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Soziale Marktwirtschaft das unbekannte Wesen?

19451960198020002020

Wolfgang Schmitz

Zum Artikel von Herbert Kohl-maier in der FURCHE vom 30. Juni über eine sehr unglückliche Stellungnahme der Katholischen Sozialakademie Österreichs hat nun die KSÖ in der letzten Nummer ihrer „Nachrichten und Stellungnahmen“ vom 15. Juli 1978 eine „Dokumentation an Stelle einer Erwiderung“ gebracht. Die AZ vom selben Tag bezeichnete dies als „Feine Klinge gegen Kohlmaier“ seitens der Sozialakademie, die in „eleganter, für den ÖAAB-Geschäftsführer aber wenig schmeichelhafter Form“ auf die Angriffe replizierte, die Kohlmaier in der FURCHE gegen sie richtete.

Die Konfrontation des „Linzer pr0. gramms der christlichen Arbeiter Österreichs“ von 1923, des „Wiener Programms der österreichischen Arbeiterschaft“ vom 9. Februar 1946 -beide vom damaligen Theoretiker der christlich-sozialen Arbeiterbewegung Prof. Lugmayer maßgeblich beeinflußt - und den Klagenfurter Beschlüssen vom Mai 1972 auf der einen mit den Äußerungen des Repräsentanten des ö AAB auf der anderen Seite ist weder eine „feine Klinge“ noch „elegant“ - sie ist ganz einfach nichtssagend, da sie Äußerungen zu ganz verschiedenen Dingen einander gegenüberstellt: Stellungnahmen zu konkreten historischen wirtschaftlichen Zuständen und eine Stellungnahme zu

einer ordnungspolitischen Konzeption.

Ob die zitierten Stellungnahmen in der Vergangenheit der katholischen Sozialethik gerecht wurden, ist hier unmaßgeblich. Entscheidend ist, daß die KSÖ diese den Äußerungen Kohl-maiers zum ordnungspolitischen Leitbild der Handelskammerorganisation gegenüberstellt.

Daß die Wirklichkeit' selbst dort noch viele Wünsche - auch sehr wesentliche - offen läßt, wo diese Kon-

zeption da und dort bestenfalls teilweise verwirklicht werden konnte, ist eine Binsenweisheit. Hätte der Autor auch des zweiten KSÖ-Artikels von der theoretischen Literatur um die Soziale Marktwirtschaft auch nur die geringste Ahnung, dann wüßte er, welcher scharfen Kritik das gegenwärtige Wirtschaftssystem dort unterzogen wird: von der mangelhaften Verwirklichung des Wettbewerbs bis zur grundsatzlosen, meist punktuellen Interven-

tion der staatlichen Bürokratie in den Wirtschaftsprozeß.

Wer unter „Sozialer Marktwirtschaft“ die weitaus dominierende Linie Müller-Armacks und seiner Schüler versteht, mit bewußter zweiter Einkommensverteilung, Setzung möglichst konstanter Rahmenbedingungen, Konjunktur- und Strukturpolitik, muß zum Ergebnis kommen, daß in dieser Konzeption der Sozialen Marktwirtschaft unter den heute gegebenen wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Umständen eine vergleichsweise sehr nahekommende

Konkretisierung der christlichen Sozialprinzipien in Staat und Wirtschaft gesehen werden kann.

Dazu sollen aus dem Lager der christlichen Soziallehre zwei Zeugen aus angesehenen Institutionen angeführt werden: Nach J. Oelinger (Katholische Sozialwissenschaftliche Zentralstelle in Mönchengladbach) kann die Soziale Marktwirtschaft aus den Ordnungs- und Gestaltungsvorschlägen der katholischen Gesellschafts-

lehre heraus als eine humane Ordnung geformt werden, die die Grundwerte von Freiheit und Gerechtigkeit zugleich verwirklicht. Für B. Gemper (Evangelische Akademie in Loccum) ist die Soziale Marktwirtschaft eine glückliche Symbiose zwischen freiheitlicher Gesellschaftsordnung und effizienter Wirtschaftsordnung.

Ist dem Autor des KSÖ-Kommen-tars die Auseinandersetzung und die sozialethische Beurteilung des Ordnungssystems der Sozialen Marktwirtschaft aber bekannt, dann kann die Ignorierung derselben nur als taktischer Weg angesehen werden, einer offenen Parteinahme aus dem Weg zu gehen. Oder aber die KSÖ will - wie es der offiziellen Haltung der österreichischen Sozialisten heute entspricht (vom kürzlich verabschiedeten Parteiprogramm bis zum Vizekanzler-Finanzminister) -jenes marktwirtschaftliche System ignorieren, das auch der sozialen Verantwortung gerecht wird, um gegen alles, was Marktwirtschaft heißt, um so leichter ankämpfen zu können. Ob dieses etwas sehr simple Konzept - für beide - auch wirklich aufgehen wird, ist mehr als fraglich.

Aus sozialistischen Kreisen hört man schon, daß es ein schwerer Fehler war, sich dieses so positiv besetzten Begriffes „Soziale Marktwirtschaft“ zu entledigen.

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1946

Gespräche um den Sozialismus

Unserem sozialen Denken und Planen, Urteilen und Beurteilen fehlt heute vielfach das Zentrum, die ruhende Mitte, der klare Blick für das Wesen der Dinge. Es hat sein Schwergewicht an die in ständigem Wechsel dahinrasende Oberfläche des Lebens gelegt. Weil wir es verlernt haben, unser soziales Schicksal aus den Wesenstiefen des Menschlichen zu beherrschen, müssen wir unser Leben in allmählich untragbarer Ruhelosigkeit von Tag zu Tag einem anonymen Geschehen neu anpassen, weil wir es von Tag zu Tag von neuen äußeren Kräften bedroht sehen, und versuchen, in namenloser Oberflächlichkeit

1947

Katholische Sozialethik zwischen gestern und morgen

Das katholische soziale Gedankengut kann durch nichts nachhaltiger verfälscht werden, als durch den Versuch einer Identifizierung mit dem politischen Katholizismus. So anerkennenswert das Bemühen von Professor Do-bretsberger istdie gewißlich nicht einfach gelagerte Problematik der Nachkriegssituation des sozialen Christentums irgendwie aufzuzeigen und durch bewußt scharfe Formulierungen eine notwendige Diskussion zu provozieren, so bedenklich muß es uns scheinen, daß der Verfasser für diesen Versuch .auch Formulierungen gewählt hat, die reichlichen Anlaß zu abwegigen Feststellungen

1948

Zeichen im österreichischen Sozialismus

In der österreichischen Arbeiterschaft beginnen sicht die Erkenntnisse zu regen — ebenso wie in der Arbeiterschaft anderer Länder —, daß die straff gelenkte Wirtschaft nicht unbedingt nur mit Vorteilen für sie verbunden ist. In dem letzten Heft der sozialistischen Monatsschrift „Die Zukunft” (Nr. 6) schreibt Stephan Wirlander im Zusammenhang mit Betrachtungen über eine Richtungsände- rung der österreichischen Wirtschaftspolitik den Satz: „Werden Kontrollmaßnahmen aufgehoben, so muß an die Stelle der .Lenkung’ eine uneingeschränkte Konkurrenz treten.” Mag diese

1949

Der soziale Katholizismus Englands

Ein Überblick über das Denken und Arbeiten der Katholiken Englands im sozialen Bereich wird kaum anders als mit der großen Gestalt des Kardinals Manning beginnen können. Denn er 19t nicht nur durch seine mutige und erfolgreiche Vermittlung im Londoner Dockarbeiterstreik von 1889 in der ganzen Welt berühmt geworden, der englische Katholizismus hat seither auch keine andere Gestalt von ähnlichem Format hervorgebracht. Was ihn auf den Plan rief, war, wie fast immer, wenn das katholische Gewissen angesichts der Arbeiterfrage des 19. Jahrhunderts aufschrie, die Zerstörung der Familie durch

Freiheit und Verant wortung

Die Zeit nach der Wahl und nach der Bildung der neuen Regierung hat der Bevölkerung noch nicht die erwartete Ruhe gebracht, die notwendig wäre, um die vielen ernsten und entscheidenden Fragen zu lösen, die im Zusammenhang mit der Weltlage in politischer und wirtschaftlicher Hinsicht dem neuen Kabinett präsentiert wurden. Es ist ein bunter Strauß nicht allzu erfreulicher und äußerst delikater Herbstblumen.Die Pfundabwertung des September hatte weit über das von ihr erwartete Maß hinausgehend das Preis- und Lohngefüge Westeuropas erschüttert und dadurch den in radikaler Opposition

1950

Politische und soziale Demokratie

Unter den vielen Irrtümern unserer Zeit gehört der Glaube an die alleinige Zauberkraft der politischen Demokratie wohl zu den gefährlichsten; denn er nährt eitle Illusionen und läßt die Zeitgenossen hinwegschauen über die gesellschaftliche Zersetzung und wirtschaftliche Anarchie, denen man auch durch ein noch so reibungsloses Funktionieren des demokratischen Staatsapparats nicht beizukommen vermag. Ohne Zweifel ist es gut und notwendig, ja unbedingt geboten, die parlamentarische Demokratie, die ohne ein Mehrparteiensystem nicht gedacht werden kann, gegen die aus dem Osten heranbrandende

Krise der sozialen Sicherheit?

Es war beim Sdilußvortrag der vom Katholischen Sozialwerk für Österreich einberufenen „Sozialen Woche“, als sich spontan meine Blicke mit denen des Leiters eines Arbeitskreises trafen: Hatten wir nicht erst einige Tage vorher über dasselbe Thema gesprochen und hatte ich dem katholischen Wissenschaftler nicht fast wörtlich dasselbe gesagt, was uns, jetzt allen der Vortragende im vollendeten Französisch erklärte: daß sich die .soziale Sicherheit“ in einer Krise befände? Und daß sie, die man mit Recht als größte Errungenschaft der Neuzeit preise, auch unvorhergesehene und

Kirche und Sozialismus

Mit dem Publikum diskutierten am 8. Dezember Minister a. D. Dr. Alfred M i g s c h, Univ.-Pxofessor Dr. Johannes Kleinhappl, Univ.-Dozent Dr. Ernst Glaser und Redakteur Dr. Otto Schulmeister.Der um diese wertvolle Aussprache sehr bemühte Diskussionsleiter, Diplombibliothekar Franz Ser. Vetter, präzisierte in seinen einführenden Worten die Begriffe „Kirche“ und „Sozialismus“ und bezeichnete als Sinn und Ziel dieser Diskussion, einen Beitrag zur Verständigung zu liefern, verbindend und nicht trennend zu wirken!Minister a. D. Dr. M i g s c h, der nun als erster das Wort nahm, ging von

1952

Ruf nach einem einfachsten Sozialprogramm

Das soziale und ökonomische Geschehen zeigt sich dem Betrachter stet6 als ein Komplex von Tatsachen, den in seine Bestandteile und letzte Einheiten aufzulösen und zu deuten der wissenschaftlichen Forschung überlassen bleiben muß. Hier liegt unbestritten die große und verpflichtende Aufgabe der Sozialwissenschaften. Ihre Sprache aber ist notwendig eine Fachsprache, für den Laien voll von dunklen, vieldeutigen Ausdrücken, ihre Formulierungen, Modelle und Rezepte sind nur dem Spezialisten verständlich.Der Christ in der Welt, sagen wir besser: der durchschnittlich gebildeteChrist, steht

Sozialismus sucht neue Grundlagen

Als nach dem Ende des letzten Weltkrieges alles „neu“ beginnen sollte, setzte man auch in unserem Lande auf den Sozialismus, insbesondere auf den britischen, gewisse Hoffnungen. Ein Ende des dogmatischen Marxismus auf der einen und ein starker Wille auf der anderen Seite, Christentum im praktischen Leben zu verwirklichen, werde — so hoffte man damals — der politischen Meinungsbildung eine fruchtbare und konstruktive Diskussionsebene öffnen. Jener Funktionär der Sozialistischen Studentenschaft aber, der sich damals im Auditorium maximum der Wiener Universität zum „Sozialismus der

Kontrolle unseres Standorts

Ewiges Schicksal wird davon abhängig sein, ob wir die leiblich und geistig Hungrigen, Durstigen, Nackten, Fremden, Kranken und Gefangenen gespeist, getränkt, beherbergt und besucht haben. Solche Taten sind in vielen Formen möglich, von der Reichung des Brotes bis zur Bemühung um ein Gesetz. Durch das Richterwort sind wir aufgefordert, die jeweilige Unordnung unserer Umwelt mit dem Maßstab der Liebe zu messen, und dürfen fragen: Was tun wir, um sie zu formen? Trotz der Fülle gut gemeinter Institutionen kann die Antwort heute nicht günstig ausfallen. So müßte das Bemühen um neue

Die große Hoffnung

Wo liegen die Ursachen für diese Fehlentwicklung und wie sind sie zu beheben? Inwieweit ist der Block der industriellen Arbeiterschaft dem Christentum verschlossen? Welche Bedeutung kommt der Rückgewinnung des Arbeiters für die Zukunft zu?

Die Stunde des sozialen Katholizismus

Dieser Aufsatz des bekannten, derzeit in England wirkenden Soziologen wurde vor der Papstansprache zum österreichischen Katholikentag geschrieben, deren Ausführungen zur sozialen Frage ein starkes Echo ausgelöst haben. Er stellt eine umfassende Zusammenschau des Gesamtproblems der katholisch-sozialen Bewegung dar. .Die Österreichische Furche"Man wird nicht fehlgehen, wenn man die ersten Anfänge des sozialen Katholizismus im europäischen Raum, der bisher unbestritten die Führung in der Welt behielt, ungefähr in die Mitte des vorigen Jahrhunderts verlegt, so in Österreich, Deutschland,

Der gelähmte Flügel

Ein festes Zentrum und zwei kräftige bewegliche Flügel sind seit den Tagen des Thukydides der Schlüssel aller strategischen Weisheit. Aber auch im politischen Kampf gelten dieselben Gesetze. Vor allem die Parteien einer christlichen Demokratie, die „Volksparteien“, können sich nach dem Gesetz, dein sie zu folgen haben, auf die Dauer keine einseitigen Schwerpunktbildungen erlauben. Sie haben es nicht so einfach wie irgendeine radikale Bewegung, eine Klassenpartei’oder auch nur eine regionale Vertretung. Ohne Blick nach links und rechts, blind für die Sorgen und Bedürfnisse der

1953

Antwort eines „Verwaisten“

Mit dem Aufsitz Prof. Dr. Burghardts „Die Verwaisten — Gedanken zur christlichen Arbeiterbewegung von heute“ — in der Osternummer der „Furche“ ist, wie das starke Echo der Veröffentlichung beweist, ein ernstes und brennendes Anliegen der katholischen Oeffentlichkeit zur Sprache gekommen. Im folgenden sei nach alter Gepflogenheit einem geachteten Volksvertreter und mutigen Verfechter der christlichen Belange in Kammer und Gewerkschaft das Wort zur Erwiderung gegeben; ihr fügen wir, aus der Feder eines langjährigen Weggenossen Leopold Kunschaks, eine Stellungnahme an, die sich

1954

Linkskatholizismus

Linkskatholizismus — das ist ein über den sozialen Katholizismus hinausgehender Versuch gläubiger Christen, die Wahrheiten des Evangeliums konsequent gegen bestimmte Seiten des Besitz- und Machtanspruches in der Welt und oft in Empörung gegen diese und ihre Einrichtungen durchzusetzen. In Anwendungen der Postulate des Sittengesetzes soll insbesondere die Gesellschaft neugeordnet und die Struktur des Eigentums an den Produktionsmitteln gewandelt werden. Indirekt wird auf diese Weise betont, daß die Kirche eine gesellschaftliche Funktion hat und die Heilsbotschaft eine, schon in der

1955

Neoliberalismus und kath. Soziallehre

Es ist unbestritten eines der großen Symptome unserer Zeit, daß es in jedem der beiden traditionellen Gesprächspartner der christlichen Sozialreform, dem Sozialismus und dem Liberalismus, mehr oder minder starke, jedenfalls aber nicht zu übersehende Tendenzen vorhanden sind, die von den Enttäuschungen mit extremen Gesellschaftstheorien ernüchtert von links wie von rechts in eine Richtung einschwenken, die die christliche (oder besser mit Johannes M e ß n e r: traditionelle) Naturrechtslehre seit eh und je - mehr oder weniger konkret — vorgezeichnet hatte.Nicht minder unbestritten ist

1956

Aus einer Bewegung wurde eine Partei

Paris, im MaiSeit der Befreiung Frankreichs 1944 war es das erstemal, daß die Volksrepublikaner (MRP) im Mai 1956 einen Parteikongreß abhielten, ohne selbst an der Regierung beteiligt zu sein. An Stelle des Dialoges zwischen den Ministern, die verantwortlich für ihr Ressort und dadurch verpflichtet sind, Rücksichten auf die politischen Partner zu nehmen, und die auf eine Doktrin pochenden Mitglieder, trat die allgemeine Frage nach der Zukunft einer Bewegung, die in maßgebender Weise das Gesicht der Vierten Republik geprägt hat. Derzeit ist das MRP die viertstärkste, jedoch auch die

Ein Standardwerk

Jede geschichtliche Gesellschaft hat ihre soziale Frage, wenn man in dieser u. a. den Reflex bestimmter sozialer, ökonomischer und kultureller Bedingungen sehen will. Insoweit muß das, was als Wissensgut „Soziale Frage“ vorhanden ist, laufend mit der Wirklichkeit konfrontiert und im Maß der erkennbaren Aenderungen berichtigt werden. Es gibt daher nicht d i e soziale Frage, wenn es auch die einer Lösung der sozialen Frage zugrunde zu legenden moralischen Prinzipien gibt.Die vorliegende sechste Auflage des deutschen Standardwerkes über die soziale Frage von Universitätsprofessor DDr.

Zu neuen Ufern

Bei den diesjährigen Alpbacher Hochschulwochen sprach im Rahmen einer international vielbeachteten Diskussion „Rechts und Links“ der Internationale Sekretär der holländischen Partei der Arbeit, Alfred M o z e r, einer der prominentesten Vertreter des demokratischen Sozialismus in Europa, Uber innere Wandlungen und Entwicklungen des freiheitlichen Sozialismus in den letzten 50 Jahren. „Die Furche“ gibt aus dem umfangreiche Referat im folgenden zwei Auszüge, weil sie dieses wichtige Dokument ihren Lesern zur Kenntnis bringen möchte, ohne sieh natürlich mit den darin vorgetragenen Thesen zu identifizieren. Mozers Ausführungen sind Muster der Selbstbesinnung und Selbstkritik in einem anderen politischen Raum, die uns zudem 'Materialien zur Verfügung stellen, die bei uns wenig bekannt oder beachtet sind. Die Redaktion

Zu neuen Ufern

Wir beschließen im nachfolgenden die Veröffentlichung einiger Auszüge aus der Alpbacher Rede des internationalen Sekretärs der holländischeu Partei der Arbeit, Alfred Mo:tt, von denen der erste Teil bereit in Nummer 3S erschienen ist. Der volle Wortlaut der Rede erscheint, gekoppelt mit der Gegenrede des deutschen Bundesministers H. ]. von Merkatz über „Das konservative Leitbild in unserer Zeit“, im Oktoberheft der Zeitschrift „FORVM“, die uns in kollegialer Weise den Vorabdruck aus der Rede Alfred Mozers ermöglicht hat. Die Redaktion

Das andere Toleranzedikt

Dem kontinentalen Sozialismus ist heute nicht so sehr das Problem der Entproletarisierung aufgegeben, sondern als Folge des erheblich gewachsenen Sozialproduktes die gerechtere Verteilung des Güterzuwachses. Das Ziel ist nicht mehr wie ehedem Wohlfahrt an sich, sondern mehr Wohlfahrt. Ebenso geht es dem Sozialismus heute darum, ein neues Verständnis für die Freiheit zu gewinnen, die für ihn nicht die Qualität eines nur-philosophischen Begriffes hat, sondern die Chance darstellt, die Entproletarisierung des Menschen, der nicht vom Brot (und vom Fleisch) allein zu leben vermag, zu

1957

Nach dem Tauwetter — Tauziehen

Die Flitterwochen Polens mit der wiedererlangten geistigen Freiheit sind vorbei und es beginnt ein stürmischer Alltag, in dem sich die Nation gegen mannigfache am Horizont aufziehende Unwetter behaupten muß. Dabei gilt es, die Wetterfestigkeit des in den Oktobertagen von 1956 eilig errichteten Baues zu erproben. Wird er allen Gefahren trotzen, die an seinen Grundfesten rütteln? Die gegenwärtigen Staatslenker scheinen sich das gleiche Motto auserkoren zu haben, wie einst, nach italienischem Renaissance-Vorbild, der polnische Dichterfürst: bisogna essere volpe e leone, es tut not, zugleich

Kirche, Katholiken, Parteien

Eine der bemerkenswertesten Erscheinungen des gesellschaftlichen Lebens besteht in der Beharrsamkeit, um nicht zu sagen Trägheit, menschlicher Lebensformen, politischer Anschauung und gewohnter Denkbahnen, in ihrem Nachhinken gegenüber geistigen Entscheidungen. Die Tatsache des Nachhinkens des gesellschaftlichen und politischen Lebens gegenüber den Entscheidungen im geistigen Raum bringt es mit sich, daß wir uns von Zeit zu Zeit mit Problemen befassen müssen, die in Wirklichkeit gar keine mehr sind, da sie schon längst gelöst wurden, daß wir uns mit Gespenstern längst abgeschiedener

1958

Toleranz auf Abruf oder Wirklichkeit

Di. Toleranz ist die Tugend jener Leute, die an nichts glauben, (Chesterton.)Auf nicht weniger als 7400 Veranstaltungen, 'die von 310.000 Mitgliedern besucht gewesen sind, ist der Vorentwurf des sozialistischen Parteiprogramms diskutiert worden. Fast 1400 Resolutionen, Anträge und ähnliches wurden der Programmkommission vorgelegt.Nun wurde auf einem Sonderpärteitag ein endgültiges und gegenüber dem Entwurf erheblich geändertes Programm angenommen. Es ist nicht möglich, in einem Aufsatz zu allen Punkten des neuen Programms Stellung zu nehmen, um so mehr als eine Reihe von Formulierungen

Die soziale Frage - unlösbar!

Die Analyse gesellschaftlicher Vorgänge und die sozialreformatorischen Versuche, die wir zusammenfassend als „soziale Frage“ bezeichnen, sind eine dauernde Auseinandersetzung von Prinzipien der christlichen Moral, von Allge-meinsätzen, mit der jeweils vorgefundenen sozialökonomischen Wirklichkeit. Insoweit ist die soziale Frage an Ort und Zeit, also geschichtlich, gebunden.Aus diesem Grund ist es nicht richtig, einmalige soziale Situationen mit ihren arteigenen sozialen Spannungen als den einzig möglichen Inhalt der sozialen Frage für alle Zeiten zu erklären. Auf diese Weise würden

1959

Die Quadratur des politischen Zirkels

Eine Serie von Parteitagen mit programmatischen Beratungen und Erklärungen ist vorübergegangen. Innerhalb der SPOe gab es so etwas wie einen Aufstand des alten ideologischen Kerns, demgegenüber der Katholik Dr. Tschadek sich in die Rolle eines Sozialisten zweiter Güte gedrängt fühlte. Am Parteitag der OeVP in Krems wurde das Problem der Entideologisierung behandelt, und die grundsätzlichen Ausführungen des neugewählten Landesparteiobmannes Dr. h. c. Ing. Figl, welche sich gegen ein weiteres Abschreiben von Ideologie wandten und bewußt auf die christliche und demokratische Grundlage

1960

Reform! Aber wie?

Bei der Erörterung der Ursachen für die Wahlschlappe der Volkspartei am 10. Mai 1959 wurde ein wichtiger Faktor übersehen: das schwindende Vertrauen des Wählers auf den ernsten Willen (und mitunter auch die fachliche Fähigkeit) der ersten Regierungspartei zur Ordnung der zahlreichen offenen, aber meist sehr komplizierten Fragen in Wirtschaft, Gesellschaft und Staat. Verlangt wurde eine Reform der Vermögensverteilung durch eine Teilnahme breiterer Schichten am Erwerb neuen Eigentums, auch an Produktionsmitteln, bei gleichzeitigem Schutz des bereits Erworbenen; verlangt wurde weiter eine

Volksaktien oder nicht -

Der Vorschlag des Generalsekretärs der Volkspartei, Dr. Withalm, der Bund möge einen Teil der Anteilrechte der verstaatlichten Böhler-Werke A. G. in Form von Volksaktien verkaufen, um mit dem Erlös einen zu gründenden Kulturbautenfonds zu speisen, hat den innenpolitischen Grabenkampf wieder etwas belebt. Die sozialistische Abneigung gegenüber allem, was mit dem Gedanken der Volksaktie zusammenhängt, äußerte sich in einer ebenso unsachlichen wie geschickten Replik auf den Withalm-Vorschlag, nämlich, den Böhler-Werken würden durch einen Verkauf von Aktien aus dem Bundesbesitz

Der Katholik in der SPÖ

Anderseits sollte man die Schwierigkeit, in der sich Massiczek und die Arbeitsgemeinschaft befinden, keineswegs übersehen. Der meines Er-achtens unglückliche und reichlich oberflächliche Artikel des „Osservatore Romano“ hat die Katholiken in den sozialistischen Parteien in eine arge Verlegenheit gebracht und dem Ansehen der Kirche unter der Arbeiterschaft kaum einen guten Dienst erwiesen. Ohnedies scheel von den alten Marxisten angesehen, müssen sich die katholischen Sozialisten nun an vielen Orten vorwerfen lassen, daß ihr Vorhaben, das Bekenntnis zur Kirche und zum Sozialismus zu

1961

Wichtiger als die Wirtschaft

WAS WICHTIGER IST ALS WIRTSCHAFT. Vorträge auf der 15. Tagung der Aktionsgemeinschaft Soziale Marktwirtschaft am 29. Juni 1960 in Bad Godesberg. Martin-Hoch-Verlag, Ludwigsburg. 92 Seiten.

„Mutter und Lehrerin”

VorbemerkungenEin päpstliches Rundschreiben zu Fragen der gesellschaftlichen Ordnung hat einen dreifachen Charakter:• es ist eine sachliche Analyse, die eine gegebene sozialgeschichtliche Situation (Sitten, Zustande und Einrichtungen) in ihren repräsentativen Bereichen zum Gegenstand hat, es ist• eine Konfrontation des Sachbefundes, welcher der Analyse entstammt, mit den Normen des Sittengesetzes und enthält• einen dem geprüften Sachverhalt angemessenen Katalog von Forderungen, die — im Interesse der Wahrung des Sittengesetzes — auf die Reparatur einer als gestört angesehenen

1962

Sozialismus an der Schwelle

Ein Sozialismus ohne ideologisches Pathos und ohne messianistische Prognosen über das Endziel der menschlichen Gesellschaft präsentierte sich am Landesparteitag der Sozialistischen Partei des Burgenlandes am 11. Mai 1962 in Pinkafeld. Wer die Geschichte der Sozialdemokratischen Partei im Burgenland vor 1933 kennt, weiß, daß diese Partei immer einen radikalen Sozialismus vertreten hat. Historische Gründe mögen dafür den Ausschlag gegeben haben. Zum Arbeiter im westungarischen Raum gehörte mehr oder weniger wesensgemäß angesichts eines sozial zugeknöpften Feudalismus und eines

1964

Im Mittelpunkt steht der Mensch

Gespräch mit dem neuen Bundesminister für Finanzen, Dr. Wolfgang SchmitzFRAGE: Es hat sich in Wien herumgesprochen, daß Sie, Herr Bundesminister, von allen Mitgliedern der neuen Regierung bisher die größte Zahl von wissenschaftlichen Beiträgen, Broschüren, Zeitungsartikeln und ähnliches mehr veröffentlicht haben. Die älteren Leser der „Furche“ werden sich überdies an Ihren Namen unter den früheren Mitarbeitern des Blattes erinnern. Können Sie uns einleitend einiges über diesen Sektor Ihrer bisherigen Tätigkeit erzählen?ANTWORT: Bevor ich Ihrem Wunsch nachkomme, möchte ich

Zusammenstoß zwischen Idee und Realität

Als Friedrich Adler 1916 das Attentat auf den österreichischen Ministerpräsidenten Stürgkh verübte, kam es übrigens zu einer Auseinandersetzung in der Sozialdemokratischen Partei, die hinsichtlich der Beweggründe viele Ähnlichkeit mit den gegenwärtigen Spannungen in der SPÖ hat: Der Zusammenstoß zwischen dem Sein-Sollen in der Vorstellung des Intellektuellen und dem pragmatischen Verhalten (auch des Vaters Viktor Adlers), der Parteiführung zwischen den Ideen und den Realitäten, die sich nie als eine vollendete Materialisierung von Ideen darstellen (können).• Der Sozialismus ist

1966

Nochmals „Ärgernis Nenning”

Die Nummer 1 (Neujahrsnummer 1966) Ihrer Wochenschrift enthäll einen Beitrag „Katholische Kirche und SPÖ” Anton Krenns, der von katholischer Seite eine Ergänzung erfordert.Zu dem richtigen Hinweis satz, daß „in jedem Land das Verhältnis SP und katholische Kirche anders gelagert” sei, ist erläuternd zu sagen, daß zum Beispiel der holländische oder der englische Sozialismus völlig anders sind als der österreichische, weswegen gegen diese beiden Sozialismen von katholischer Seite keine Bedenken bestehen. Übrigens ein Beweis dafür, daß „die katholische Kirche” „den”

Schlimmer als Herzinfarkt?

Die liberale Weltanschauung sei „schlimmer als ein Herzinfarkt“, so ließ sich vor kurzem ein Politiker des linken Flügels der CDU/CSU vernehmen. Seine Äußerung fiel knapp vor dem Parteitag, auf dem Bundeskanzler Erhard zum Parteivorsitzenden gewählt wurde. Diesem Ereignis war bekanntlich ein heftiges Tauziehen zwischen den diversen Gruppen vorausgegangen; ebenso hatten die Sozialausschüsse der CDU/CSU ein starkes propagandistisches Störfeuer eröffnet. Unter anderem erklärte der rheinische CDU-Politiker Grundmann, einer der kommenden Männer der Partei, es gehe nicht an, daß die

Ein Dokument christlicher Sozialmoral

Der Text wurde als das Endprodukt einer sorgfältig geplanten Aktion angesehen, an der die ACO entscheidenden Anteil nahm. Ebenso kamen zahlreiche Anregungen von Wirtschafitstheoretikem der Sozialen Woche. Gewerkschaftsführer und Unternehmer wurden konsultiert, Anregungen trafen aus Lyon ein, das stets ein Bollwerk des weltoffenen Katholizismus war.Die Schlußfolgerungen wurden in der Umgebung des Präsidenten de Gaulle ausführlich erörtert. Während die sogenannten Linkskatholiken in der Veröffentlichung eine Bestätigung eigener Thesen fanden, nahmen die Würdenträger des Regimes den

1967

Was kümmern uns die „anderen“?

Es war damals, als es noch die österreichische Koalition gegeben hat, in der Ära, die dann von der politischen Publizistik die Ära der „Reformer in der ÖVP“ genannt worden ist, als ein Ministerkollege der SPÖ-Fraktion etwa folgendes zu mir sagte: „Glauben Sie nioiit, daß mir die derzeitige mäßige V-rfas-sunc Ihrer Partei eine reine Freude bereitet; eine schwächliche ÖVP nützt dem Staat nichts, und sie schadet in gewisser Hinsicht der SPÖ, wenn sich unsere Partei bei der Schwäche des Gegners Lässigkeiten gestattet.“ Mein Gesprächspartner war berechtigt, so zu reden;

Liberal-Sem in Osterreich

Überall und nirgendsDer Liberalismus als geschlossene geistig-politisch-wirtschaftliche Bewegung hat seine Kraft verströmt. Liberales Gedankengut hat in jene politisch-weltanschaulichen Systeme Eingang gefunden, die den Liberalismus von seiner Hochblüte bis in die Zweite Republik konsequent bekämpften: Sowohl die christlichdemokratische als auch die Programmatik des demokratischen Sozialismus sind in Kernsätzen liberal orientiert. So heißt es im Programm der ÖVP an prominenter Stelle: Das Ziel der ÖVP „ist es, dem Menschen, der für sie Träger unveräußerlicher Rechte ist, die

Der konkrete Mensch als zentrales Problem

Wir möchten in diesem Zusammenhang etwas unterstreichen, was besonders in der Marxismusdiskussion lange Zeit von Gegnern und von Anhängern dieser Geistesströmung bewußt oder aus mangelnder Kenntnis des Marxismus übersehen wurde: Marxistischer Sozialismus und die unter dem Eindruck dieser Idee sich organisierende Arbeiterschaft war von Anfang an untrennbar mit der Idee des Humanismus verbunden. Es soll nicht bestritten werden, daß der Marxismus insbesonders im Stalinismus der kommunistischen Diktaturen zu einem Vulgärökonomismus entartete. Aber gerade weil es diese tragische Entwicklung

Begegnung in St. Pölten

Noch vor Jahresfrist wäre eine Begegnung wie das Gespräch über die „Sozialisten und die katholische Kirche“ undenkbar gewesen. Nach den ersten öffentlichen Diskussionen in Wr. Neustadt und Bruck a. d. Mur hatte erstmals eine Landesparteiorganisation der SPÖ offiziell Katholiken — Historiker, Journalisten, Theologen, Vertreter von Laienorganisationen, der Katholischen Aktion und ihrer Gliederungen — zu einer gemeinsamen Diskussion eingeladen.Die Basis für solche Gespräche hatte die SPÖ theoretisch zwar schon in ihrem Parteiprogramm von 1958 gelegt; zu einem Gespräch jenseits

Die Fronten der Vergangenheit

der Liebe, den Sozialismus“, wie es 1890 in der „Arbeiter-Zeitung“ hieß.Der Antiklerikalismus der Sozialdemokraten wurde durch die Erfolge der Christlichsozialen Partei wesentlich verschärft. Diese hatte ihren Aufstieg zweifellos weitgehend dem aktiven Einsatz der Kapläne und Pfarrer zu verdanken. In den Wahlkampf von 1896/97 griffen auch schon die Bischöfe mit einem eigenen Wahlaufruf ein, in dem sie die katholischen Arbeiter vor den „falschen Propheten“ und Verführern warnten, die ihnen vorspiegelten, „auf den Trümmern von Thron und Altar ein Paradies aufbauen zu

1968

Wirtschaft ohne Unternehmer?

Spätestens seit „Populorum pro- gressio“ weiß man, daß es auch das Schicksal kirchlicher, insbesondere päpstlicher Verkündigungen sein kann, einseitig ausgewertet zu werden, wenn Munition für den politischen Tageskampf gebraucht wird. Rekapitulierend muß man allerdings feststeilen, daß sich schon um die Übersetzung von „Mater et Magistrą“ im deutschen Sprachraum Dinge zugetragen haben, die, um es zurückhaltend auszudrücken, aufklärungsbedürftig waren.Insbesondere was „Populorum progressio“ betrifft, muß man bei aller Ehrfurcht vor dem großen ethischen Gehalt der

Bekenntnis zur Freiheit — Ziel des Westens

Unsere Generation hat das Erlebnis der körperlichen und geistigen Behinderung der Freiheit eindringlich erfahren.Ein großer Teil von uns Männern in Österreich ist in den letzten Jahrzehnten durch Kriegsgefangenschaft, durch Gefängnis der verschiedenen Regime, durch Konzentrationslager gegangen — und alle haben wir Perioden der Freiheits’’esahränkumg im geistigen und kulturellen Leben mitmachen müssen. In der Gegenwart wird uns die Tragik der „Freiheitsbehinderung” zutiefst bewußt, wenn wir an die Ostblockstaaten, an China, an Kuba, an Ägypten und andere der Diktatur

Mitbestimmung und Realität

Mitte Februar traf ein illustrer Kreis von Vertretern der christlichen Soziallehre aus dem deutschen Sprachraum in der Katholischen sozialwissenschaftlichen Zentralstelle in Mönchengladbach zu einem wissenschaftlichen Gespräch über die Mitbestimmung zusammen. Der Hintergrund gab stets die bundesdeutsche Problematik der umstrittenen Ausdehnung der paritätischen Mitbestimmung auf alle großen Aktiengesellschaften ab. Vorträge und Diskussionen dieser Tage sollen in Buchform erscheinen. Dem wissenschaftlichen Charakter des Gespräches wäre es daher abträglich, nun schon namentlich signierte

Ein neuer Masdiinensturm?

Im „Fortune”, der illustrierten Monatsrevue des „big business” in den Vereinigten Staaten, war kürzlich eine ob ihrer Textierung auffallende Anzeige zu finden. In sinngemäßer deutscher Übersetzung hieß es darin:„Unglücklicherweise bezeugen Col- legestudenten der amerikanischen Geschäftswelt gegenüber nicht einmal ihre Abneigung; sie ignorieren sie vielmehr. Und das ist unser größtes Problem: Denn würden sie uns wenigstens ihre Abneigung fühlen lassen, dann hätten wir eine Chance für ein Gespräch. Aber Gleichgültigkeit schlägt die Türen zu.”Wenige Wochen später

1970

Reform der Kirche — ein Linksruck?

Der 1. März 1970 hat — abgesehen vom Wahlergebnis — auch sein Gutes gehabt. Die Erringung der relativen Mehrheit durch die SPÖ machte nicht nur so manchen Sozialisten, sondern auch eine ganze Anzahl jener, die der Linken zum Erfolg verholten haben, gesprächig.

Die klassenlose Partei für Österreich

In diesem für die österreichische Innenpolitik so entscheidenden Jahr 1970 gibt es zwei Gedenktage der katholischen Volksbewegung: Am 10. März 1910, vor sechzig Jahren, starb Doktor Karl Lueger und zwanzig Jahre früher, am 8. November 1890, Carl Freiherr von Vogelsang. In den beiden Jahrzehnten zwischen 1890 und 1910 ereignete sich in Wien, während die nationale und die soziale Revolution bereits die Welt von damals erschütterte, erstmals das Experiment einer klassenlosen Volkspartei. Im Ubergang vom patriarchalischen zum demokratischen Zeitalter, formulierte Vogelsang 1887 die „Parole der Socialreform auf christlicher Basis“ und schuf damit noch vor der Sozialenzyklika Leos XIII. „Kerum Novarum“ ein für österreichische Verhältnisse brauchbares Programm einer katholischen Sozialbewegung; Dr. Karl Lueger, Volksmann, und seit dem Jahre 1897 Bürgermeister von Wien, verschaffte mit seiner „Christlich-sozialen Volkspartei“ diesem Programm auch den politischen Massenausdruck.

1971

Sozialreform statt Emotion

Zur 80-Jahr-Feier der Veröffentlichung der Enzyklika Herum novarum am 14. Mai, richtete Papst Paul VI. ein „Apostolisches Schreiben“ an Kardinal Maurice Roy (Amerikaner), den Präsidenten des Laienrates und der päpstlichen Kommission „Justitia et Pax“ (Gerechtigkeit und Frieden). Seit Monaten war die päpstliche „Kommission für Gerechtigkeit und Frieden“ Gegenstand von Gerüchten. Überraschenderweise war die Zahl ihrer Mitglieder von mehr als siebzig auf sechs beschränkt worden. Eine Kursänderung wurde als Grund vermutet, weil zwei freiwillig ausscheidende Mitglieder auf die Möglichkeit größerer Freiheit für ihre Arbeit außerhalb der Kommission hinwiesen. Für die Beschränkung der Mitgliederzahl dürfte die Überlegung maßgebend gewesen sein, daß ein mehr als siebzigköpfiges Gremium infolge vielfältig divergierender ideologischer Einstellungen zu einem Diskussionsklub werden muß, während für die Lösung der brennenden Sozialproblematik zweckdienliche Wege zu ßnden sind. Die vorliegende päpstliche Kundgebung läßt keine Kursänderung erkennen, doch werden neue Probleme und Aufgaben behandelt, früher schon erörterte Fragen und Antworten näher präzisiert.

1972

Profilierung durch Ideologie

Die politischen Parteien müssen von außen und von innen ununterbrochen mit der Gretchenfrage: „Wie hältst du's mit der Ideologie?“ konfrontiert werden, um zu verhindern, daß sie im Pfuhl des Pragmatismus versinken. Jetzt, im Jahre 1972, stellen sich die beiden großen österreichischen Parteien diese Frage selbst und widerlegen damit jene, die von einer „Entideologisierung“ der Politik sprechen. Die ÖVP diskutiert seit Jahresfrist ein neues „Grundsatzprogramm“ und die SPÖ wird ihren Parteitag im April und die vorausgehende Zeit zu einer geistigen Standortbestimmung nützen. IDEOLOGIE wird also wieder groß geschrieben.

ÖGB: Das System akzeptieren oder überwinden?

Die Gewerkschaftsbewegung in der Zweiten Republik Österreich unterscheidet sich politisch sowohl von den Gewerkschaften in der Monarchie und in der Zwischenweltkriegszeit als auch von Gewerkschaftsorganisationen in anderen westeuropäischen Ländern dadurch, daß sie sich bereits zum Zeitpunkt ihrer Gründung 1945 als überparteiliche Organisation konstituierte, in welcher ÖVPnahe Gewerkschafter, Kommunisten und Sozialisten zusammenwirken sollten. Aber die sozialistische Gewerkschaftsfraktion, zu der sich die große Mehrheit der Gewerkschaftsmitglieder bekennt, versteht sich nach wie vor als integrierender Bestandteil der sozialistischen Bewegung. Es ist daher selbstverständlich, daß in der Diskussion um eine geistige Standortbestimmung der Sozialdemokratie in Österreich sich auch die sozialistischen Gewerkschafter auf den Prüfstand stellen und versuchen, eine sozialdemokratische Gewerkschaftsstrategie für morgen zu entwickeln.

1973

Das gespaltene Lager

Es gehört zur guten Taktik aller Parteisekretariate, bei Legislativwahlen von einem historischen Ereignis zu sprechen, die Wähler zu schockieren, schwarze Teufel und rote Katzen an die Wand zu malen. Aber bei sämtlichen Voten der westlichen Welt seit Kriegsende handelt es sich im wesentlichen darum, der einen oder anderen Partei, die sich zum pluralistischen System der Demokratie bekannt hat, einen größeren oder kleineren Vorsprung einzuräumen. Ob wir Österreich 1970, die Bundesrepublik 1972 oder Großbritannien betrachten. müssen wir feststellen, daß wohl zwei Konzepte des Regierens

Keine politisierende, aber eine politische Kirche

Wer die Kirche mit den vom Zweiten Vatikanum gebrauchten Bildern der Heiligen Schrift als „Gottes Zelt unter den Menschen“ (Apk. 21, 3) und als „Gottes Volk“ (1. Petr. 2, 10) versteht, wird erkennen, daß die Kirche zwar nicht aus dieser Welt stammt, aber in dieser Welt wirkt. Um ihren Heilsauftrag erfüllen zu können, ist die Kirche veranlaßt, sich mit der Sozialordnung, die den einzelnen umgibt, an den sich das Wort der Kirche richtet, zu konfrontieren. Sie tut dies nicht der politischen Auseinandersetzung wegen, sondern in der Sorge um die kulturellen, politischen, rechtlichen, sozialen und wirtschaftlichen Voraussetzungen, deren jeder einzelne bedarf, um die volle Entfaltung seiner Persönlichkeit zu erfahren. Dies zeigt sich bereits in der Heiligen Schrift.

1974

Die vatikanische Ostpolitik

(Der Bischof von Münster, Heinrich Tenhumberg, hat dem „Rheinischen Merkur“ den Text der Rede, die er am 2. November vor dem Verband Wissenschaftlich-Katholischer Studentenverbände Unitas über Fragen der vatikanischen Ostpolitik gehalten hat, zum Abdruck zur Verfügung gestellt. Wir bringen mit Zustimmung des „Rheinischen Merkur“ diesen Beitrag.)

1975

Karl Marx wie Pius XL ?

Daß es „den“ Marxismus nicht gibt, weiß heute jeder. Schon in den Zwanzigerjahren schrieb ein so bedeutender Marxist wie der nachmalige österreichische Bundespräsident Karl Renner (1870—1950), daß die Berufung auf Karl Marx verwirrend und nicht aufklärend, spaltend und nicht vereinigend wirke. Das ist seither um ein Vielfaches ärger geworden. In dieser Situation wird heute behauptet, die kirchliche Soziallehre habe in der Enzyklika „Quadragesimo anno“ (QA, 1931) den Wahrheitsgehalt der Marxschen Lehre von der Klassengesellschaft und vom Klassenkampf übernommen. Das schien mir so unvereinbar mit der kirchlichen Soziallehre, daß ich in einem Artikel in den „Gesellschaftspolitischen Kommentaren“ (Bonn, 15. 6. 1974) dagegen Stellung nahm. Nun wurde anfangs dieses Jahres von der Katholischen Sozialakademie Österreichs (KSÖ) in Wien an die Bischöfe Österreichs eine Gegenschrift verschickt, worin durch die Nebeneinanderstellung von Texten aus Marx und aus „Quadragesimo anno“ (QA) gezeigt werden soll, „daß in den entscheidenden Punkten der Diagnose der Gesellschaftsverhältnisse (nicht aber in den Vorschlägen zur Therapie) die Ansichten von Marx und Pius XI. übereinstimmen“. Ich wollte gar nicht erwidern, bin aber gemahnt worden, es doch zu tun.

Die Kirche hat eine Soziallehre

Die Warner vor der Krise kommen heute nicht zuletzt aus den Kreisen der Naturwissenschaftler. Sozialindikatoren werden aufgestellt, Lebensqualität wird gemessen. Prognosen werden an Hand von Weltmodellen für die •ganze Menschheit aufgestellt, diskutiert, verworfen .., Das Unbehagen steigt. Das Industriesystem, auch von einem Karl Marx überschwenglich gefeiert, hat mit dem technischen Fortschritt auch die ökologische Krise produziert. Der Aufstieg des weißen Mannes und seiner Kultur im Zeichen des Fortschritts hat auch die Schatten der Krisen immer länger werden lassen. Die

Politik ohne Metaphysik?

Ein sensibilisierendes Wort steht wieder im Raum: ÖVP-Bundesparteiobmann Josef Taus hat vom „politischen Katholizismus“ gesprochen und gemeint, der „Rückzug aus der Welt“ sei in der Kirche ein Mißverständnis gewesen. Die Frage stand freilich als Aktualität spätestens seit der Absicht der Regierungspartei im Raum, den 144 des alten Strafgesetzes zu ändern. Aber es ist keine Frage, daß die Äußerungen des ÖVP-Obmannes unpräzise waren und — möglicherweise — auch falsch interpretiert wurden. Jedenfalls hat die Kirche in der Pastoralkonstitution „Kirche in der Welt von heute“ und im Dekret über das „Laienapostolat“ klargelegt, wie und wodurch sie auch im öffentlichen — daher auch politischen — Leben präsent sein will. Und wörtlich heißt es da: „Die Spaltung zwischen dem Glauben, den man bekennt, und dem täglichen Leben vieler ist zu den größten Verirrungen unserer Zeit zu rechnen.“

1976

Kein Konsens mehr?

Wenn auch die Ideologiedebatte bisher noch keine sehr profilierten Aussagen seitens der ÖVP, vor allem aber noch keine Konsequenzen für die politische Praxis gebracht hat, eines hat sie bewirkt: Die Sozialisten werden aus der Reserve gelockt, sie beginnen sich ideologisch zu deklarieren, die Abgrenzungen zwischen den beiden Großparteien werden präziser, der Verballiberalismus, der es den Sozialisten möglich gemacht hat, die politische Mitte zu infiltrieren, wird unglaubwürdiger.In diesem Sinne hat die Breitseite, welche SP-Generalsekretär Blecha aus der äußersten linken Ecke gegen die

Abkehr vom Sozialismus

Aus der Nähe und in der zweiten Woche nach dem schwedischen Wahlgang gesehen, erscheint die Abwendung des schwedischen Wählers von den sozialistisch-kommunistischen Parteien in ihrer ganzen historischen Bedeutung. Sicherlich, fast ein halbes Jahrhundert sozialdemokratische Gesetzgebung und Verwaltung kann nicht ungeschehen gemacht werden. Es wäre auch zuviel, zu erwarten, daß die Wähler das wollten. Manches ist in diesem Land als im Zuge der Zeit gelegen geschehen, was andernorts im Zeichen christdemokratischer Führung vollzogen wurde. Es wäre auch zuviel zu erwarten, daß nun der Wähler die soziale Entwicklung in diesem Land von jedem sozialistischen Zungenschlag befreien möchte. Schließlich hatten auch die nichtsozialistischen Parteien betont, daß „Schwedens Wohlfahrt gemeinsam aufgebaut“ (Fälldin) wurde, so daß man außerhalb Schwedens auch aus einem Wahlsieg der bisherigen Opposition kaum grundsätzliche Wandlungen erwartete.

Die Theologie gibt keine Anregungen zur Losung konkreter Probleme

Das Bemühen um eine stärkere Attraktivität der sozialistischen Parteien für politisch interessierte Katholiken ist allenorts wieder forciert wahrzunehmen. Aus welcher Motivation immer die Diskussion gesucht wird — sie ist wichtig. Das Christentum und der Sozialismus sind die beiden am stärksten und nachhaltigsten motivierten geistigen Bewegungen.

1977

Sicherung des Erreichten durch soziale Marktwirtschaft

Mit ihrem Linzer Parteitag hat die große Oppositionspartei den Startschuß zum Denken in Alternativen gegeben. Eine Zusammenschau der Resolution „Einkommensicherung” mit dem Schlußreferat des mit überwältigender Mehrheit wiedergewählten Parteiobmannes zeigt, daß manche Weiche gestellt wurde, die geeignet sein könnte, in eine zu bewältigende Zukunft zu weisen, wenn sie nur konsequent genug befahren wird!Neu ist die Darstellung des Anliegens, das nicht -wie herkömmlich - als wirtschafts- und sozialpolitisches Programm, sondern vom Standpunkt des betroffenen Menschen aus gesehen

Spiel der „Ohnmächtigen” oder unabdingbare Pflicht gläubiger Christen?

Sei mehreren Jahren finden in Österreich in einer wechselnden Form Gespräche zwischen demokratischen Sozialisten und katholischen Funktionären statt. In den letzten Monaten waren die von beiden Seiten als privat interpretierten Gespräche Gegenstand von „Enthüllungen”, denen kaum eine angemessene Sachkundigkeit, wohl aber etwas Voreingenommenheit attestiert werden kann. Wer spricht nun eigentlich mit wem?Die Angehörigen jener Gruppe von Katholiken, die seit mehreren Jahren mit sozialistischen Funktionären über als aktuell erklärte Probleme sprechen, sind zwar auch Funktionäre

Taus: Keine Puppenküche für Sozialrevolutionäre

Der große Krach zwischen Spitzen- vertretem der ÖVP und den als „linken Flügelkämpfem“ der katholischen Kirche verschrieenen Vertretern der katholischen Sozialakademie fand nicht statt: 'Wer sich am vergangenen Samstag beim Studientag der KSÖ in Wien zum Thema „Christliche Soziallehre - Möglichkeiten und Grenzen christdemokratischer Parteien“ eine heftige Auseinandersetzung erwartet hatte, wurde enttäuscht. Einzig Bundesparteiobmann Dr. Josef Taus formulierte unmißverständlich, was die KSÖ nicht sein dürfe: eine Puppenküche für Sozialrevolutionäre.Die drei Hauptredner

Der Wohlstand muß auch seelisch bewältigt werden

Der moderne Wohlfahrtsstaat befindet sich in einem permanenten Entwicklungsprozeß, der durch die Steigerung der Wirtschaftskraft und durch die Veränderung der sozialen Rahmenbedingungen des Lebens der Menschen gekennzeichnet ist Traditionelle Zielsetzungen christlicher Bewegungen für diese Bereiche sind längst zu selbstverständlichen Errungenschaften geworden, der Sozialstaat mit den ihn Bewegenden Ideen und Kräften, die sich der katholischen Soziallehre immer weniger verbunden fühlen, wirft die grundsätzliche Frage auf, ob und wie die Kirche in den Bereichen von Wirtschaft und Arbeit

1978

Alois Mock: Der Sozialismus mub sich im Kern andern

Es bedurfte eines ständigen Revisionsprozesses, um den orthodoxen Sozialismus mit einer freien parlamentarischen Demokratie vereinbar zu machen, meint der neue Klubchef der ÖVP Alois Mock. Stand mit Stephan Koren neben Josef Taus ein zweiter Wirtschaftsexperte an der Spitze der ÖVP, so bringt der Bildungs-, Gesellschafts-, Arbeitnehmer- und Außenpolitiker Mock voraussichtlich eine Akzentverlagerung in der Politik der großen Oppositionspartei. Die FURCHE befragte Dr. Mock zu den Bereichen Ideologie, Integration und Innenpolitik, insbesondere parlamentarische Praxis.

Welche Katholiken?

Es war wieder die .Arbeiter-Zeitung“ (3. Juni, „Katholiken positiv zum SP-Programm“), die die Aufmerksamkeit auf den Kommentar der Katholischen Sozialakademie (KSÖ) zum neuen Parteiprogramm der SPÖ gelenkt hat. Nach der Meinung der Sozialakademie enthält dieses Programm keine Bekenntnisse, Forderungen oder Vorschläge, gegen die „grundsätzlich“ Einspruch erhoben werden müßte.Nun sind die Grundsätze des Programms im allgemeinen so weit gefaßt, daß vielleicht wenige, aber immerhin doch einige zum Widerspruch herausfordern. Das christliche Menschenbild ist ein realistisches,

„Grob mißbräuchlich, sachlich absolut falsch“

Wenn wir das Verhältnis zwischen Kirche und Parteien in seiner Entwicklung beobachten, sind viele Verwirrungen, aber auch ungute politische Schachzüge zu beklagen. Immerhin ist im Prinzip Positives zu vermerken. Der schwere historische Gegensatz von Sozialistischer Partei Österreichs und Kirche konnte durch beiderseitiges Bemühen abgebaut werden. Damit fallen Grenzen für die seelsorgerische Tätigkeit weg, die nach deren Wesen gar nicht bestehen dürften.Auch in der österreichischen Volkspartei hat es begrüßenswerte Klarstellungen gegeben, nicht zuletzt durch das Salzburger

Die Sache mit der Repräsentanz und die Frage ,Nationalkomitee'

Es scheint in der katholischen Kirche in Österreich eine soziologische Gesetzmäßigkeit zu geben, nach der in bestimmtem Rhythmus ein öffentlich artikuliertes „Unbehagen“ in Strukturdebatten mündet, die nach einiger Zeit, als fruchtlos erkannt, wieder abebben. Das wäre nicht so schlimm, wenn nicht beste Ideen des Zweiten Vaticanum und auch der österreichischen Synoden durch solche Vorgänge an der Auswirkung gehindert würden.Auch die bisherige Diskussion zum Thema „Nationalkomitee der Katholiken“ scheint nicht frei von dieser Gefahr. Daß unter dem Titel „Repräsentanz des

Schon zu viele Einzelkämpfer

Rund um die Katholische Sozialakademie (KSÖ) ist es in den hochsommerlichen Wochen wieder etwas stiller geworden. Die Attacken auf die 1958 von der Bischofskonferenz eingesetzte Sozialakademie, deren jetziger Direktor, der Jesuitenpater Herwig Büchele, meist als Zielscheibe im Mittelpunkt stand, sind aber noch in guter (beziehungsweise schlechter) Erinnerung: Etwa die Tagung „Christentum und Sozialismus“, die Gespräche zwischen Büchele und SPÖ-Klubobmann Heinz Fischer über die Fristenlösung oder zuletzt der Kommentar zum Grundsatzprogramm der Handelskammer, der insbesondere von

Große Fragezeichen

In der Folge vom 8. September brachte die FURCHE Auszüge aus dem neuen Buch des bekannten sozialistischen Politologen Univ.-Prof. Norbert Leser, „Gottes Spuren“ in Österreich, sowie aus dem dazu von Prälat Leopold Ungar geschriebenen Vorwort („eine wertvolle Diskussionsgrundlage“). Wir haben eine „Gegenposition aus prominenter Feder“ dazu versprochen, um die Diskussion zu beleben. Hier ist sie — Generaldirektor Hanns Sassmann braucht nicht vorgestellt zu werden. Als vielseitig dominierende Persönlichkeit des katholischen Verlagswesens in Österreich bringt er Praxisnähe und Engagement in die Diskussion ein.

Marktwirtschaft -„Soziale“ groß geschrieben

Die Bereitschaft, ja: das Bedürfnis, unsere Wirtschaftsordnung neu zu Überdenken, wurde geradezu über Nacht wieder aktuell. Viele waren mit Karl Schiller der Meinung, die globale Nachfragesteuerung im Wege der staatlichen Fiskal- und Geldpolitik wäre die Symbiose zwischen dem „Freiburger Imperativ“ nach Wettbewerbssteuerung und der „Keynesschen Botschaft“ zur Erhältung der Vollbeschäftigung und das System wäre damit als „aufgeklärte Marktwirtschaft“ in eine neue Phase getreten.

1979

Arbeiter und Kirche

Mit fester Stimme, kein Zögern und Zittern in ihr, trug der 89jährige Nestor der katholischen Soziallehre im deutschsprachigen Raum zum Auftakt der österreichischen Pastoraltagung am 27. Dezember seine Thesen vor. Wir berichten über die Tagung auf Seite 8 und vermerken zu dem auszugsweisen Abdruck des folgenden Referates, daß P. Nell-Breuning es ausdrücklich vor allem auf deutsche Verhältnisse bezogen sehen will: „Ich weiß, daß in Österreich manches sich anders verhält.“Gewiß ist die Struktur uiiserer heutigen Gesellschaft pluralistisch und viel zu kompliziert, um sich auf das

Gehört die Zukunft dem „Kapitalismus“?

Gehört die Zukunft dem „Kapitalismus“? Der 37jährige französische Nationalökonom Henri Lepage* ist davon überzeugt und führt die ökonomische Theorie der amerikanischen Neoliberalen zum Zeugnis dafür an. Man muß ihm vorweg zugeben, daß angesichts steigender Staatsverdrossenheit, der Erkenntnis der Grenzen des Wohlfahrtsstaates und der sozialen Sicherheit, der Entzauberung des Sozialismus (überall wo er totalitär herrscht), vor allem aber der ökonomischen Dauerkrise seit 1973 seine Thesen aufhorchen lassen.Er spricht von einer ökonomopho-bie: der Wirtschaft würde alle Schuld

Wie die Parteien die Wirtschaft sehen

In der politischen Konzeption d,er Parteien und Interessenverbände nehmen die Fragen der Wirtschaftsordnung eine immer wichtigere Rolle ein. Im allgemeinen läßt sich sagen, daß politische Parteien eher dazu neigen, sich nicht so ganz eindeutig auf eine bestimmte Wirtschaftsordnung festzulegen, sondern mehr konkrete wirtschaftspolitische Zielsetzungen aufzeigen. Dagegen zeigen die großen Interessenverbände, so sie sich in Grundsatzprogrammen festlegen, eher eine deutlichere Orientierung.

Ein seriöser Dialog fehlt

Die katholische Kirche ist als sozialer Traditionsträger gewiß von anderer Ordnung als andere. Das erwies sich am Verhältnis zur Volkspartei, deren ideellen Rückhalt sie seit den Tagen Luegers gebildet hatte. Erst nach dem Staatsvertrag, unter Schärf und mit dem Ziel, der Volkspartei nicht das Monopol auf die Kirche zu lassen, waren die Beziehungen etwas in Fluß gekommen.Teillösungen zur Konkordatsanpassung und erst recht des Ausgangs des Zweiten Vatikanischen Konzils machten den Weg frei, um auch eine Sanierung des Verhältnisses zwischen Kirche und SPÖ zu versuchen. Das war das

Vorbeireden grenzt an Dialogverweigerung

Zur Lage der Katholischen Soziallehre.

1980

Industrie: Gesellschaft mitgestalten!

Wir sprechen von „moderner Industriegesellschaft" und meinen Wohlstand, Wirtschaftswachstum, soziale Sicherheit, marktkonforme Produktion, sichere Arbeitsplätze, hohen Lebensstandard, freie Berufs- und Arbeitsplatzwahl und vieles andere mehr. Für alles das steht das Wort „Industrie", im weitesten Sinne als Symbol für eine fortgeschrittene wirtschaftliche und gesellschaftliche Entwicklung, keineswegs nur als Bezeichnung für die Summe riesiger Produktionsstätten.

1984

Bischofskritik an der US-Wirtschaft

Der Wirtschaftsboom in den USA war ein Grund für die Wiederwahl Reagans zum US-Präsidenten. Wie kommen da die Bischöfe der USA dazu, kurz darauf das US-Wirtschaftssystem zu kritisieren?

1985

Tauscht Luft gegen Löhne

Dank der Marktwirtschaft ist unsere Gesellschaft reich geworden. Sie könnte auch Ökologie und Ökonomie vereinen. Zum Nulltarif geht es aber nicht, das muß uns klar sein.

1988

Neues Oko-Denken

,,Ökosoziale Marktwirtschaft“ - unter dieser griffigen Etikettierung veranstaltet die ÖVP Anfang Oktober eine Enquete in Wien. „Nur“ eine neue Flagge? Oder mehr?

Neues Öko-Denken

Die ÖVP entdeckt wieder die Notwendigkeit ordnungspolitischer Konzepte

Entscheidende Lücke in der Soziallehre

Keine päpstliche Enzyklika hat so viele Kommentare ausgelöst wie das Rundschreiben „Sollicitudo rei socialis“. Aber auch die Kommentare haben ihre wunden Punkte.

1989

Okosoziale Polit-Vision

Jede politische Bewegung, egal, welche Wähler sie grundsätzlich repräsentiert, besonders aber eine große Partei wie die Volkspartei, muß sich der ökologischen Herausforderung stellen.Dabei muß allen Mitbürgern viel konkreter und auch direkter bewußt gemacht werden, daß “der Staat“ und “die Politik“ die Umweltprobleme nur zum geringeren Teil lösen können, daß es vielmehr an der Einsicht und an der Verhaltenswei-se des einzelnen liegen wird.In der politischen Praxis bedeutet dies:• Die Umweltprobleme können nicht gegen die Wirtschaft, sondern müssen mit der Wirtschaft

Kritik am „Grundtext

Der zur Diskussion gestandene „Grundtext“ zur Vorbereitung eines Sozialhirtenbriefes der österreichischen Bischofskonferenz im Jahre 1990 ist ein Beleg dafür, daß die amtliche Soziallehre der Kirche (nicht die einzelnen fachkundigen katholischen Wissenschaftler und Politiker) den Problemen der Wirtschaftsordnungspolitik, ungeachtet der grundlegenden Erkenntnis der österreichischen Bischöfe vor 28 Jahren, immer noch mehr oder weniger ratlos gegenübersteht.Dies ist eine der zentralen Aussagen der Stellungnahme eines Kreises „sozial engagierter Christen in Wirtschaft,

1991

Sozial-Bilanz der Kirche nicht unansehnlich

„Das soziale Engagement der Kirche - gestern, heute, morgen" lautete das Motto des diesjährigen „Forum Ostarrichi", der Bildungswoche des Katholischen Laienrates Österreichs, die vom 21. bis 26. August in Neuhofen/ Ybbs in Niederösterreich abgehalten wurde. Insgesamt rund 150 Teilnehmer debattierten anhand von Vorträgen, in Gruppen- und Podiumsdiskussionen ein Thema, das uferlos ist wie die Nöte der Menschen selbst.

Ratlosigkeit aber auch Hoffnung

Die Sozialenzyklika „Centesimus annus" sagt es mit Eindringlichkeit: Es muß alles getan werden, daß die katholische Soziallehre „in jenen Ländern bekannt gemacht und in die Tat umgesetzt werde, wo sich nach dem Zusammenbruch desVealen Sozialismus eine ernste Desorientierung beim Werk des Neuaufbaues zeigt".

1992

Von der Spielwiese auf die Regierungsbank

Um den Begriff der öko-sozialen Marktwirtschaft ist es recht still geworden. Hört man nichts davon, weil ohnedies allerlei geschieht? Oder rückt man stillschweigend davon ab und läßt diese Idee höchstens ein paar Unentwegten als Spielwiese?

1995

Die Feinde der Marktwirtschaft

Die Marktwirtschaft ist schuld daran, daß unsere Welt so kalt und herzlos ist, heißt es oft (siehe auch Furche 27/1995). Schuld an dieser irrigen Auffassung, meint der Autor des folgenden Beitrages, seien auch die Gesellschaftsromantiker.

1996

Die Tyrannei des Status quo

Die vielfältigen Probleme des modernen Sozialstaates mit einem einzelnen Instrument lösen zu wollen, muß eine wirklichkeitsfremde Illusion bleiben. Die wirkliche Aufgabe heißt, Lücken im Sozialnetz systemlogisch zu schließen.

1997

Ist Wünschenswertes auch machbar?

Sowohl Diagnose als auch Therapie in Sachen „Armut und soziale Ausgrenzung” erweisen sich als schwierig. Was soll wirklich geschehen?

Ausbruch aus der innerkirchlichen Nische

Solidarität und Gerechtigkeit sind die Maßstäbe für zukunftsfähige Politik, stellen die beiden großen deutschen Kirchen fest. Nur so können die tiefen Risse in der Gesellschaft überwunden werden.

1999

Rückeroberung der Mitte

Die Christdemokraten müssen sich wieder verstärkt ihrer christlich-sozialen Wurzeln besinnen und an die Traditionen der EU-Gründerväter anknüpfen. Eine Antwort auf "Der fehlende Gegenentwurf" von Rudolf Mitlöhner (Furche Nr. 50/98).

2002

Shareholder Value & shared values

Wohlstand für möglichst viele, sozialer Ausgleich für die Schwächeren und ein auf Nachhaltigkeit angelegter Umgang mit der Umwelt: Dies waren die Ingredienzien des europäischen Erfolgsmodells, auf die wir nicht vergessen sollten.Ohne eine Mindestausstattung an gemeinsamen sittlichen Normen kann eine freiheitliche Wirtschaftsordnung nicht arbeiten. Moral, Ethik, Anstand - die Begriffe gehören auf die Agenda." Dieses Zitat stammt keineswegs aus einem Hirtenbrief, sondern vom Chefredakteur des deutschen Manager Magazins, das in einer Titelgeschichte über Wirtschaftsethik den ehemaligen

2005

Neue Regeln für Fair Play!

Plädoyer für eine verantwortete Marktwirtschaft als ordnungspolitischen Kompass in der Globalisierung.

Mit Werten wirtschaften

Ein Kompass für verantwortete Marktwirtschaft.Jenseits von Angebot und NachfrageZwei Diskussions-Themen des vergangenen Sommers haben mehr miteinander zu tun, als man zunächst glauben sollte: die Frage nach der Zukunft unseres Wirtschaftssystems in der Globalisierung und die Debatte, ob die fortdauernde Schöpfung der Welt göttlichen Ursprungs ist oder Ergebnis von Evolution nach darwinistischen Spielregeln. Der Begriff "Intelligent Design" - also so etwas wie ein "großer Entwurf" - könnte im Bereich des Wirtschaftens ganz handfest für einen System-Entwurf stehen, der Effizienz mit

2014

Es gibt keine Zauberformel

Soziale Marktwirtschaft, was denn sonst? - Eine Erwiderung auf Johann Kohls Kritik an der Wirtschaftsethik von Papst Franziskus (FURCHE 2/9. Jänner 2014).

2015

Eine Partei zeigt Ecken und Kanten

aber nicht nur: In der politischen Praxis muss die ÖVP halten, was sie in der theorie verspricht. Eine Ermahnung anlässlich der Erarbeitung des neuen Parteiprogramms.

2019

Christlichsozial - Christilich Sozial, was ist das, fragt Manfried Welan - © Illustration: Rainer Messerklinger

Weltanschauungs- oder Allerweltsparteien

GASTKOMMENTAR. Wie ist das jetzt mit diesem „Christlich-Sozial“? Was ist davon noch übrig – und was kann es heute bedeuten? Eine Ergänzung zur schwelenden Debatte.

2021

KSÖ-"Relaunch": Aus für soziale Verantwortung?

Pluralität, Demokratie, alternatives Wirtschaften und ein sozial-verantwortliches Europa: Mit all dem beschäftigt sich die Katholische Sozialakademie, deren „Relaunch“ vor genau einem Jahr beschlossen wurde. Bedeutet das nun ihr Ende? Absolvent(inn)en melden sich zu Wort.

von

Wolfgang Schmitz

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

In Kürze startet hier der FURCHE-Navigator.

Wolfgang Schmitz