Christentum - Buddhismus: Prophetisch versus mystisch?

1947

Wohin entwickelt sich das religiöse Denken?

Man hat dem österreichischen Katholizismus schon oft vorgeworfen, daß er seinen Beitrag zur Theologie und Religionsphilosophie vernachlässige. In der praktischen Seelsorge und pastoralen Diskussion wird seine Stimme weit über die Landesgrenzen hinaus erwartet, gehört und beachtet. Bei den spekulativen Auseinandersetzungen um theologische Probleme hingegen spielten wir — verglichen etwa mit süd- oder westdeutschen Theologen — eine weit geringere Rolle. Man gewöhnte sich geradezu daran, dem religiösen Denken unserer Gegenden die Inhaltlichkeit, Tiefe und Festigkeit weitgehend

Christentum und Weltgeschichte

„Sie vertreten in unserer Gesellschaft eine neue historische Schule. Statt sich mit einem Menschen oder einer Epoche zu begnügen, mit einem Richelieu wie Gabriel Hanotaux und dem Duc de la Force, mit einem Napoleon, wie Louis Madelin oder auch mit den Kathedralen wie Emile Male, greifen Sie nach Jahrhunderten, nach Völkerschaften und ganzen Kontinenten. Sie erneuern so, mit neuem Material, den ,Discours sur l'Histoire universelle'...“ Mit diesen Worten begrüßte Henry Bordeaux ReneG r o u s s e t, den Orientalisten und Historiker, der als neues Mitglied in die Academie Francaise

Wissenschaft in der Neuen Welt

Die Leichtfertigkeit vieler europäischer Urteile über Amerika ist hauptsächlich darin begründet, daß die Gesamtheit der Ausdrucksformen amerikanischen Lebens vorschnell auf eine Wurzel zurückgeführt und eine Verallgemeinerung vorgenommen wird, die besonders bei Amerika vollkommen fehl am Platze ist. Wie sehr auch amerikanisches Denken und Tun von europäischer Theorie und Praxis beeinflußt wurde und wird, so darf doch die große Unterschiedlichkeit, die die „Neue Welt“ heute tatsächlich als andere Welt erscheinen läßt, nicht übersehen werden. Die extremen Positionen, die

1948

Die Religionsphilosophie Othmar Spanns

Die moderne Religionsforschung sah es als eine ihrer Aufgaben an, zwischen Christentum und anderen Religionen Analogien aufzudecken, um dann zu dem kühnen, wenn auch unlogischen Schluß vorzustoßen, daß die christlichen Glaubensartikel entlehntes Gut darstellen, das auf fremdem Boden gewachsen ist. Solchen Bestrebungen ist die „R e 1 i g i o n s p h i 1 o s o p h i e“ Othmar Spanns (Gallusverlag, Wien) diametral entgegengesetzt. Für ihn beweisen Übereinstimmungen zwischen verschiedenen Religionen nur eins: daß alle Religionen auf letzten gemeinsamen Wahrheiten gegründet sind.

Die christliche Sinndeutung der Geschichte

Der moderne Atheismus nährt sich weniger von den Fragen um Kraft und Stoff noch von der Entwicklungslehre; vielmehr ist es die Massennot und da« erbarmungslose Weltgeschehen, was den flacheren Geistern ein Achselzucken angesichts der Gottesfrage auslöst, während die nachdenklichen Köpfe von schmerzlichem Zweifel gepeinigt werden. Diesem sozialpsychologischen „Gefälle“ entsprach die Axiomatik im Aufbau der Salzburger Hochschulwochen 1948. Auf die beiden Wochen, die der Kosmologie und Anthropologie gewidmet waren, folgte eine geschichtsphilosophische Woche, die ins Herz der quälenden

1949

Der Erkenntnisweg der Gnosis

Gelegentlich kann das Christentum von seinen neugnostischen Antipoden — Theosophie und Anthroposophie — den Vorwurf hören, daß es „aus Furcht und Mißtrauen gegenüber dem Denken“, weil es „nur den toten Intellekt" kenne, „den Geist abgeschafft und sich damit selbst zur Unfruchtbarkeit verurteilt“ habe; außerdem habe „in der Geschichte der römisch-katholischen Kirche jene Ächtung des Erkenntniselements zugunsten einseitiger, bigotter Betonung der Gnade schicksalsmäßig gleich einem Akt der Selbstzerfleischung und Selbstentmannung zum eigenen Verlust desselben in der

1950

Der Nachlaß von Emmanuel Mounier

„Feu la Chretiente“ (Es gibt keine Christenheit mehr), das jetzt bei der von ihm gegründeten Edition erscheint, ist das letzte Werk Emmanuel Mouniers, der in den ersten Morgenstünden jenes- Tages plötzlich starb, an dem er die Fahnen zum Umbruch schicken spllte, und dieser tragische Umstand macht diesen Sammelband der zwischen 1937 und 1949 geschriebenen Aufsätze zum letzten Ausdruck seines religiösen Denkens, zu seinem religiösen Vermächtnis.Aus dieser Sammlung konkreter Auseinandersetzungen mit einzelnen Fragen, Erscheinungen und Persönlichkeiten, läßt sich ein Teil seines

1952

VON NEUEN BÜCHERN

Christus und die Religionen der Erde. Handbuch der Religionsgesdilchte. Herausgegeben von DDr. Franz König, Verlag Herder, Wien. Drei Bände, 2234 Seiten, Preis S 550

Golama Buddha und wir andern vor dem Nichts

Ist der Buddhismus eine Religion?In der unverwässerten Lehre Gotama Buddhas gibt es keinerlei religiöse Analogie zum abendländischen Christentum. Der reine Buddhismus kennt keinen göttlichen Schöpfer der Welt, keine Unsterblichkeit der Seele, keine unumstößlich wahre Offenbarung. Ein ewiges Leben nach dem Tode ersehnt der Buddhist nicht. Im Gegenteil. Für ihn ist Nichtsein besser als jede Form des Seins, und wäre es selbst die eines Gottes. Alles Sein ist Leiden, Geburt ist Leiden, Alter ist Leiden, Krankheit ist Leiden, Tod ist Leiden, mit Unliebem vereint sein ist Leiden, von Liebem

1954

Der „umgestülpte Handschuh“

Im Rahmen seiner alljährlichen internationalen Stüdienwochen in der oberbayrischen „Wies“‘, dem Oertchen mit der schönsten Barock-Wallfahrtskirche der Welt, hat der „Hochschulring der Ackermann-Gemeinde“ in diesem Herbst eine Reihe von Referenten mit klangvollen Namen und eine große Hörerschaft zur Bearbeitung und Erforschung der Probleme des Kommunismus versammelt.Zwei Russen und zwei hervorragende Kenner der russischen Probleme waren für dieses Sachgebiet aufgeboten worden: Hermann A c h m i n o w, 1941 aus Rußland emigriert, der gegenwärtig als freier Schriftsteller in

1955

Der diristlidic Olautc und die Zukunft

Im Mittelalter war das Leben in all seinen Schichtungen und Verzweigungen religiös durchwirkt. Der christliche Glaube bildete die allgemein angenommene Wahrheit. Gesetzgebung, soziale Ordnung, öffentliches wie privates Ethos, philosophisches Denken,1 künstlerische Arbeit, geschichtlich bewegende Ideen — alles war in irgendeinem Sinne christlich-kirchlich charakterisiert.Im Laufe der Neuzeit erfährt der ganze Zu-itand eine tiefe Veränderung.Die Wahrheit der christlichen Offenbarung wird immer tiefer in Frage gestellt; ihre Gültigkeit für die Formung und Führung des Lebens immer

1956

Das Heilige, der Mythos und der Logos

Die Religionen und das Heilige. Elemente der Religionsgeschichte. Von Mircea Eliade. Aus dem Französischen übersetzt von M. Rassem und I. Köck. Otto-Müller-Verlag, Salzburg. 600 Seiten

Antwort auf den dialektischen Materialismus

Als der liebenswürdige und bekannte Essayist und „Kassenarzt mit Nebeneinnahmen“ Peter Bamm in seinen Ausführungen auf der Frankfurter Messe darauf hinwies, daß der große Aberglaube und flache Mystizismus einer mit Wissenschaft gleichgesetzten Naturwissenschaft und ihre politische Verankerung im kommunistischen Materialismus noch keine entscheidende Reaktion und somit auch keine Antwort gefunden habe, konnte ihn bereits wenige Augenblicke später ein Sortimenter auf das Werk „Gott — Mensch — Universum“. Die Antwort des Christen auf den Materialismus der Zeit. Herausgegeben von

1958

24 Stunden gegen die Sonne

Dr. Otto Kaspar hält an der vorletzten Station leiner Weltreise: in Japan, dem Land der 375 Religionen. Die Begegnung mit dem Kaiserkult und vor allem mit dem diesseitsgerichteten Tenri-Bekenntnis mutet wie eine Vorbereitung auf den amerikanischen Materialismus an, dessen Verfemung von Leid und Krankheit schon groteske Auswüchse zeitigt. Kann aber eine Religion, die nichts von der Größe des Leids weiß, für eine Auseinandersetzung mit dem Kommunismus gerüstet sein? — In diesem Zusammenhang weisen wir wieder darauf hin, daß Doktor Kaspar seinen Flug „gegen die Sonne“ gemeinsam mit Pater Johannes Leppich SJ. unternahm. Die Reiseeindrücke des bekannten Predigers erschienen soeben im Bastion-Verlag, Düsseldorf, unter dem Titel: „Gott zwischen Götzen und Genossen“. „Die Furche“

1960

Um die Deutung des Ostens

Gewiß ist heute die Ost-West-Achse die Hauptkoordinate des gegenwärtigen epochalen Konflikts, der dies unsere „eine“ Welt in zwei feindliche Blöcke zu zerspalten droht.

Gelehrtheit oder Frömmigkeit?

Dem interessierten, von der politischen Publizistik her etwas schablonenhaft informierten Beobachter, der in der historischen Vorstellung von dem gerade in der Orthodoxie par excellence verkörperten Staatskirchentum befangen und daher versucht ist, die scheinbare und faktische Koexistenzfreudigkeit der Ostkirche nun auch im Machtbereich des Kommunismus allein von dieser geschichtlichen Wurzel her zu begreifen, müssen sich zwangsläufig allerhand Fragezeichen aufdrängen, wenn er diese überkommenen Vorstellungen an Hand der zwar wesentlich eingeengten, dafür aber in ihrem Aussagewert zum

1961

Das Christusbild in der modernen Kunst

Lothar Schreyer ist durch sein künstlerisches Schaffen den Wegbereitern des deutschen Expressionismus, zumal dem Sturm-Kreis, persönlich verbunden. In einem früheren Werk hatte er über diese Zeit berichtet: „Erinnerungen an Sturm und Bauhaus“, München 1956. Doch gilt Sein Hauptinteresse den Grundfragen des christlichen Bildes. Er hatte sie schon in Büchern wie: „Der Sieger über Tod und Teufel“ (1953) und „Christliche Kunst des XX. Jahrhunderts in der katholischen und protestantischen Welt“ (1959) angeschnitten. Der neue Band sucht nun die Grundprinzipien für das Schaffen

Symposion in Salzburg

In seinem neuen Heim auf der Edmundsburg, Salzburg, die, so muß eingangs erinnert werden, dank der opferbereiten Spenden vieler Österreicher, Mitglieder des Katholischen Universitätsvereins, künstlerisch restauriert dem Geistesleben nun zur Verfügung steht, veranstaltete das Institut für Universalgeschichte des Internationalen Forschungszentrums für Grundfragen der Wissenschaft ein erstes Symposion. Die dreitägige Arbeitstagung (vom 27. bis 29. September) stand unter dem Titel „Die universalgeschichtliche Bedeutung des europäischen Geistes” und diskutierte weitausgreifende Themen:

1963

Gott lebt...“

Als Nathan Söderbiom, Erz-bischof von Uppsala und bedeutender Religionsforscher, am 12. Juli 1931 starb, rief er auf seinem Totenbett: „Gott lebt! Ich kann es beweisen, aus der Religionsgeschichte!“In den frühen achtziger Jahren war es dem Ethnologen A. W. Howitt gelungen, sich in die geheime Jugendweihe der südostaustralischen Primitivstämme einfuhren zu lassen; er kam mit der Mitteilung nach Hause, daß diese „Primitiven“ an einen höchsten Gott glauben, Schöpfer Himmels und der Erde, Vater im Himmel, Gutes belohnend, Böses bestrafend.15 Jahre später griff der schottische

1967

Religion als Wirklichkeit

CHRISTENTUM UND RELIGION. Von Heinrich Kahlefeld — Ulrich Mann — Bernhard Welte — Claus Westermann. Pustel-Verlag-, Regensburg, 1966, 106 Seiten, kartoniert. DM T.SO.

Spirituelles Leben in West und Ost

„Es mag sein, daß für viele Menschen Asiens (und besonders Japans, wo die Profanierung des gesellschaftlichen Lebens erschreckend fortgeschritten ist) der Weg zu Christus nicht aus dem Advent der Völker, sondern durch die tiefe Ver-demütigung der Selbstentfremdung und Gottesferne des modernen Menschen führen wird. Trotzdem tut die christliche Evangelisatdon gut daran, die Hochreligionen Asiens, die eine so tiefe und andauernde Wirkung auf die Völker und Kulturen dieses Erdteils ausgeübt haben, ernst zu nehmen und sich mit ihnen in achtungsvoller Begegnung auseinanderzusetzen“ (S.

1968

Der Mensch und sein Ziel

HEILSPLAN UND NATÜRLICHE ENTWICKLUNG; Formen der GegenwArtsbestimmung im Geschfchtsdenken des hoben Mittelalters. Von Arnos Funkenstein. Sammlung; Dialog Nymphenburger. 264 Selten.

1969

Die Welt verandern

Der „atheistische Glaube an Gott“ ist derzeit int theologischen Sprachgebrauch zwar sehr beliebt, dennoch aber vielen Mißverständnissen ausgesetzt

1970

Ökumene im Zwielicht

Ökumenismus in Gesinnung und Tat ist heute zum Wertmaßstab geworden; von einem bloßen Gütezeichen zu sprechen, wäre zu wenig. In dieser doppeldeutigen Feststellung liegt nicht die Abwertung jenes Bestrebens, das in seiner Grundlegung, Zielsetzung und Methodik durch ein Konzilsdokument, das Dekret über den Ökumenismus, verankert worden ist. Ebensowenig richtet sich das Mitschwingen eines unausgesprochenen “Verdachtes gegen jene, die aus ehrlicher Uberzeugung, unabhängig von einer Modeströmung, sich dem Gedanken der Einheit unter den Christen verschrieben haben.Diese kritische Vorbemerkung könnte sich allerdings als zweischneidiges Schwert erweisen und den Verdacht gegen jenen wenden, der ihn ausspricht. Mit Warnungen vor verfehlten Mitteln und unglücklichen personalen Zusammenhängen hat schon manche Kritik begonnen, um dann trotz wenig überzeugender, grundsätzlicher Bekenntnisse zur Sache diese selbst in Frage zu stellen.

Die Säkularisierung unserer Welt

Im ersten Artikel über das Huma-nismusgespräch in Salzburg brachten wir die Stellungnahme von Max Horkheimer und Ernst Bloch. Der eine will an die Stelle Gottes die Sehnsucht nach dem Absoluten setzen, der andere klammert sich an die Hoffnung, daß die Humanisierung der Gesellschaft das Satanische in der Welt überwinden werde. Völlig im Gegensatz zu diesen beiden verfocht der Heidelberger Philosoph Karl Löwith die einmalige Sendung Jesu Christi and wies auf den radikalen Widerspruch zwischen Christentum und moderner Welt hin. Christentum ist Verheißung, aber nicht auf das Diesseits bezogen, sondern auf das Jenseits.

1972

„Mitte“ - was ist das?

In der heutigen innerkirchlichen Diskussion spielt das Wort „Mitte“ eine große, in ihrer Bedeutung und in ihrer Problematik oft nicht erkannte Rolle. Man sagt, um die Position irgendeines Diskussionsteilnehmers kurz zu charakterisieren, er stehe „links von der Mitte“ — und das gilt im allgemeinen ohne nähere Nachprüfung als Synonym für zeitgemäß, fortschrittlich, aufgeschlossen. Oder man stuft einen Diskussionsteilnehmer — und das geschieht selten ohne diskriminierenden Unterton — als „rechts“ oder gar als „rechtskonservativ“ ein und will damit in der Regel sagen,

1974

War Jesus ein Linker?

Wenn man lautstarken Gruppen progressistischer Theologen glauben darf, dann war Jesus ein Linker; und es bedeutet „Nachfolge Christi“ konsequente Parteinahme für die linke Sache. Diese aber ‘ trägt heute den Namen „Sozialismus“ — was immer man sich darunter auch vorstellen mag. Während noch in den fünziger Jahren ein Bekenntnis zum Christentum vielfach mit Antikommunismus, Anerkennung des Privateigentums und Option für den Westen verbunden war, wird heute sowohl von pro- testantisdien als auch von katholischen Theologen und Kirchenmän- nem verkündet, daß man vom Evangelium

1976

Auf der Suche nach der Wahrheit

„Wahrheit und Geschichte“ war das Gesamtthema des 3. Europäischen Theologenkongresses, zu dem annähernd 300 Teilnehmer aus Ost und West, Katholiken und Protestanten, nach Wien kamen. Das Vorbereitungskomitee unter Vorsitz des Dekans Univ.-Prof. Dr. Wilhelm Dantine, schlug das Thema vor, das sich sehr bald (sowohl in den kritischen als auch in den zustimmenden Äußerungen) als sehr gewichtig erwies, nicht nur für den Kongreß, sondern auch für die Theologie der Gegenwart. Die Eröffnung nahm Minister Dr. Hertha Firnberg vor. Die Suche nach der Wahrheit, nach dem wahrhaft Gültigen und Bestimmenden,“ für das Zusammenleben der Menschen und auch für das Leben des Einzelnen“, betonte sie, „sei heute zu einer alle Wissenschaftsdisziplinen umfassenden Frage geworden.

1977

Zwei Strömungen in der modernen Moraltheologie

Die stürmische Entwicklung, die seit dem 2. Vatikanischen Konzil alle Bereiche des kirchlichen Lebens erfaßt hat, konnte naturgemäß in einer so zentralen, weil das Leben des Menschen unmittelbar und spürbar betreffenden Disziplin, wie der Moraltheologie nicht ohne Auswirkungen bleiben. Abgesehen von dem allgemeinen Unbehagen gegenüber einer gewissen kasuistischen Verengung mancher moraltheologischer Handbücher aus vorkonziliarer Zeit, dürften neben dem ausdrücklichen Wunsch der Konzilsväter, der Erneuerung gerade dieses Bereichs „besondere Sorge” angedeihen zu lassen, vor allem

1979

Moderne christliche Ethik

Der emeritierte Universitätsprofessor Dr. Johannes Messner, 1891 in Tirol geboren, hat wie kein anderer österreichischer Sozialethiker katholische Soziallehre nicht nur interpretiert, sondern auch maßgeblich mitformuliert. In seinem Hauptwerk „Das Naturrecht“ hat er die Sozialverpflichtungen des Christen jenseits positiver Rechtsnormen angesiedelt. Die FURCHE schuldet dem großen Gelehrten Respekt und Dank für die vorliegende ausführliche Rezension.„Die Bewegung, in der sich die theologische Ethik heute in allen Bereichen befindet“, heißt es im vorliegenden Handbuch christlicher

Kein Mißtrauen mehr den andern gegenüber

„Jesus Christus und die Religionen“ war das Generalthema der diesjährigen Salzburger Hochschulwochen. In der Vorwoche stellte die FURCHE die Frage, ob und wie weit sich die in dieser Themenformulierung immer noch zum Ausdruck kommende Vorrangstellung des Christentums allen anderen Religionen gegenüber angesichts der weltweiten Begegnung der Religionen und der daraus resultierenden Situation eines nicht mehr rückgängig zu machenden religiösen und weltanschaulichen Pluralismus überhaupt noch aufrecht erhalten läßt.

1980

Initialzündung aus Arabien?

Wenn man die Bücher überblickt, die die deutsche Sachbuchautorin Sigrid Hunke im Laufe von 25 Jahren vorgelegt hat, dann zeigt sich, daß sie vor allem zwei großen Themen ihr Interesse zuwendet. Zum einen ist sie bemüht, den Europäern die islamische Geisteswelt nahezubringen und die vielfältigen Einflüsse der arabischen Kultur auf die abendländische Geistesgeschichte zu dokumentieren („Allahs Sonne über dem Abendland", „Kamele auf dem Kaisermantel").Zum andern widmet sie sich mit nicht geringem Elan der Entdek-kung, Interpretation und Ehrenrettung jener religiösen

Gegen „Allianz der Religiösen”

Die Sendboten des koreanischen Messias mühen sich weidlich, den ramponierten Ruf ihres Herrn und Meisters des „wahren Vaters” San Myung Mun, vor allem in den Kreisen der christlichen Kirchen zu renovieren. Dabei wird immer wiederdas Argument angeführt: Die Christen müßten doch gegen den kommunistischen A theismus zusammenziehen und gemeinsam den bösen Feind bekämpfen und besiegen.

1982

Freiheit, Erlösung und Emanzipation"

FURCHE: Könnte es sein, daß .Emanzipation" zum Gegenbegriff für christliche Erlösung wird? ',RAHNER: Nein! Wenn Emanzipation, Freiheit und irdisches Glück richtig verstanden und illusionslos gesehen werden, dann ist die christliche Botschaft von Gott als dem eigentlichen, alleinigen und endgültigen Ziel des Menschen kein Gegensatz, sondern bewegt sich gleichsam in einer vollkommen anderen Dimension. Die Freiheit und das Glück hier darf keinem Menschen genommen werden. Alle Menschen sollen es anstreben.FURCHE: Das würde heißen, daß eine Theologie, die sowohl um die Geschichte,

Christen und Buddhisten im ZiWiegespracQ

Ohne viel Lärm findet in diesen Tagen ein kulturgeschichtlich bemerkenswertes Ereignis statt: Der Buddhismus, bislang vertreten durch die Buddhistische Gesellschaft, wird in Osterreich als Religion anerkannt. Die Lehre Buddhas erhält dadurch denselben rechtlichen Status wie Christentum, Judentum und Islam.Die Begegnung zwischen dem Abendland und Asien ist, wie es scheint, in eine neue historische Phase getreten. Die vielschichtigen internationalen Beziehungen bewirken nicht bloß auf der industriellen und wirtschaftlichen, sondern auch auf der kulturellen Ebene einen Austausch in bisher

1983

Woraus leben wir?

Die Frage nach den Quellen christlichen Lebens stand im Mittelpunkt der heurigen österreichischen Pastoraitagung mit dem Thema „Vom Geist christlichen Lebens — Bergpredigt und Weltverantwortung“, die das österreichische Pastoralin- stitut vom 28. bis 30.Dezember 1982 im Bildungshaus Wien-Lainz veranstaltete.In seiner Eröffnungsansprache an fast 400 Teilnehmer, darunter rund 50 aus den Ostblockstaaten- je ein Teilnehmer kam sogar aus Rumänien und aus der Tschechoslowakei, verwies Kardinal König auf die ständig notwendige Neuzentrierung des christlichen Lebens, auf den vielfach

Blick zu den Hindus

Die Beschäftigung mit anderen Religionen hatte und hat gewiß auch als Motiv, durch das Betrachten andersgearteter religiöser Antworten und durch Vergleichen die empfundene Enge des eigenen Bekenntnisses zu überschreiten. Aber nicht immer geht es bei einem solchen Hinüberschauen um eine Relativierung oder Erweiterung. In unseren Tagen ist es oft auch der Versuch, in jenseits der eigenen Routine liegenden Bereichen die Offenbarung des Transzendenten eher zu finden. Dafür sind die aufblühenden Meditationspraktiken aus der Praxis des Zen oder des Sufismus ebenso ein Beweis wie die steigende

Alle Grenzen sprengend

Der sogenannte Absolutheitsanspruch des Christentums wurde seit der Zeit der Aufklärung mehrfach unter Beschuß genommen, die Universalität des Christentums in Zweifel gezogen:1. Durch das rationalistische Prinzip: alle Religionen sind im Grunde gleich, sie sind Äste einer gemeinsamen Wurzel, das heißt des Glaubens an ein höheres Wesen. Und das ist ein allgemein menschliches Erbe. In diesem Sinn könne das Christentum all-gemein oder katholisch genannt werden. Denn der Monotheismus sei eine späte Entwicklung. Offenbarung und Missionsauftrag haben politische und zeitbedingte Gründe des

Leben — ein für allemal

Immer wieder werden auch Christen von der Idee der Seelenwanderung, der Wiedergeburt fasziniert und in ihrem religiösen Leben davon betroffen. Was meint der Theologe dazu?

1984

Zehn Thesen zum Frieden

1. These: Nach einer Periode heißer, dann kalter Kriege und schließlich einer Periode der mehr schiedlichen als friedlichen Koexistenz zwischen den Religionen stehen wir heute am Anfang einer vierten neuen Epoche der Proexistenz, vor dem langsamen Erwachen eines globalen ökumenischen Bewußtseins und am Beginn eines ernsthaften Dialogs der Weltreligionen.2. These: Ökumene darf sich nicht auf die Gemeinschaft der christlichen Kirchen beschränken, sie muß die Gemeinschaft der großen Religionen einbeziehen.3. These: Die religiösen, sittlichen, ästhetischen Werte von Milliarden Menschen

1987

der Religion Aufklärung

sehen Sinne gleichzeitig kulturell koexistiert, wird aufdringlich und unübersehbar. Je rascher unsere kulturelle Lebenswelt sich verändert, um so größer wird die Zahl von Relikten aus Epochen, die wir bereits hinter uns haben.

Was ist Religion ?

Die Sehnsucht nach dem „ganz anderen” treibt in der Religion die schönsten, aber auch seltsamsten Blüten hervor: die Befreiungstheologie, die spirituelle Erneuerung, den islamischen Fundamentalismus mit seinen politischen Folgen, das weltweite Interesse an der zen-buddhistischen Meditation, die Jugendsekten, die Esoterik und die New-Age-Bewe-gung.Präzise Analyse und philosophische Durchdringung von Glaubensformen—das war hingegen schon immer ein Anliegen der westlichen Religiosität. In diese Tradition stellt sich auch der Münchener evangelische Theologe Falk Wagner mit seiner fast

Geboren, nicht wiedergeboren

Er sei in seinem früheren Leben ein „lendengeschürzter afrikanischer Stammeshäuptling gewesen“, vertraut Ex-James-Bond-Darsteller Sean Connery der „Bunten“ (49/1987) an, und Fernsehstar Ruth Maria Kubitschek ist sich ihres „Vorlebens“ als Lebedame am Hofe des Sonnenkönigs gewiß... Zwei Prominente artikulieren, was viele Zeitgenossen bewegt: die Lehre von der Wiedergeburt.Schon 1969 ergab eine Gal-lup-Umfrage, daß rund 20 Prozent der Westeuropäer an Reinkarnation entweder glaubten oder sie zumindest für möglich hielten. Die wachsende Beliebtheit von östlichem Denken (und

1992

Schweigen ist der Ort des Vatergottes

Es ist erstaunlich, daß ein Fachbuch, das 1970 erstmals in spanischer Sprache erschien, 1989 in den USA und drei Jahre danach in Deutschland aufgelegt wird. Andererseits hat Raimon Panikkar, Sohn einer spanischen Mutter und eines indischen Vaters, als Professor für Religionswissenschaften in Kalifornien inzwischen gewissen internationalen Ruhm erlangt.Sozusagen von Geburt her ist er in zwei Welten daheim, mütterlicherseits in der christlichen und väterlicherseits in der buddhistischen, aber auch hinduistischen und so ist es von je her sein Anliegen, zwischen diesen Welten vermittelnd

1993

WIEDERGEBURT: REINKARNATION ODER ERLOSUNG?

„Nach dem Tod gibt es nichts mehr, nur was du siehst, ist der Mensch." So lautete bereits eine Grabinschrift im antiken Pompeji. Hoffnungslose Ansichten dieser Art waren offenkundig auch vor 2000 Jahren nicht unüblich. So wurde im Neuen Testament wiederholt gesagt, im Unterschied zu den Christen hätten die Heiden keine Hoffnung. Allerdings waren hier mit den „Hei den" durchaus nicht nur oberflächliche „Materialisten" gemeint, sondern überwiegend religiös eingestellte Menschen.Insofern kann das Neue Testament nur gemeint haben, daß die Hoffnungen der Heiden

Nirwana statt Himmel

Dem Buddhismus, der einen anderen Weg als das Christentum geht, gilt Mitte Dezember ein Symposion in Wien.

1995

Ständiger Kreislauf oder nicht?

Die Religionen Asiens kennen verschiedene Wege zum Heil, dem Christentum näher sind die Vorstellungen von Gericht, Himmel und Hölle im Islam.

Zur religiösen Situation der Zeit

Warum gerade jetzt ein großes Buch über das Christentum, das noch dazu „Wesen und Geschichte” erfassen will? Niemand anderer als Hans Küng stellt diesen Anspruch, noch dazu, um „die religiöse Situation der Zeit zu erfassen” - denn eine große Krise des Christentums mache eine große Antwort dringend nötig. Und um in Küngs Diktion zu sprechen: Diese Antwort soll radikal ausfallen. Sie will keine christliche Tradition und Kirche vor Kritik verschonen und Katholizismus, Orthodoxie, Protestantismus und Anglikanismus ohne Kompromisse und Harmonisierung mit der ursprünglichen

Mißbräuche des Glaubens

Instrumentalisierung religiöser Formsprache für Politik wurde in der Geschichte immer wieder versucht, zum Beispiel vom Nationalsozialismus.

1996

Das Kreuz mit der Wirklichkeit

In seinem brillanten Aufsatz „Kreuzigung und Erleuchtung" schreibt Daisetz Taita-ro Suzuki, der wohl kundigste Zen-Lehrer in der westlichen Welt, der sprachlich wie ideologisch mit der christlich-westlichen Mentalität vertraut ist: „Immer wenn ich das Bild des gekreuzigten Christus sehe, muß ich an die tiefe Kluft denken, die zwischen Christentum und Buddhismus liegt. Die Kluft ist symbolisch für den psychologischen Unterschied zwischen Ost und West. Das persönliche Ich wird im Westen stark betont. Im Osten gibt es kein Ich. Das Ich ist nicht-existent, und daher gibt es kein Ich,

Der Glaube fur uns Weltbürger

Meinen wir denselben Gott?” fragen in einem Buch dieses Titels (1994) zwei große Theologen in einem Streitgespräch: Pinchas Lapide der Jude und Baimon Panikkar, Christ und Wortführer im Dialog der Beligionen, stellen fest, daß die essentielle Antwort aller Beligionen Gott selber ist. Doch Gottes Selbstoffenbarungen und die Zugänge der Menschen zur Bealität Gottes sind voneinander verschieden.Wer in einer multireligiösen Gesellschaft nach Orientierung und Gemeinsamkeiten sucht, tut gut daran den Begriff Religion genauer zu betrachten. Denn „Religion” ist immer schon Antwort der

1997

Verschiedene Fenster zu Gott?

In seinem Bericht „Zur Lage von Glauben und Theologie heute", den er im Mai 1996 in Guadalajara in Mexiko abgab, steckte Kardinal Ratzinger die Frontstellungen der Glaubenskongregation für die Zukunft ab. Nachdem man die Befreiungstheologie mit ihrem allzu diesseitigen und politisierten Erlösungsverständnis nun als gescheitert betrachten könne, sei „der Belativismus zum zentralen Problem für den Glauben in unserer Stunde geworden" - so Ratzinger. Wo begegnet ihm solcher Relativismus?Zuerst und vor allem in jenen Entwürfen einer „Pluralistischen Theologie der

Kopfschütteln über den Papst

In Sri Lanka ist Dialog der Religionen schwierig. Wegen der Geschichte. Aber auch, wenn Kir-chenfiihrer den Buddhismus spirituellen Autoerotizismus nennen.

Schiefe Ebenen des Dialogs

Das Gespräch von Christen mit Muslimen verläuft anders als das mit Buddhisten. Alle „Partner" müssen noch lernen, die nötige Achtung voreinander zu entwickeln.

Dialog statt Mission?

Christlicher Glaube und seine Bezeugung stehen nicht in Gegensatz zum interreligiösen Dialog. Christliche Mission ist heute keineswegs obsolet.

1998

Moschee-Gibraltar-Europa-Point - © wikimedia

Islam & Moderne: Die Klärung steht aus

Im interreligiösen und interkulturellen Gespräch braucht es normative Werte, die über kulturelle Grenzen hinweg Geltung haben.

Vielfalt, Interesse, Fluktuation sind groß

Die Österreichische Buddhistische Religionsgesellschaft erreichte vor 15 Jahren die staatliche Anerkennung als Religion. Anlaß zu Feiern und Bilanz über den "Austrobuddhismus".

1999

Christentum in Dialogbereitschaft

Nichts, was menschlich ist, gibt es ober- oder außerhalb der konkreten Lebenssituation. Das Ensemble alles dessen, was die Lebenssituation bestimmt, nennen wir Kultur. Sie umschließt die äußeren Lebens-umstände ebenso wie die Verhaltensweise in ihnen, Denk- und Handlungsweisen, die Formen der Kommunikation, Traditionen und Sitte. Daher gibt es auch nicht Religion und nicht Glaube ohne kulturelle Einbettung.Die Geschichte der christlichen Inkulturationen ist spannend und dramatisch. Zunächst gepredigt in jüdischer Kultur, veränderte sich der christliche Glaube massiv durch die

Inmitten religiöser Vielfalt

In Asien sind die Katholiken eine kleine Minderheit. Die eigene kulturelle Umgebung prägt und fordert heraus - und provoziert Konflikte.

2000

Werden die Christen Fremde in Europa?

Zum Dossier Im November beleuchtete der Theologe Jozef Niewiadomski in der Furche (46/99) die Neue Rechte; er konstatierte ein Erstarken heidnischer Werte. Im vorliegenden Dossier wird Niewiadomski grundsätzlicher: Neues Heidentum hat nicht nur mit dem Aufstieg der Rechten zu tun, sondern dringt an vielen Stellen in die Gesellschaft ein. Hier gilt klar zu benennen, daß Heidentum und Menschenrechte unvereinbar sind (Seite 14). Wie es diesbezüglich um die Jugend steht, analysiert Religionspädagogin Ilse Kögler (Seite 15). Dem vorausgestellt ist die drängende Frage, ob die Christen in

Theologie am Rubikon

Jesus ist der Weg, die Wahrheit und das Leben. Wie verträgt sich dieser Absolutheitsanspruch im friedlichen Miteinander der Weltreligionen?

Der Fluch des Christentums

Die sieben Geburtsfehler einer alt gewordenen Weltreligion. Eine kulturelle Bilanz nach zweitausend Jahren

Strahl der Wahrheit

Der Buddhismus stellt radikale Anfragen ans Christentum. Für Christen heißt das aber keineswegs, eigene Werte zu Gunsten einer wertfreien "Toleranz" aufzugeben.

Buddhismus trägt im Westen ein eigenes Gesicht

Mehrmals in der Woche versammeln sie sich abends in einem Raum mit asiatischem Interieur. Die meiste Zeit verbringen sie schweigend, nebeneinander auf Kissen am Boden hockend. Manchmal rezitieren sie fremd klingende Texte in Pali, Chinesisch, Japanisch oder Tibetisch - doch sie sind keine Asiaten, sondern gehören zu einer der vielen kleineren oder größeren Gruppen europäischer Buddhisten, die man in allen europäischen Großstädten findet. Manche legen mehr Wert auf Vorträge oder rezitieren die alten buddhistischen Texte auf deutsch, andere wieder legen großen Wert auf japanische

Zuerst den Pfeil herausholen und dann fragen

die furche: Herr Fenzl, worin besteht das Charakteristische an der Richtung des Buddhismus, wie Sie sie seit über vierzig Jahren praktizieren?Myoshin-Friedrich Fenzl: Im Shin-Buddhismus geht man nach dem Tod in das reine Land ein, was mit dem Nirwana gleichzusetzen ist. Aus dem Nirwana kehrt man jedoch zurück, um in unserer Samsara-Welt - der Welt des Leidens - an der Erlösung oder Befreiung anderer Wesen aus dem Leidenskreis mitzuhelfen.die furche: Was hat Sie seit Ihrer Jugend am Shin-Buddhismus fasziniert?Fenzl: Mein Interesse für japanische Kultur war immer schon sehr groß. Deswegen

Tausend Jahre Fragen nach Gott

Im Gegensatz zur Ostkirche hat sich der Westen im 2. Jahrtausend auf kulturelle Brüche stark eingelassen: von der Scholastik bis zur Theologie nach Auschwitz.

2001

Die Wahrheit muss auch verstehbar sein

Nicht nur die Religion sucht nach Wahrheit. Auch Kunst oder Wissenschaft bemüht sich darum: Wie das Schreiben "Dominus Iesus" Wahrheit definiert, können viele Zeitgenossen nicht nachvollziehen.

2002

Zwischen Gottesstaat und Staat ohne Gott

Nicht erst seit dem 11. September ist klar, dass das Verhältnis von Staat und Religion nicht nur eine juristische, sondern auch eine wichtige theologische Frage ist - und das Thema der 4. Ökumenischen Sommerakademie in Kremsmünster. Das Ganze ist sattsam bekannt, und täglich hört man davon in den Nachrichten. Es scheint unvermeidlich zu sein, denn es vergeht nahezu kein Tag, an dem es nicht schon wieder eine neue Meldung gibt, in der in irgendeiner Form Juden, Christen und Muslime in unterschiedlichen Paarungen aufeinanderprallen - sei's in der Innenpolitik, wie jüngst in Deutschland,

Dalai Lamas Mission

Das Kalachakra-Treffen, das zur Zeit in Graz stattfindet, ruft großes Echo hervor. Christliche Gedanken über einen ehrlichen Dialog mit Buddhisten.Wie auch immer man zum Buddhismus stehen mag - eine Folge der Anwesenheit des Dalai Lama beim Kalachakra-Ritual und "Weltbuddhistentreffen" in Graz ist unbestreitbar: Religion und religiöse Identität sind dieser Tagen ein öffentlichen Thema geworden, unabhängig davon, ob man dies der Persönlichkeit des hohen Gastes oder bloß der solchen Großveranstaltungen immanenten Medienlogik zuschreibt. Im Unterschied zu den bisherigen Besuchen des

2003

Interreligiöse

Gleich nach den Anschlägen des 11. September gab es wenige, die den Islam an sich anzugreifen wagten. Auch der interreligiöse Dialog zwischen Christen und Muslimen ist ins Gerede gekommen.Seit dem 11. September 2001 ist das Interesse am "interreligiösen Dialog" zwischen Christen und Muslimen sowie die öffentliche Resonanz auf diesbezügliche Veranstaltungen jäh emporgeschnellt. Was das Nachrichtenmagazin Der Spiegel etwa im Dezember 2001 konstatiert hat, gilt noch immer. Und es steht auch noch immer als Provokation im Raum, was damals unter der Überschrift "Der verlogene Dialog" weiter

Gier und Hass überwinden

Der Buddhismus wird - vom Westen aus beurteilt - immer wieder als "ökologische Religion" angesehen. Das stimmt so nicht. Tatsächlich entwickelt sich auch ein nachhaltiger Buddhismus erst allmählich.Die Chiffre "Buddhismus" steht heutzutage vielfach für eine Art von Lifestyle-Design oder auch Lebenshilfe - beides berechtigte Anliegen. Der Buddhismus wird dabei instrumentalisiert, um Mankos der Industriegesellschaft auszugleichen.So etwa gilt der Buddhismus für viele, die sich für Ökologie und Nachhaltigkeit interessieren, als "ökologische Religion" schlechthin - im Unterschied zum

Vom Sinn der Dogmen

Wer christliche Wahrheitsansprüche um der Toleranz willen abschaffen will, hebt den Glauben und jede vernünftige Kommunikation auf. Replik auf Peter Pawlowskys These von der "Freiheit der je eigenen Interpretation".Das Grazer Musikfestival "Psalm 2003" füllte Kirchen und Konzertsäle. Darin sieht Peter Pawlowsky im Furche-Beitrag "Keine Dogmen-Reiterei" (24. 4. 2003) ein "Paradebeispiel zeitgenössischer Religiosität". Aber der "Megatrend Religion", der sich hier zeige, gehe an den Kirchen vorbei. So stelle sich die Frage: "Was kann und soll Religion bieten?"Pawlowsky: "Religiös bewegte

Europas Leib und Seele

Von Christen hört man oft: "Gebt Europa eine Seele!" Auch wenn man das Anliegen dieses Slogans schätzt, stellt er ein arrogantes Klischee dar.

2004

Religionen sind nicht einerlei

Moderner Synkretismus als ökumenische Herausforderung: In der Debatte um den "Megatrend Spiritualität" (zuletzt: Kurt Remele in furche Nr. 3) meldet sich der evangelische Theologe ulrich h. j. körtner ein zweites Mal zu Wort.Im allgemeinen Sprachgebrauch hat das Wort "Synkretismus" einen negativen Klang. Es steht für Religionsvermischung, um nicht zu sagen Religionsmischmasch. Synkretismus in diesem Sinne gilt insbesondere als Signatur der neuen Religiosität, die seit zwei Jahrzehnten von sich reden macht. Unter der Sammelbezeichnung "Spiritualität" firmieren die unterschiedlichsten

Die Entmachtung des Ego

Östliche Religionen sind im Westen seit mehr als 100 Jahren en vogue. Oft ist es die "Mystik", die diese Glaubensrichtungen attraktiv erscheinen lässt.Vielleicht sind es ja die Räucherstäbchen, die asiatische Religionen in Europa so populär gemacht haben. Denn in der katholischen Kirche wird Weihrauch nur noch selten verwendet, und Räucherstäbchen sind ein gutes Äquivalent.Aber im Ernst: die asiatischen Religionen haben in Europa schon seit dem 19. Jahrhundert Zulauf. Zunächst interessierte sich nur die gebildete Avantgarde für die fernöstlichen Religionen, doch seit dem Ende des 2.

Friedrich Wilhelm Graf: Der Götter Wiederkehr - oder Morgenluft für die Theologie (I)

Der intellektuelle Diskurs knöpft sich wieder die Religion vor. Exemplarische Bücher zum Thema: Friedrich Wilhelm Grafs "Wiederkehr der Götter" und "Jenseits des Christentums" von Gianni Vattimo.

Biografie und Gewalt

Die gefährlichen Orte der Religion.Irgendwie hatten alle mit dem sanften Verschwinden der Religion aus der Öffentlichkeit gerechnet. Der Marxismus früher sowieso, aber auch, etwas vornehmer, der liberale Kapitalismus, effektiver in allem, auch darin, die Religion zu marginalisieren. Man hatte sich angewöhnt, diesen Prozess mit dem etwas schillernden Begriff "Säkularisierung" zu belegen, und tatsächlich trifft er ja Realität.Das halbe Verschwinden der ReligionWenn man unter Säkularisierung versteht, dass religiöse Gehalte und Geltungsansprüche in den Privatbereich ausgelagert und im

2007

Gegenseitige Aufklärung

Wie können die monotheistischen Weltreligionen miteinander ins Gespräch kommen? Vorüberlegungen zu einem "Trialog" zwischen Juden, Christen und Muslimen.Es gibt ihn kaum, den trilateralen Dialog (Trialog) zwischen Juden, Christen und Muslimen. Zwar hat das Stichwort Dialog Konjunktur. Und keine Frage: Solange Menschen miteinander sprechen, bekriegen sie sich nicht. Deshalb gibt es zum Dialog keine sinnvolle Alternative. Viele Dialoge, zumal zwischen Christen und Muslimen, sind freilich unfruchtbare Scheindialoge, in denen zwar jede Aufforderung zu Toleranz vom Publikum dankbar beklatscht

Griechische Vernunft und christlicher Glaube

"Das kritisch gereinigte griechische Erbe gehört wesentlich zum christlichen Glauben", schärft Benedikt XVI. in seiner Regensburger Rede und danach ein.Wenn der Papst seine Wohnung im Apostolischen Palast verlässt und ein Stockwerk tiefer geht, steht er bald in den Stanzen Raffaels. In der einstigen Bibliothek seines Vorgängers Julius II. hat der geniale Urbinate die obersten Ideen nach der Philosophie Platons ins Bild gesetzt: Das Wahre, das Gute und das Schöne. Die höchste Idee des Wahren ist an den Langseiten doppelt dargestellt. Der philosophischen Vernunft ist die "Schule von

2009

Interreligiöser Lesestoff geht nicht aus

Walter Homolka fasst die jüdische Jesusforschung zusammen, Ursula Baatz bringt Zen-Buddhismus und Christentum einander nahe, ein Sammelband über christlich-muslimische Begegnung, ein Lexikon: vier neue Bücher zum interreligiösen Gespräch.Wer war / ist Jesus von Nazareth? Diese – für Christen immer wieder neu brisante – Frage hat über die Jahrhunderte auch jüdische Autoren und Denker beschäftigt. Walter Homolka, Leiter des Rabbiner-Seminars Abraham-Geiger-Kolleg an der Uni Potsdam und FURCHE-Kolumnist, geht dem im lakonischen, aber enorm informativen Büchlein „Jesus von Nazareth

2011

Katholisch-Theologische Fakultät Wien: Unsichtbare Religion sichtbar machen

Gerade in einer säkularisierten Zeit gewinnt Religion neue Aufmerksamkeit in der Forschung. Eine interdisziplinäre Forschungsplattform an der Universität Wien geht der Frage | nach, wie sich die Religion auf gegenwärtige Transformationsprozesse in der Gesellschaft auswirkt. Und welche Rolle diese wiederum für Religion spielen.

2013

Umkehr zum Dialog

Die Christentumsgeschichte liest sich von früh weg als Emanzipation von jüdischen Wurzeln. Aber heute müsste klar sein: Christentum ist ohne klaren Bezug aufs Judentum nicht denkbar.Zum 14. Mal wird heuer der Tag des Judentums begangen. Im Vorjahr sagte der Präsident des Koordinierungsausschusses für christlich-jüdische Zusammenarbeit, der katholische Theologe Martin Jäggle: "Was das Judentum für den christlichen Glauben bedeutet, ist noch lange nicht erschöpfend formuliert.“ Die Notwendigkeit einer solchen Neuformulierung des Christentums - einer echten Re-Form - ergibt sich von

Mitten im eigenen Bewusstsein

Debatte • Streit zwischen Christen und Buddhisten ist selten, aber auch das Gespräch findet sich kaum: Eine Buddhistin und eine Christin reden darüber.ches.Beide sind Achtsamkeitslehrerinnen. Aber die Theologin, Philosophin und Religionsjournalistin Ursula Baatz und die Tibetologin und Buddhistin Tina Draszczyk vertreten unterschiedliche Positionen. Ein Dialog zwischen Christin und Buddhistin.Die Furche: Warum lässt man sich als Christin auf den Buddhismus ein?Ursula Baatz: Es gibt keinen Grund, warum man sich als Christin nicht auf eine andere Tradition einlassen soll, es sei denn, man

Religion - der Stachel im Fleisch

Das Wissen, das die Religionen in die öffentlichen Kommunikationskanäle einspeisen, ist eigenwillig und gefährlich: Denn es relativiert alles Gegebene."Ein Gespenst geht um in Europa - das Gespenst der Religion.“ Peter Sloterdijk hat vor einigen Jahren der Angst vor dem Wiedergänger Religion Ausdruck gegeben. Gefährlich erscheinen Religionen in ihrer politischen Gegenwart mit fundamentalistischer Erregungskraft. Etwas Unkontrollierbares steht im Raum. Das zeigt sich an der Empfindlichkeit der Hochreligiösen. Wer Gott beleidigt, verletzt heiligste Gefühle. Zwischen Mohammed-Karikaturen

2015

Stephen Batchelor: "Wir brauchen eine globale Antwort"

Stephen Batchelor sieht die Lehre des Buddha auf dem Weg in eine postbuddhistische Ära. Gespräch mit einem buddhistischen Querdenker.

Religionen heute - viele Zukünfte?

Religionen spiegeln zwei fundamentale Grunderfahrungen des Menschen wider: das Leiden und die Ekstase. Das wird bleiben -auch wenn sich die Perspektiven der Religionen ganz und gar nicht eindeutig darstellen.

2016

Zurück zu den Wurzeln?

Wollte der Buddha wirklich eine Religion gründen? Viel eher eine neue Kultur oder Zivilisation, meint Stephen Batchelor. Mit seinem "säkularen Buddhismus" rüttelt er am Herz der Lehre. Ein Streitfall.

2017

Forschung auf kontemplativen Spuren

Weisheitstraditionen gibt es viele. Doch wenn es darum geht, diese für die moderne Gesellschaft nutzbar zu machen, schielen viele Forscher auf eine Lehre aus dem alten Indien. Warum ist gerade der Buddhismus für die Wissenschaft so interessant geworden?

Freiräume zur Entfaltung, Deutungen der Welt

"Die Begründung von Menschenrechten scheint überhaupt eine Schlüsselfrage für das Verhältnis der Religionen zu neuzeitlichen politischen Systemen zu sein."Zu den Wesenselementen von Religionen gehört zunächst eine Deutung der Welt und die Stellung des Menschen in ihr, also ein Mythos. Die Ordnung der Welt ist Ausdruck des göttlichen Willens bzw einer kosmischen Ordnung, was typischerweise auch Handlungsorientierungen für die jeweilige Gemeinschaft, also ein spezifisches Ethos umfasst. Dieses findet in der sozialen Ordnung und gegebenenfalls in einem unter Umständen äußerst

2018

Gewalt und Terror im Namen Buddhas?

Der Buddhismus ist auch Teil der wechselvollen Geschichte verschiedener Länder Asiens, in denen, natürlich auch unter Rückgriff auf religiöse Denkmuster, Gewalt gutgeheißen wurde.Von der vermeintlichen Rückkehr der Religionen, wie sie in den 1980er-und 1990er-Jahren vielfach hoffnungsvoll thematisiert wurde, scheint aktuell zumindest im allgemeinen gesellschaftlichen Diskurs nur eine generelle Problematisierung von Religion als potenzieller Störfaktor übrig geblieben zu sein. Insbesondere die sogenannten monotheistischen Religionen Judentum, Christentum und Islam werden dabei als

Religion heißt nicht "Kulturkampf"

Kürzlich, auf einer Veranstaltung aus Anlass meines Buches "Ist Religion Krieg?", fragte ich die Anwesenden, wo sich folgende Stelle findet: "Ihr habt den Teufel zum Vater, und ihr wollt das tun, wonach es euren Vater verlangt. Er war ein Mörder von Anfang an. Und er steht nicht in der Wahrheit; denn es ist keine Wahrheit in ihm. Wenn er lügt, sagt er das, was aus ihm selbst kommt; denn er ist ein Lügner und ist der Vater der Lüge."Da die Zuhörenden sich nicht gleich auf den Koran festlegen wollten, mutmaßten sie zunächst, die Stelle stamme aus dem Alten Testament der Bibel. Das erwies

2019

Minarett - © Foto: Getty Images / Eye Ubiquitous / UIG

Fundamentalisten: ein Problem aller Religionen

Spannungen zwischen wörtlichem Verständnis und einer den Kontext der Entstehung in den Blick nehmenden Auslegung gibt es nicht nur im Islam.

Buddhas blinder Fleck

Trauma erwächst aus seelischen Verletzungen. Doch es bietet auch den Nährboden für inneres Wachstum und sogar „Erleuchtung“, wie der Psychoanalytiker Mark Epstein erläutert.

2020

Evan Thompson: „Das Selbst ist keine Illusion“

Der Dialog zwischen Buddhismus und Wissenschaft ist dem Dalai Lama ein großes Anliegen. Der Philosoph Evan Thompson war von Anfang an dabei – und äußert heute fundierte Kritik.

Meditation vermessen - Der tibetisch-buddhistische Mönch und Bestseller-Autor Matthieu Ricard wird für eine EEG-Messung vorbereitet. - © Foto: AFP Photo / Jeff Miller/ University Of Wisconsin-Madison

Meditation: Direkt in den Geist blicken

Philosoph Evan Thompson formuliert wertvolle Kritik an typisch westlicher Sicht auf den Buddhismus. Doch mit vielen seiner Postulate gerät er genau in dieselbe Falle. Ein Gastkommentar.

2021

Weltreligionen - © Illustration: Rainer Messerklinger

Regeln für interreligiöse Gespräche

Der Dialog der Religionen ist nicht nur ein Thema für Theolog(inn)en an Universitäten. Denn wo Menschen unterschiedlicher Religionen zusammenleben, gibt es auch Gesprächsbedarf darüber. Für das Gelingen des Dialogs müssen aber dessen Voraussetzungen bedacht werden.

Ursula Baatz

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Ursula Baatz