sozialen Einrichtungen entstanden, die durch eine de facto bestehende, sozusagen politische

Vor der Tür die Butterbrote für die Armen...

Eine Million Menschen sind in Österreich akut armutsgeiahr-det. Soziale Studien prophezeien für die Zukunft eine zwischen arm und reich tief gespaltene Gesellschaft.

Dreckige „Säuberungen"

Wenn Menschen etwas beschönigen wollen, verwenden sie gerne „euphemistische” Ausdrücke. Solche Begriff sollen dann Negatives als positiv, zumindest aber als relativ harmlos erscheinen lassen. Denken wir nur an das „Minuswachstum”, das über ein Schrumpfen der Wirtschaft hinwegtäuschen soll. Oder an das „Freisetzen” von Arbeitskräften, allerdings in eine „Freiheit”, die sich weder die bei Semperit noch bei Maculan Beschäftigten wünschen. Oder an die „Schwangerschaftsunterbrechung”, die wie eine nette Rast auf einer dann jederzeit fortsetzbaren Wanderung wirkt, lüingt

Ein Weg aus der Sackgasse

Worum geht es? Kein Gemeinwesen hat eine friedliche Zukunft, wenn viele Menschen Angst haben müssen um ihre Existenz, um ihr Mitleben-Können mit den anderen. Die Leistung des Wirtschaftssystems (und ergänzend des Sozialstaats) war es bisher - so wurde es jedenfalls allgemein eingeschätzt - nahezu allen Möglichkeiten der Bereicherung, jedoch auch ein Netz der Absicherung über Transfer-Zahlungen und soziale Anstalten zu bieten. Diese Leistung eben wird fraglich. Zwar kann die Jagd nach Bereicherung in immer größerem Ausmaß weitergehen, und weitaus die meisten Menschen scheinen

Nicht jede Arbeit macht Freude

Viele Fehlentwicklungen in der modernen Industriegesellschaft sagen uns: Wir sind auf falscher Fährte. Eine Neuorientierung verlangt behutsame politische und soziale Reformen, die nur durch „Versuch und Irrtum” ermittelt werden können.

1997

Ist Wünschenswertes auch machbar?

Sowohl Diagnose als auch Therapie in Sachen „Armut und soziale Ausgrenzung” erweisen sich als schwierig. Was soll wirklich geschehen?

Sieben Irrtümer der Beschäftigungspolitik

Maßnahmen gegen die hohe Arbeitslosigkeit stehen im littelpunkt der wirtschaftspolitischen Diskussion - in Osterreich wie in der Europäischen Union. Mit Recht, denn die menschliche Tragödie der von der Arbeit und damit in der Folge von der Gesellschaft Ausgeschlossenen kann von einer so wohlhabenden Volkswirtschaft wie der unseren nicht toleriert werden. Aber auch die wirtschaftlichen und politischen Folgen einer Massenarbeitslosigkeit sind völlig inakzeptabel. Sie werden in ihrer Gefährlichkeit zwar meist erkannt, in der Analyse der Ursachen von Arbeitslosigkeit und der Möglichkeiten

„Das macht uns ein Jüngerer billiger"

Zu teuer und zu wenig flexibel: Altere Arbeitnehmer müssen heute damit rechnen, aufgrund solcher Überlegungen einfach vor die Tür gesetzt zu werden. Erst langsam erkennen die Unternehmen, daß gerade diese Altersgruppe über unverzichtbare Kompetenzen verfügt.

Ausgeschlossen, arm und chancenlos ...

Armut hat viele Gesichter. Die Caritas macht die Erfahrung, daß die verschiedenen Formen und der Mangel an tragfähigem Sinn im Leben eng miteinander verwoben sind.

Jenseits von Arbeit und Kapital

Es geht nicht nur um die Verteilung von Einkommen aus Arbeit und Vermögen, sondern um die Frage einer gerechten Verteilung von Lebenschancen.

1998

Tricks helfen nicht mehr

Generationenvertrag: Die Sozialpolitiker müssen mutig sein. Heute geht es nur mehr darum, was sich unsere Gesellschaft leisten kann und was gerecht ist.

Allzu kräftig in der Mitte

Eine Partei, die eine christliche Volkspartei sein will, darf die Ränder der Gesellschaft nicht vernachlässigen.

1999

Rückeroberung der Mitte

Die Christdemokraten müssen sich wieder verstärkt ihrer christlich-sozialen Wurzeln besinnen und an die Traditionen der EU-Gründerväter anknüpfen. Eine Antwort auf "Der fehlende Gegenentwurf" von Rudolf Mitlöhner (Furche Nr. 50/98).

Familien, die Narren der Gesellschaft

Kinder und Familie gehören nach wie vor zu den großen privaten Visionen der Österreicher. Doch ökonomischer Druck, die Kurzlebigkeit von Lebensperspektiven, geänderte Werthaltungen und eine teilnahmslose Politik untergraben massiv das Vertrauen in das "Projekt Familie".

2001

Angst vor der neuen Arbeitswelt

1. Mai - Tag der Arbeit. Welche Arbeitswelt wurde hier gefeiert? Arbeitslose Menschen haben sowieso wenig Grund zum Feiern und die Experten prognostizieren, dass uns ohnehin bald die (gutbezahlten) Arbeitsplätze ausgehen werden.

2011

Verantwortete Freiheit

Ein Plädoyer für eine Politik, die nicht von den Rändern her denkt, sondern die Mitte der Gesellschaft in den Blick nimmt.Gerade in Zeiten großer Unsicherheiten ist Vertrauen die stabilste aller Währungen. Stabilität, Sicherheit und die Suche nach den Kräften und Werten des Bewährten hat begonnen. Also nach dem, was bewahrt, und nach dem, was verändert werden soll. Für diesen Weg besitzen christliche Demokraten ein hervorragendes Rüstzeug, das Orientierung und Ordnung bietet. Das christliche Menschenbild gilt uns als ethische Grundlage für verantwortungsvolle Politik. Der Mensch

2016

Verdünnisierte Volks-Parteien

Zerfledderte Strukturen, zerfließende Wählerschaft und keine Antwort auf neue Anforderungen. Was SPÖ und ÖVP bräuchten. Ein Kommentar.

2019

Vom Wert der Arbeit

Von den desaströsen Arbeitsbedingungen in den Fabriken des 19. Jahrhunderts über die Arbeiterbewegung bis zur heutigen Ich-AG war es ein weiter Weg. Über Arbeitswelten im Wandel der Zeit -und einen revolutionären Akt.

Astleitner - © Foto: Skokanitsch Fotografie

„Druck auf Arbeitnehmer wurde erhöht“

Soziologe Franz Astleithner über den Wandel der Arbeitswelten und die Frage nach deren politischer Gestaltung.

2020

Die polarisierte Welt

Vor 75 Jahren erstand Österreich aus einer tief gespaltenen Gesellschaft. Wo finden sich die Fragmentierungen und Polarisierungen der spätmodernen Gegenwart? Ein Essay.

2021

Sozialer Fortschritt - © Foto: picturedesk.com / SZ Photo

130 Jahre "Rerum novarum": Glauben wir an den sozialen Fortschritt?

Am 15. Mai 1891 wurde die Sozialenzyklika „Rerum novarum“ (von „neuen Sachen“) veröffentlicht. Erstmals nahm damit ein Papst die Soziale Frage in den Blick, die katholische Soziallehre wurde begründet. Welche Antworten sie auf die heutige Krise bietet – und was 2021 „Armut“ heißt. Ein Gastkommentar.

Verfassungsgerichtshof - © Foto: picturedesk.com / Weingartner-Foto

100 Jahre Verfassungsgerichtshof: RechtSchaffen - Festrede von Sabine Gruber

„Recht ist auch dazu da, fehlendes Mitgefühl auszugleichen, die Verstummenden und Verstummten einzubeziehen." Sabine Grubers Festrede zu 100 Jahren Bundesverfassung und Verfassungsgerichtshof.

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