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Ein Nationalismus besonderer Art

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Hinsichtlich des Nationalismus müssen wir Mitteleuropäer einen großen Sprung machen, um den in der Sowjetunion allgemein herrschenden Nationalismus und den der russischen Kirche besonderen Patriotismus richtig zu verstehen. Schließlich waren es die vaterländischen großen Reden Stalins in den kritischen Kriegsjahren sowie die kulturpolitische nationalrussische Linie Shdanows, die mithalfen, dem russischen Volk Siegesmut zu geben und die Kraft, die Erfolge des Sieges zu sichern. Ein Volk, welches unter größten Opfern einen Krieg gewonnen und dabei Gebietserwerbungen wie niemals zuvor zu verzeichnen hatte, entwickelt ein nationales Selbstbewußtsein, auch wenn es auf Grund seiner Gesellschaftsordnung nationalen Gefühlen mit Vorbehalt gegenüberstehen müßte.

Eine russische Kirche

Anders verhält es sich mit dem Patriotismus der russisch-orthodoxen Kirche. Abgesehen davon, daß auch etliche der geistlichen Würdenträger dieser Kirche national gesinnte Russen sind, weil sie den Krieg in seiner ganzen bedrückenden Härte als Russen mitgemacht haben, war doch diese Kirche stets nicht nur mit dem jeweiligen Staatsgefüge, sondern auch mit dem Schicksal des russischen Volkes aufs engste verbunden. Nur zwei Beispiele seien dafür angegeben: Schon im 16. Jahrhundert gab es eine Richtung in der Orthodoxen Kirche, welche lehrte: „Gott übergab dem Zaren die Gewalt und die Pflege aller die Kirche und die Christenheit betreffenden Dinge” (Josif von Wolokolamsk, t 1515). Nicht nur Iwan der Schreckliche, sondern auch Peter der Große liegen in ihrer Auffassung von dem Verhältnis von Herrscher und Kirche auf dieser Linie, wie es ja zum Beispiel bei der Abschaffung des Patriarchates unter Peter dem Großen (1721) zum Ausdruck kam. Er erklärte in einer Versammlung, die ihn um die Erhaltung des Patriarchates bat: „Hier ist euer Patriarch” und führte damit den Absolutismus auch auf kirchlichem Gebiet in Rußland ein. Dieser dauerte bis zur Revolution im Jahre 1917. Schon Katharina II. zog alles Kirchengut an sich (1764) und machte daher die Kirche vollständig von der Staatsgewalt abhängig. Diese Funktion des Zarentums gegenüber der Kirche wurde durch das Regime des Rates für kirchliche Angelegenheiten im Rat der Minister abgelöst. Es gab in Rußland niemals eine freie Kirche im freien Staat nach unserem Begriff.

Das zweite Beispiel: Die russische Kirche zählt in Estland nur rund fünf Prozent der Bevölkerung; die übrigen Christen sind meist Lutheraner. Dennoch verfügt sie allein in Tallinn über sieben Kirchen und unterhält dort einen Erzbischof und einen Archimandriten nebst zwei Erzpriestern und anderen Priestern. Es liegt sehr nahe, diese unverhältnismäßig starke Begünstigung der russisch-orthodoxen Kirche in Estland neben der Konfessionalpolitik einer Katharina II. in Polen (1772) und eines Nikolaus I. in Lettland und Estland (1845) zu stellen, wem auch vor dem gemeinsamen atheistischen Hintergrund und im Zuge der ökumenischen Verbundenheit gewiß das Verhältnis zwischen Orthodoxen und Lutheranern heute brüderlich ist. Die russisch-orthodoxe Kirche ist eben eine russische Kirche.

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1946

Die Kirche der Union

Vor wenigen Wochen erfuhr die katholische Welt durch eine Erklärung der Heiligen Kongregation der orientali-chen Kirche, daß für die griechisch-unierte Kirche in Ost-galizien, der heutigen Westukraine, eine neue Zeit der Prüfung hereingebrochen ist. In seiner Antwort auf eine Mitteilung des Moskauer Rundfunks, daß die Kirche der westlichen Ukraine beschlossen habe, sich vom Vatikan loszusagen und sich der russisch-orthodoxen Kirche anzuschließen,wies der Vatikan in der oben erwähnten Erklärung der orientalischen Kongregation darauf hin, daß vor einiger Zeit die katholischen Bischöfe

1947

Die Orthodoxie in Rußland

Die nissische Revolution des Jahres 1917 traf mit voller Wucht auch die orthodoxe Kirche. Sie verlor ihren Besitz, darunter zahlreiche Kirchen. Bischöfe und Priester wurden hart verfolgt, der geistliche Beruf sehr erschwert und geächtet. Systematisch wurde das religiöse Leben nahezu erdrosselt. In der Kulturpolitik dieser Phase, die fast zwei Jahrzehnte währte, hatten die Besbosch-niki, die organisierten Gottlosen, die unbestrittene Führung. Im Jahr 1936 begann eine allmähliche Milderung in der Kirchenpolitik der Sowjetunion. Die Stalin-Verfassung gab den Geistlichen wieder das Wahlrecht

1948

Moskau und die russische Kirche im Ausland

Die Moskauer Patriarchatskirche bemüht sich in den letzten Jahren eifrig, die auf der ganzen Welt zerstreuten Auslandsrussen wieder unter ihre Jurisdiktion zu bekommen. Dieses Bestreben war zwar von einigen Erfolgen begleitet, stieß aber doch in weiten Kreisen auf heftigen Widerstand.Die mehr als zwei Millionen Auslandsnissen, gegen Ende des zweiten Weltkrieges durch eine Flut von neuen Auswanderern verstärkt, sind kirchlich bereits seit gut 20 Jahren in zwei Hauptgruppen gespalten: die sogenannte Pariser Richtung und die Anhänger der Synode von Karlowitz. Dieser Spaltung liegen

Bulgarien im Zwielicht

Die Verfassung der Volksrepublik Bulgarien vom 4. Dezember 1947 ist wie ihr Vorläufer unter russischem Einfluß entstanden. Denn der Entwurf der Verfassung von Tirnowo 1879 stammte von einem General der kaiserlich-russischen Besatzungstruppen, geriet aber bei der Überprüfung in Petersburg in die Hände eines extrem liberalistischen Staatsrechtlers, des Professors Gradowsky, wurde durch ihn ein Gebilde jener westlerischen Ideen, die in der damaligen liberalen russischen Intelligenz gangbar waren. So wurde sie ein Tor zum Westen, dem sich der verjüngte Nationalismus des wiedererstandenen

Der letzte Raum der Freiheit

Als in der letzten Phase des Weltkrieges die Sowjets das Steuer ihrer Kirchenpolitik in scharfen Winkeln herumrissen, die Atheistenpropaganda mit strengen Verboten zurücktrieben, hunderte Kirchen wiedereröffneten und gegenüber dem orthodoxen Episkopat einen Modus vivendi schufen, der schließlich zu einer demonstrativen Versöhnung und der Errichtung einer Art Kirchenministerium führte, gingen die Urteile in der überraschten Welt über die Bedeutung des Geschehens weit auseinander. Die einen sahen darin die Merkmale einer nationalistischen Politik, die in einem Frieden mit der Kirche nach

Eine geistige Grenze verschob sich

Die letzte erfolgreiche Regung einer selbständigen rumänischen Außenpolitik war der Übertritt aus dem Achsenlager in das der Alliierten im August 1944. Den Rumänen war die Tragweite ihres Tuns klarer bewußt alss der Diplomatie der Westmächte. Ein kapitulierendes Italien blieb, mochte die Ergebung immer auch bedingungslos erfolgen, ein europäischer, abendländischer Staat. Rumänien übergab sich aber damit dem Osten. Julius Maniu, der geistige Urheber der Kapitulationsverhandlungen, hatte durch eine Denkschrift, die er am 24. Jänner 1944 an Benesch richtete, in letzter Stunde den

Orthodoxie im Staatsdienst

Nach dem leidvollen Dasein, in dem die russische Ostkirche sich nach einem Vierteljahrhundert dank der Kirchenpolitik des Kremls erheben durfte, hat sich die Kirche des Moskauer Patriarchats rasch erholt. Die sowjetische Staatsführung ist nicht auf halbem Wege stehengeblieben und hat die Orthodoxie wieder zum Staatsinstrument gemacht, das, wohlberechnet von ihrer Hand gelenkt, seinem Vorbild aus der Zarenzeit gleichkommt. Die Kirchenführer der Orthodoxie können sich aber darauf berufen, daß sie sich schon lange nicht so wohl befunden haben als in ihrer jetzigen Rolle. In der Tat —

1949

Die Entwestlichung Rumäniens

Für die als Sieger in Rumänien einziehenden Sowjets war es ein besonderer Glücksfall, daß an der Spitze der rumänisch-orthodoxen Staatskirche ein russischen Kultureinflüssen grundsätzlich zugänglicher Mann stand. Der Patriarch Nikodim, vom Erzbischof der Moldau als Nachfolger des noch dem alten österreichisch-ungarischen Kulturkreis entstammenden ersten national- rumänischen Patriarchen Miron Criste a (t 1939) zur obersten kirchlichen Würde des Landes befördert, hatte seine höheren theologischen Studien in Kiew absolviert. Aus dieser Zeit stammte seine Zuneigung zur

Christus in den Katakomben der Ukraine

Es ist nun schon geraume Zeit her, daß Radio Moskau die triumphierende Nachricht der TASS-Agentur ausgab, „ab 1. Jänner 1948 habe die griechisch-katholische Kirche in der Ukrainischen Sozialistischen Räterepublik formal aufgehört zu existieren, nachdem sie der russischen orthodoxen Kirche einverleibt wurde“. Diese kurze Meldung betrifft eine erschütternde Tragödie, deren Tragweite der christlichen Welt noch nicht völlig zum Bewußtsein kam. Erst in Zusammenhang mit den Wirkungen der kommunistischen Aktion in den anderen Ländern (Kroatien, Ungarn, Rumänien) wendet man gelegentlich

1950

Randbemerkungen zur woche

Unter den von dem Vertreter einer Besatzungsmacht als „neonazistisch“ apostrophierten Organisationen wurde die „Junge Front“ genannt, eine Gruppe junger Österreicher, die „in kritischer Freundschaft zur Volkspartei“ sich die Sammlung und Aktivierung junger Kräfte mit dem Ziel einer politischen Regeneration zur Aufgabe gemacht hat. Vielfach ist das Wollen dieser Menschen noch nicht zur letzten Klarheit ausgereift. Aber es ist unzweifelhaft viel guter Wille da, die Fehler und Irrtümer der Vergangenheit zu meiden. Ein Beispiel hiefür gaben die Delegierten des Wiener

Die Tragödie der orthodoxen Kirche in Rumänien

In ihrer Nummer 15 d. J. veröffentlichte die „Furche“ unter dem Titel „Warnsignale aus Rumänien“ einen ergreifenden Aufsatz über die Lage der Katholiken und ihrer Kirche in Rumänien, den wir der „Civiltä Cattolica“ mit freundlicher Erlaubnis der Redaktion entnahmen. Derselben Quelle verdanken wir die Schilderung der Situation, in der sich die orthodoxe Kirche Rumäniens befindet, eine Darstellung, welche die bisher verbreitete Version korrigiert, als ob sich die Verfolgung nicht gegen Religion und Christentum überhaupt, sondern nur gegen die angebliche Feindlichkeit der

1952

Vorstoß nach Prag

Am zweiten Adventsonntag weilte ein hoher Würdenträger der russischen Orthodoxen Kirche, Metropolit Nikolaus, neuerlich in Prag — diesmal ausdrücklich als Vertreter einer „ausländischen“ Orthodoxen Kirche willkommen geheißen. War doch der Anlaß seines Besuches die Verselbständigung der Orthodoxen Kirche in der Tschechoslowakei, ihre Umwandlung in eine autokephale Kirche, und die Inthronisation ihres Metropoliten Eleutherius.Damit tritt die Orthodoxe Kirche in der Tschechoslowakei, die 1929 mit der Umwandlung der kleinen Prager orthodoxen Gemeinde in ein Bistum ihren eigentlichen

Schweigende Kirdie

Als 1947 in Rußland ein »Rat der orthodoxen Mirsion" errichtet und der Erzbischof von Tula zu seinem Leiter bestellt wurde, mag es für manchen unklar gewesen sein, auf welche Missionsgebiete die orthodoxe Kirche ihre Tätigkeit auszudehnen beabsichtigt. Die Ausrottung der griechisch-katholischen Kirche in den von Polen und der Tschechoslowakei an Rußland abgetretenen Gebietsteilen sowie in Rumänien hat inzwischen nur zu klar gezeigt, in welcher Richtung der Angriff vorgetragen wird.Nunmehr sind Polen und die Tschechoslowakei selbst zum eroberischen Aufmarschgebiet der orthodoxen Kirche

Randbemerkungen ZUR WOCHE

DER JUSTIZMINISTER IST ZURÜCKGETRETEN, unerwartet selbst für den Koalitionspartner, überraschend für die Öffentlichkeit. Kein Wunder, daß sich, abgesehen von einem parteioffiziösen Kommunique, ein Rattenschwanz von widerspruchsvollen Kommentaren und Mutmaßungen an diese Demission knüpft. Aber gleichgültig, welche Gründe immer Doktor Tschadek zu diesem Schritt veranlaßt haben, nun ist, selbst nach dem Willen des scheidenden Ministers, der Weg frei, das Justizministerium, wie es dem Wunsch einer breiten Öffentlichkeit entspricht, in eine parteifreie Atmosphäre zu überführen.

1954

Der russische „Vatikan“

Wieder mehren sich die Nachrichten über das religiöse Leben im Reiche der Sowjets. Gleichzeitig zeigen diese Nachrichten eine beginnende neue Aktivität des Moskauer Patriarchen. an. Denn die wichtigste dieser Nachrichten ist die Meldung, daß die Residenz des Patriarchen im Dreifaltigkeitskloster des heiligen Sergius in dem Städtchen Sagorsk, etwa eine Stunde Bahnfahrt von Moskau, gewaltig ausgebaut werden soll. Vor allem der Palast des Patriarchen soll ausgebaut werden, um die Geltung des russischen Patriarchates weithin sichtbar zu machen. Wenn dabei behauptet’ wird, nach dem Neubau

Ukraine: das „Land am Rande“

Beinahe unbeachtet von der Oeffentlichkeit des Westens wird in der Sowjetunion ein geschichtliches Jubiläum gefeiert, das auch außerhalb Osteuropas weltgeschichtliche Bedeutung hat: die Feier der 300jährigen Zugehörigkeit der Ukraine zu Rußland. Man könnte es auch so formulieren: Die Drei- hundertjahrfeier des entscheidenden Schrittes des Russischen Reiches nach Westen. Denn bis zu jenem schicksalsschweren Monat Mai des Jahres 1654 breitete sich der russische Moskauer Staat vorwiegend nach Osten aus. Sein Kampf gegen Polen, Schweden und die deutschen Ordensritter im Westen war bis dahin

Die Kirchen in der Sowjetunion

Ueber das religiöse Leben in der Sowjetunion ist nicht allzuviel bekannt. Auf jeden Fall hat sich die Lage der Kirchen und Religionen in der Sowjetunion, wenigstens soweit sie vom Staate anerkannt sind, stabilisiert. Wenn auch in einem begrenzten Wirkungsraume, hat die Religion jetzt immerhin Lebensmöglichkeiten. Die Geistlichkeit aller Konfessionen ist nicht mehr diskriminiert, der Beruf des Priesters und Geistlichen gilt als intellektueller Beruf und ist auch dementsprechend geschützt. Die materielle Lage der Geistlichkeit ist also relativ gut, um so mehr, als diese Geistlichkeit auch im

Die Kirchen in der Sowjetunion

Seit dem 17. Jahrhundert,kurz nachdemein großer Teil der Ukraine unter russischer Herrschaft kam, sollte die pravoslawe Kirche in der Ukraine ein wichtiges Instrument der Russifizierung werden. Das gelang jedoch nur zum Teil. Denn der niedere Klerus, die Dorfgeistlichen und Diakone waren ja Ukrainer. Bekanntlich begann in der Mitte des vorigen Jahrhunderts eine Renaissance der ukrainischen Kultur, zuerst in der Bukowina, dann in Ostgalizien, die natürlich auch zu einer ukrainischen Nationalbewegung führte. Aus dem damaligen Oesterreich griff diese ukrainische Nationalbewegung auch auf die

1955

Der Schrei nach einer christlichen Lösung

Wir Menschen der westlichen Welt sind längst über jene psychologische Situation hinausgewachsen, als ob die Geschehnisse des Fernen Ostens uns nichts angingen. Eine Erschütterung in Korea oder in Indochina erfüllt uns heute mit der gleichen Sorge wie etwa ein Bürgerkrieg in Europa. Die asiatischen Probleme sind für uns ureigenste Angelegenheiten geworden, wenigstens insofern wir von ihnen mitbetroffen werden hinsichtlich der Sicherheit oder Gefährdung unserer Existenz. Leider ist diese immer tiefer greifende psychologische und seinsmäßige Schicksalsverbundenheit noch nicht tief genug

Die zwei Leitartikel der Prawda

Vor einigen Monaten gab die „Prawda“, und damit die Parteizentrale selbst, durch einen Leitartikel das Signal zu einem neuen antireligiösen Propagandafeldzug. Dieser Artikel der „Prawda“ war an sich interessant genug. Außer der Feststellung, daß die Kommunistische Partei weiterhin atheistisch und religionsfeindlich bleibe, wird in dem Artikel Klage darüber geführt, daß die religiösen Organisationen erhebliche Erfolge nicht nur unter der Bevölkerung im allgemeinen, sondern sogar unter den eingeschriebenen Mitgliedern der Kommunistischen Partei zu verzeichnen haben. Wenn auch

1956

Das dritte Rom

Die Sowjets verstehen es, mit ihrem Pfunde zu wuchern, viel besser als einst die zaristischen Regierungen. Auch damals war Rußland von vielen Völkern bewohnt, die sich zu verschiedenen Religionen bekannten. Doch der Zarismus verstand es nicht, sich daraus einen Nutzen zu sichern. Die verschiedenen Möglichkeiten lagen brach. Außer der russisch-orthodoxen Kirche waren alle anderen Konfessionen, ebenso wie alle nichtrussischen Völker des weiten Reiches, entweder offen unterdrückt oder im besten Falle bloß geduldet. Die orthodoxe Kirche jedoch war so offenkundig an den Staat gebunden, daß

Polens Katholizismus unter der Volksdemokratie

Am 12. März 1956, kurz vor Mitternacht, ist in Moskau, wohin er als Führer einer Ab-oidnung der PZPR. der Vereinigten Polnischen Arbeiterpartei, gekommen war, deren Erster Sekretär Boleslaw Bierut gestorben; er hatte am 20. Kongreß der sowjetischen Kommunisten teilgenommen. Wenige Stunden nach dem Tod dieses kämpferischen Schülers Lenins und Stalins erschien beim Direktor des Warschauer Amtes für Religionsangelegenheiten — wie es in einer offiziellen Aussendung heißt — „der Sekretär des polnischen Episkopats, Bischof Z. Choromallski, und überbrachte im Namen des polnischen

Moskau und die Satelliten

Darüber, daß es eine geistige Krise in der europäischen kommunistischen Welt gibt, ist schon seit langem kein Zweifel mehr. Die Versuche, aus dieser Krise herauszukommen, datieren nicht erst seit heute und werden noch einen lange andauernden Prozeß benötigen. Der überlebensgroße Schatten des toten Diktators lastet noch zu stark über Rußland, als daß sich die Sowjetpolitik schöpferisch und schnell genug umstellen könnte.Groß, übergroß ist auch das Erbe, das Imperium Stalins. Und seine Nachfolger, selbst von russischen nationalistischen Instinkten angekränkelt, sind nicht ohne

1957

Generalstab ohne Soldaten

Eine unscheinbare Notiz im Zentralorgan der tschechischen KP, im „Rude pravo”, berichtete davon, daß der Präsident der Tschechoslowakei dem „früheren” Oberhaupt der autokephalen Orthodoxen Kirche der Tschechoslowakei, dem Metropoliten Jeleferij, den „Orden der Republik” verliehen hat und daß ihm in der tschechoslowakischen Gesandtschaft in Moskau als Abschiedsgeschenk der Prager Regierung ein Gemälde von Prag überreicht wurde.So wie Jeleferij-Eleutherius (Woronzow), einst Bischof von Rostow und Taganrog, nach Prag versetzt und hier erster orhodoxer Erzbischof, später Leiter

1958

Kirche, Kreml und Kontakte

I. Der erste StreichWenn'auch der bekannten Ansprache Außenministers Gromyko an eine moskaufreundliche Delegation aus Italien mehrere sowjetische Versuche der Kontaktnahme mit dem Vatikan vorausgegangen sind, so ist doch der direkt und öffentlich ausgedrückte Wunsch eines führenden russischen Politikers nach Aufnahme von Beziehungen mit dem Vatikan ein erstmaliges historisches Ereignis. Nie in der Vergangenheit ist je von einem russischen Zaren oder russischen Minister öffentlich ein derartiges Begehren ausgesprochen worden. Chruschtschow hat denn auch diesen Wunsch damit begründet, daß

Kirche, Kreml und Kontakte

Um sich die tragische Lage der Kirchen in Rußland in noch jüngster Vergangenheit vorzustellen, gleichzeitig aber damit auch den Wandel in der Anschauung der Sowjetregierung über die Religionsgemeinschaften zu verdeutlichen, erinnern wir uns daran, daß die Geistlichkeit und überhaupt alle kirchlichen Funktionäre bis zum Jahre 1936 zu den sogenannten „Lyschenzy“ gehörten. Die alte Sowjetverfassung sah nämlich vor, daß ehemalige Mitglieder der zaristischen Polizei, alle Händler und Unternehmer, die Großbauern, d. h. die sogenannten Kulaken, die fremde Arbeitskräfte in ihrem

Kirche, Kreml und Kontakte

Im Jahre 1935 schien es, als habe die Sowjetregierung selbst auf die gewaltsame Liquidation der Kirchen verzichtet und diese den militanten Gottlosenverbänden, die ihre antireligiöse und antikirchliche Propaganda mit wilder Vehemenz fortsetzten, überlassen. Niemand erwartete darum eine krasse Veränderung im Verhältnis von Kirche und Staat, selbst dann nicht, als Stalin begann, die moderne Kunst zu verbieten und in allen Lebensäußerungen in der Sowjetunion konservative Grundsätze durchzusetzen. Selbst die Eingeweihtesten ahnten nicht das Kommende.So geschah es denn, daß der damals

Kirche, Kreml und Kontakte

Mit dem Eintritt der Sowjetunion in den Krieg 1941, der ja vom Sowjetregime als vaterländischer Krieg und nicht als einer für die Weltrevolution hingestellt wurde, war es für die Sowjetregierung wichtig, durch intensive russisch-nationalistische Propaganda die Widerstandskraft und den Kampfesgeist der Bevölkerung zu stärken. Dazu konnte die russischorthodoxe Kirche einen wesentlichen Beitrag leisten. Sie übernahm nicht ungern die ihr übertragene Rolle. Die Popen predigten nicht nur den Patriotismus und die Pflicht der Vaterlandsverteidigung, sondern sie führten auch Aktionen wie

Kirche, Kreml und Kontakte

Charakteristisch für die wirklichen Beziehungen zwischen Sowjetstaat und russisch-orthodoxer Kirche ist das tragische Schicksal der unierten Kirche in den 1939 annektierten ehemals polnischen Gebieten. Nach dem zweiten Weltkrieg beschloß Stalin aus politischen Gründen die Liquidierung dieser auf Rom ausgerichteten Kirche. Bekanntlich war diese Kirche slawischen d. h. ursprünglich griechischen Ritus und hatte sich Ende des 16. Jahrhunderts wiederum dem Papste in Rom unterstellt. Im alten Oesterreich nannte *man sie darum griechisch-katholische Kirche. Sie war einst in der ganzen Ukraine, in

Kirche, Kreml und Kontakte

Ist die russisch-orthodoxe Kirche dem Sowjetstaat gegenüber stärker oder schwächer geworden? Nur ein neuer Konflikt mit der Sowjetregierung, also ein sogenannter Ernstfall, könnte diese Frage verläßlich beantworten.Die russisch-orthodoxe Kirche muß heute, ohne reiche Staatssubventionen, nur aus den freiwilligen Spenden der Gläubigen leben. Niemand kann einen Sowjetbürger zu regelmäßigen Beiträgen an seine Kirche zwingen, niemand zwingt ihn, für individuelle kirchliche Dienste eine Gebühr zu bezahlen. Und doch existiert die orthodoxe Kirche. Es existieren Tausende von

Moskau und die Araber

Es sind etwas mehr als hundert Jahre her, seitdem der sogenannte Krimkrieg, auch Orientkrieg genannt, mit dem Fall der Festung Sebastopol beendet wurde. Dieser Krieg war ausgebrochen, weil im Nahen Orient, vor allem in der sogenannten Levante (Palästina, Syrien und Libanon), der „weiße Zar“ in St. Petersburg die ausschlaggebende Großmacht sein wollte. Instrument und Vorwand zur Kriegserklärung war für die damaligen Westmäehte der russische Anspruch auf die Ausübung der Schutzherrschaft über alle orthodoxen und armenischen Christen in diesem Gebiet. Der Konflikt begann ja auch mit

1959

Der Pope Lebedjew

Den Gymnasiasten Lebedjew lernte ich in der Osternacht 1925 kennen, das heißt, näher kennen, denn gesehen habe ich ihn auch schon vorher öfter. Seine Mutter war damals die Aufwartefrau der österreichischen Gesandtschaft in Moskau. In der damaligen Zeit ging es auch auf den ausländischen diplomatischen Vertretungen in der Sowjethauptstadt noch sehr einfach und bescheiden zu. Die österreichische Gesandtschaft befand sich inmitten eines Parkes in einem alten Adelshause an der Sodowaja Kodrinskaja. Frau Lebedjewa war eigentlich nicht nur Aufwartefrau, sondern auch eine Art von Faktotum.

Daß alle eins sind...

In einer Würdigung der ersten fünf Monate des Pontifikates von Papst Johannes XXIII. unterstrich Hans Bauer kürzlich in der „Furche” (Nr. 13) die Bedeutung der Einberufung des allgemeinen Konzils für die Ostkirche und hob dabei besonders die hervorragende Stellung der griechisch-orthodoxen Kirche in den kommenden Entwicklungen hervor. Durch seinen langjährigen Aufenthalt in Athen und Konstantinopel (wo der ökumenische Patriarch seinen Sitz hat; bekanntlich ist Johannes XXIII. mit dem heutigen Patriarchen Athinagoras durch persönliche Freundschaft verbunden) hat der neue Papst

1961

Der Weg der orthodoxen Kirche

Der innerrussischen Entwicklung, der raschen Veränderung des russischen Lebens wird im Ausland viel zuwenig Beachtung geschenkt. Wir laufen Gefahr, in einigen Jahren einem neuen, uns gänzlich unbekannten Rußland gegenüberzustehen, dessen inneres Kräftespiel schon heute für uns ein Geheimnis ist. Es ist erklärlich, daß alles, was in der russisch- orthodoxen Kirche vor sich geht — innere Kämpfe und Spannungen —, gar nicht oder nur gelegentlich und nur bruchstückweise an die Oberfläche gelangt. Dabei ist der Weg, den die russisch-orthodoxe Kirche bis heute gegangen ist, auch gerade

Weltkonferenz der Orthodoxie

Ein Jahr später als vorgesehen tagte vom 25. bis 29. September im einzigen freien Land mit einer orthodoxen Bevölkerung die Konferenz der Weltorthodoxie, um die kommende Prosynode vorzubereiten. Der Prosynode war in der Einigungsarbeit der getrennten Christenheit eine wichtige Rolle zugedacht. Sie sollte noch vor der 3. Vollversammlung des Ökumenischen Rates der Kirchen, die im Dezember in New Delhi stattfinden wird, und vor dem II. Vatikanischen Konzil eine Erklärung der Weltorthodoxie zur gesamtchristlichen Wiedervereinigung abgeben. Die Konferenz konnte jedoch nach der amtlichen

1962

Eigener Weg der Orthodoxie

Die vorjährige Generalversammlung des Ökumenischen Rates in Neu-Delhi wurde unter anderem dadurch gekennzeichnet, daß fast nahezu die ganze Orthodoxie diesem Ökumenischen Rat beigetreten ist. Sie bildet darin die stärkste, geschlossenste und profilierteste Gruppe. Die Bedeutung und das Gewicht dieser Gruppe wird sich bald bemerkbar machen.Die Kommentatoren dieses Ereignisses und seiner Tragweite heben meistens dabei den politischen Aspekt hervor und übersehen die Tatsache, daß alle Konfessionen hinter dem Vorhang die gleichen politischen Tendenzen vertreten und daß deren führender

Das Konzil und der Ostblock

Die Aufgaben des Zweiten Vatikanischen Konzils sind, wie sowohl in Rom als auch in den wichtigsten Zentren der katholischen Welt oft und deutlich betont worden ist. rein religiöser Art. Da aber eines der Haupt-themeh der Beratungen sein wird, den Standort der Kirche inmitten der heutigen Welt festzulegen, ergibt sich dennoch und notwendigerweise eine Wechselwirkung zwischen den Debatten und den Beschlüssen des vom Heiligen Vater geleiteten Weltepiskopats einerseits und dem politischsozialen Geschehen nicht nur innerhalb der mehrheitlich katholischen Länder anderseits. Unter diesem

1963

Gottes Uhren gehen anders

Es zählt zu den Paradoxen der Weltgeschichte, daß die beiden blutigsten Gestalten unseres bisherigen Jahrhunderts die Retter der russisch-orthodoxen Kirche wurden: Hitler und Stalin. Natürlich taten sie dies unfreiwillig, aber die von ihnen entfesselten Kräfte bewirkten neben den bekannten Katastrophen nachweisbar auch das Ausbleiben der totalen Vernichtung der Kirche in der UdSSR. Die weithin überraschende Wendung trat ein, als der Moskauer Metropolit Sergej 1941 das gläubige Volk zur Verteidigung des Vaterlandes gegen den Einmarsch der deutschen Truppen aufrief. Stalin, bis zu diesem

Paul VI. und der Osten

Schon auf dem Konklave, das im Juni 1963 80 Kardinäle zur Wahl des Nachfolgers Johannes' XXIII. vereinte, cheint die Frage der Fortsetzung des vom dahingeschiedenen Papst mit so sichtbarem Erfolg begonnenen und mühseligen Werkes einer Entspannung des Verhältnisses zum kommunistisch regierten Osten von erheblichem Belang gewesen zu sein. Mit großer Spannung wartete, man kann wohl sagen, der gesamte Erdkreis auf die ersten Anzeichen, die aus dem Vatikan und aus Moskau über die künftige Entwicklung unter dem neuen Pontifikat zu erblicken sein würden.Sehr bald wurde zweierlei sichtbar. Das

1965

Das Beispiel des Patriarchates von Karlowitz

Das Patriarchat Karlowitz war in der Folge nicht nur geistiges Zentrum für die Orthodoxen der Monarchie, es wurde auch Schnittpunkt russischer, griechischer und westlicher Kultureinflüsse, entfaltete so ein reges Leben und strahlte seinerseits bis auf den Athos aus. Das Patriarchat von Karlowitz war wohl das bedeutendste Beispiel, wie sich byzantinische und lateinische Christen auch in jenen Zeiten, in denen Toleranz noch nicht groß geschrieben wurde, in einem Rechtsstaat schließlich zu einem gedeihlichen Zu-lammenleben finden können. Es waraber nicht der einzige Punkt, an dem die Wiener

1966

Gott in Rußland

Auf unserer Reise haben wir an die 15 Kirchen besichtigt und teilweise auch an den Gottesdiensten teilgenommen. Wir waren immer von der Frage bewegt: Welchen Platz nimmt jetzt noch die christliche Kirche innerhalb des sowjetischen Volkes ein? Schon rein äußerlich muß festgestellt werden, daß die sowjetrussischen Städte nicht so wie unsere Städte vom Mittelalter geprägt sind. Was das bedeutet, vermag man erst zu erkennen, wenn man unseren abendländischen, kulturgeschichtlichen Raum verläßt. Ob die Gründe für das fast gänzliche Fehlen eines mittelalterlichen Stadtkernes — in

Tausend Jahre

Es war aller Wahrscheinlichkeit nach am 14. April — Karsamstag — im Jahr des Herrn 966. Ein Priesiter der römisch-katholischen Kirche, vielleicht ein Bischof, machte das Kreuzzeichen über dem Haupt des Fürsten Mieszko I. und sprach: „Ich taufe dich im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen.“Seit diesem Augenblick sind tausend Jahre vergangen, dreißig Menschengeschlechter; damals haben wir Polen begonnen, als Volk zu existieren. Von diesem Moment an rechnen wir die Geschichte des Christentums auf unserem Boden, von diesem Augenblick an zählen auch die in den

1968

Panslawische Schuld und Sühne

Diie orthodoxe Kirche in der Tschechoslowakei wird einen Propagandaslogan, den sie in den letzten Jahrzehnten mit Vorliebe verwandte, künftig kaum mehr verwenden: „Die Orthodoxie hat nie den Feinden der Tschechen und Slowaken gedient, was keine andere historische Kirche dieses Raumes von sich behaupten kann.“Das Engagement im Zusammenhang mit dem aufkommenden Panslawismus, das geschickte Ausnützen einer gewissen Russophilie zur Zeit des alten Österreich, die enge Verquickung mit dem Zarentum, später dann, nach dem Ende des Zarentums, die Tendenz, jede neue Blickrichtung nach dem Osten

1969

Ein Atheismus ohne Kompromiß

„Ein Jammerschrei ertönt in der russischen Kirche. Mit diesen Worten charakterisierten die beiden orthodoxen Priester Eschliman und Jakunin schon 1965 eine fast ausweglose Situation, als sie an ihren Patriarchen Alexij einen offenen Brief schrieben, der seine Runde durch das ganze Land machte und als eines der mutigsten Dokumente in die neuere Kirchengeschichte eingehen wird. Damals freilich, 1965, hoffte man nach Chruschtschows Sturz auf eine entscheidende Wendung zum Besseren. Damals gaben Eschliman und Jakunin aber auch eine Darstellung des eigentlichen Dilemmas, in dem sich die Christenheit der Orthodoxie in der Sowjetunion befindet: „In dieser Zeit schwerer Prüfungen wandten sich die Herzen der Gläubigen in der Hoffnung auf Hilfe an ihre Hirten; denn diese sollten für ihre Schafe eintreten, um sie vor Plünderung zu schützen. Eine Flut von Beschwerden und Eingaben, unterschrieben von Tausenden von Orthodoxen, ergoß sich über die Eparchialbischöfe .und die Leitung des Moskauer Patriarchats ..., aber alle Hoffnungen waren umsonst! In den bischöflichen Büros empfing man die Fürsprecher des kirchlichen Kummers mit höflicher Gleichgültigkeit und kühler Herzlosigkeit wie lästige Bittsteller..., zehn tausende geschlossene Kirchen und Dutzende von geschlossenen Klöstern beweisen, daß das Moskauer Patriarchat seine Pflicht vor Christus und vor der Russischen Kirche nicht erfüllt hat; denn die Atheisten konnten die Kirchen nur schließen, weil sie des Schweigens der höchsten Kirchenleitung sicher waren...“

1970

Patriarch von ganz Rußland

Das Moskauer Patriarchat der russisch-orthodoxen Kirche hatte schon bei seiner Wiederbesetzung mit dem damaligen Patriarchatsverweser Sergij vor dem Ende des zweiten Weltkrieges von sowjetischer Seite auch für eine Auslandswirksamkeit freie Bahn erhalten, da man 1944/45 im gleichzeitig gegründeten Kirchenamt des Kremls einen günstigen Zeitpunkt erfaßte, um in den Bereich der von den Kriegsereignissen aus ihrem traditionellen Sitz im jugoslawischen Karlowitz vertriebenen „Russischen Auslandskirche“ einzudringen. Die Bischöfe dieser nach der bolschewistischen Machtergreifung in Rußland von führenden Hierarchen gegründeten „Karlowitzer Synodalkirche“ hatten sich nach der deutschen Kriegserklärung von 1941 in ihrer Mehrzahl mit den Achsenmächten verbündet und sich sogar von den Besatzungsbehörden des „Großdeutschen Reiches“ und Rumäniens in weißrussische und ukrainische Bistümer einsetzen lassen. Es waren das zum Teil persönlich fromme und rechtschaffene Männer, wie der später in Salzburg residierende Kriegserzbischof von Minsk, Stefan, denen aber der Weitblick dafür fehlte, daß sich der von ihnen als „Retter des heiligen Rußland“ gesegnete Nationalsozialismus kaum wesentlich von Ideologie und Praktiken der Stalinisten unterschied.

1972

Was kommt nach Athenagoras?

Die türkische Regierung hat die endgültige Schließung der Theologischen Hochschule des Patriarchats von Konstantinopel angeordnet, nachdem sie sich die juristische Grundlage für ihre Maßnahme durch ein Gesetz verschafft hatte, das die Existenz nichtstaatlicher Hochschulen aller Art in der Türkei untersagt. Mit diesem jüngsten Schritt gegen den Phanar wird der offenkundige Zweck verfolgt, durch ein Abschneiden des Priesternachwuchses die orthodoxe Kirche in der Türkei langsam zum Absterben zu bringen. Zwar lag eine Schließung der Hochschule auf der Prinzeninsel Chalki seit der erneuerten Verschärfung des Konflikts zwischen Regierung und türkischer Minderheit auf der Insel Zypern in der Luft, aber man hatte doch gehofft, daß die als modern und betont laizistisch geltende Regierung Erim nicht einen Schritt tun würde, der in der christlichen Welt Aufsehen erregen mußte und sich zwangsläufig als eine Schützenhilfe für die Bestrebungen der Allrussischen Kirche erweisen mußte, den Phanar von seinem überlieferten Platz zu verdrängen und selbst die Führung in der Orthodoxie zu übernehmen.

Christusse und falsche Propheten

Im Staatsgrundgesetz des Jahres 1867 wird die Glaubensund Gewissensfreiheit jedes Staatsbürgers verbrieft. Heute gibt es in Österreich sieben gesetzlich anerkannte Religionsgemeinschaften, die den Status einer öffentlich rechtlichen Körperschaft besitzen. Insgesamt aber existieren in Österreich fast 50 christliche Kirchen und Religionsgemeinschaften. Sie alle — sowohl die gesetzlich anerkannten als auch die gesetzlich nicht anerkannten — sollen nach dem neuen Strafgesetzentwurf im Falle eines Deliktes der Religionsstörung strafrechtlichen Schutz genießen.

1973

„Es ändert sich nichts“

Teilnehmer an der Bildungsakademie des ÖCV fuhren nun schon zum drittenmal in“ die Sowjetunion. Erfreulich sind bei solchen Fahrten die stets außergewöhnlich gut organisierten Kontaktprogramme. Bei einer der früheren UdSSR-Reisen hatte man ein langes, Gespräch mit S. H. Waskem I., dem Patriarchen der armenischen Kirche. Einer der Höhepunkte des diesjährigen offiziellen Programms war der Besuch der theologischen Akademie in Sa-gorsk, dem Sitz des russisch-orthodoxen Patriarchen, etwa 70 km östlich von Moskau.Das riesige Kloster mit dem Grab des in Rußland hochverehrten heiligen

Der Ruf an die „anonymen Christen“

Es wirft ein bezeichnendes Licht auf die innere Situation der Sowjetunion, daß der Kampf um die Glaubensfreiheit und die anderen Grundrechte heute wieder zu einem beherrschenden Thema der oppositionellen Regungen geworden ist. Allerdings ist die innenpolitische Wirklichkeit in der Sowjetunion deshalb so schwer durchschaubar, weil die Bekenntnisfreiheit, ebenso wie alle anderen Grundrechte, durch die Verfassung garantiert wird. Es ist kein Priester oder Bischof jemals wegen seines Glaubens angeklagt oder verurteilt worden; in der Stalin-Zeit wurden den Angehörigen von Religionsgemeinschaften nämlich in der Regel Sabotage, Diversantentum, Spionage oder Kriegshetze vorgeworfen, während heute die Anklage meist auf Steuerhinterziehung oder Übertretung der sowjetischen Religionsgesetze lautet.

1974

Wieder eine Mesner-Kirche?

Die Absetzung des ungarischen Primas, Kardinal Mindszenty, durch Papst Paul VI. hat in der christlichen Welt einen tiefen Schock ausgelöst. Insbesondere waren es die nicht-progressiven Kreise der Kirche, die über diesen Schritt bestürzt waren. Kardinäle wie Alfrink oder Suenens, die in den vergangenen Jahrzehnten durch ihre Haltung so manche Verwirrung in der Kirche anrichteten, hatten kein ähnliches Schicksal wie Kardinal Mindszenty erfahren, der seine Treue zu Kirche und Papst mit vielen Verfolgungen, Folterungen und langjähriger Haft bezahlen mußte. „Ist die Kirche überhaupt noch glaubwürdig?“, fragte in einem scharfen Artikel, der mit den Worten „Nein, Herr Papst!“ überschrieben war, der „Rheinische Merkur“.

Die vatikanische Ostpolitik

(Der Bischof von Münster, Heinrich Tenhumberg, hat dem „Rheinischen Merkur“ den Text der Rede, die er am 2. November vor dem Verband Wissenschaftlich-Katholischer Studentenverbände Unitas über Fragen der vatikanischen Ostpolitik gehalten hat, zum Abdruck zur Verfügung gestellt. Wir bringen mit Zustimmung des „Rheinischen Merkur“ diesen Beitrag.)

1978

Persönliches Kennenlernen -erster Schritt zur Einheit

„Ihr westlichen und wir östlichen Christen kennen einander zuwenig. Aus der geringen Kenntnis der anderen wächst beiderseitige Entfremdung. Wir sollten nicht nur durch kluge Bücher zueinander kommen, sondern Aug' in Auge, indem wir zu euch und ihr zu uns kommt, und jeder von uns des anderen segensreiches Wirken erforscht“, meinte Metropolit Philaret, Exarch des Patriarchates von Moskau für Mitteleuropa, beim 21. ökumenischen Symposium, das „Pro Oriente“ veranstaltete. Es stand unter dem Motto: „Ökumene und russische Orthodoxie.“Der Exarch gab einen geschichtlichen Uberblick

Rußlands orthodoxe Kirche im Bannkreis des militanten Atheismus

Seit 60 Jahren steht die russisch-orthodoxe Kirche in Konfrontation mit dem atheistischen Regime der Sowjetmacht. Der Leiter des Ostreferats des Instituts für weltanschauliche Fragen in Zürich, P. Dr. Robert Hotz SJ, stellt uns eine Analyse der Entwicklung dieser 60 Jahre zur Verfügung. Wir stellen.ihr eine Darstellung der sowjetischen Agentur Nowo-sti gegenüber und sind überzeugt, daß unsere Leser sich aus dem Vergleich ihre Meinung bilden können.

Nach sechzig Jahren unter der Sowjetmacht

Im Mai feiert die russische orthodoxe Kirche den 60. Jahrestag der Wiederherstellung des Pa-triarchiats. Als Oberhaupt der Kirche galt unter den Zaren dieser selbst. Bald nach der Veröffentlichung des Dekrets über die Trennung der Kirche vom Sowjetstaat und der Schule von der Kirche wurde auf der Kirchenversammlung der Patriarch Tichon gewählt Nach der Oktoberrevolution 1917 galt der orthodoxe Glaube nicht mehr als die herrschende Religion. Von nun an durfte jeder Bürger sichzu einer beliebigen oder zu keiner Religion bekennen. Wenn früher jemand die Kirche nicht besuchte, hatte er

1979

Religiöse Wiedergeburt

Noch vor einigen Jahren entwik-kelten sich die religiöse und die demokratische Bewegung in der UdSSR parallel zu einander; Kreuzungspunkte gab es nur selten. Die religiöse Bewegung im Rahmen der orthodoxen Kirche war zum Beispiel vor allem damit beschäftigt, sich mit den täglich anfallenden Problemen des kirchlichen Lebens auseinanderzusetzen:Sie kämpfte gegen die Schließung von Kirchen, die zu Zeiten Chruscht-schews in großem Ausmaß stattgefunden hatten; gegen die Streichung jener Geistlichen von den Registrierungslisten, die den Behörden nicht genehm waren (diese Listen sind

Reise in die Heimat -Fahrt ins Ungewisse

„Ein Seelenhirt, der nichts von Diplomatie und schon gar nichts von Verhandlungen mit Kommunisten hält; ein neuer Papst aus Polen, also das Ende der alten vatikanischen Ostpolitik“ - in solche simplen Formeln, die kurz nach der Papstwahl letzten Herbst noch da und dort herumgereicht wurden, wagten schon bald auch die blindesten Kritiker päpstlicher Pastoraldiplomatie ihre Erwartungen nicht mehr zu kleiden.

In Riga gefällt es den Russen gut

Der Hitler-Stalin-Pakt vom 23. August 1939 gehörte zu den Jubiläen dieses Jahres, für die sich - Gott sei Dank! - niemand findet, der sie feiern möchte.

1983

Länderbilanz

Eines darf man nicht: so tun, als wäre die Lage der Kirche in allen kommunistischen Ländern gleich. Eins freilich auch nicht: so tun, als gäbe es keine Gemeinsamkeiten (wie etwa den Versuch, durch administrative Schikanen den Freiraum der Kirche so weit wie möglich einzuschränken). Hier stichwortartig einige der Besonderheiten:• Polen: Die KP hat abgehaust, das Jaruzelski-Militärregime ist „impotent“ (Kreisky),und nur die katholische Kirche stellt eine Geistesmacht dar. Ihr Problem: die Ungeduld der Jugend (zwei von drei Polen sind unter 35) nicht zu enttäuschen und dennoch dem

1984

Ärger mit den Katholiken

Zu den Jubiläumsfeierlichkeiten aus Anlaß des 500. Todestages des heiligen Kasimir wollte auch Papst Johannes Paul II. nach Litauen reisen. Doch Moskau sagte „Njet"! Für die kommunistischen Machthaber ist die katholische Kirche in dieser Sowjetrepublik ohnedies schon viel zu stark.

1987

Kirche im Sowjetstaat

Im Jubel über die Öffnung der Sowjetunion übersieht man im Westen leicht Details: Die Religionsgemeinschaften befinden sich nach wie vor im Würgegriff des Staates.

1988

Kampf der Ideen

FURCHE: Wie wird die russisch-orthodoxe Kirche heuer ihr Millennium begehen?METROPOLIT JUVENALIJ: Die Feierlichkeiten werden vom 6. bis 9. Juni mit einem Konzil im Sergius-Dreifaltigkeitskloster in Sagorsk eröffnet. Vom 10. bis 13. Juni feiern wir in Moskau. Dann gehen wir in unsere historischen Zentren — Kiew, Leningrad, Wladimir - vom 14. bis 16. Juni. Am 12. Juni werden wir mit einem feierlichen Hochamt das Moskauer Danilow-Kloster eröffnen, das uns die sowjetische Regierung auf unsere Bitten 1983 zurückgegeben hat. Wir geben auch die Bibel neu heraus und verschiedene Bücher über

Ein lebender Leichnam

Von Millionen „Dissidenten“ in der Sowjetunion hat der russischorthodoxe Metropolit Juvenalij, früherer Außenamtsleiter des Moskauer Patriarchats, einmal gesprochen. Er beantwortete damit eine Frage nach der Haltung der Kirche gegenüber dem atheistischen Staat. Gleichzeitig wollte er damit zum Ausdruck bringen, daß Religion in der Sowjetunion noch lange nicht vom Aussterben bedroht sei.Eine Distanz zu jenen orthodoxen Gläubigen, die im Westen als „Dissidenten“ bekannt wurden, Mitglieder von Komitees zur Verteidigung der Rechte der Gläubigen, von Helsinki-Gruppen, unabhängigen

Aus dem Untergrund ans Licht

Bereits mehrmals haben sich der Episkopat der verbotenen ukrainisch-katholischen Kirche, das ebenfalls verbotene Zentralkomitee der ukrainischen Katholiken sowie die „Initiativgruppe zur Verteidigung der Rechte der Gläubigen und der Kirche in der Ukraine“ in Schreiben an die Konferenz für Sicherheit und Zusammenarbeit in Europa (KSZE) mit der Bitte gewandt, ihre Anstrengungen um Legalisierung der unierten Kirche in der Sowjetunion zu unterstützen. Die in Wien tagende KSZE-Folgekonferenz, die kommende Woche in ihre fünfte Runde geht, wurde von den Ukrainern gebeten, den Erfolg des

Der Sprung über dunkle Schatten

Johannes Paul II. will nach Moskau. Die 1000-Jahr-Feier der russischen Orthodoxie im heurigen Jahr böte Gelegenheit dazu. Doch vorerst gilt es viel Eis aufzutauen.

1989

Klimawechsel im Osten

Die Kirche in Ländern mit atheistischer Staatsideologie („Zweite Welt“) entwickelt in den einzelnen Staaten sehr unterschiedliche Existenzformen. Von einer, JCirche im Sozialismus“ zu reden ist unmöglich. Zwar haben aUe diese Länder, imfreiwillig dem sowjetischen Beispiel folgend, mit dem Sozialismus auch eine seiner unumstößlichen Gnmdlagen, den Atheismus, zum staatlichen Gnmdprinzip erhoben. Aber aufgnmd kultureller, historischer und sozialer Unterschiede in den einzelnen sozialistischen Ländern hat der Staatsatheismus jeweils eine unterschiedliche Ausprägung erfahren.Die

Christen im Aufbruch

Perestrojka heißt wörtlich Umbau und signalisiert Hoffnung, neuen Anfang. „Der Stein, den die Bauleute verwarfen, ist zum Eckstein geworden, Alleluja“ jubeln wir in der Osterliturgie, und viel andächtiger, lebendiger noch empfinden die Auferstehung seit Jahrhunderten unsere Brüder im Osten.Selbst der düstere Skeptiker Nikolaj Gogol zum Beispiel hat knapp vor seinem Tod noch „Betrachtungen über die göttliche Liturgie“ verfaßt. Darin heißt es „Lasset uns zu denen, die uns hassen, sprechen: Brüder, ob der Auferstehung wollen wir uns alles verzeihen, und so lasset uns denn

Heikler Bereich Religion

Der heutige Mechanismus der Kontakte zwischen der UdSSR und dem Vatikan bilde-. te sich Mitte der sechziger Jahre heraus. Der Außenminister der UdSSR, Andrej Gromyko, traf beispielsweise wiederholt mit den Päpsten Paul VI. und Johannes Paul II. zusammen (insgesamt gab es sieben solcher Treffen).Von einer Wende in diesen Beziehungen kann man aber nur in letzter Zeit sprechen, da Perestrojka und Glasnost in der UdSSR auch einen solchen heiklen Bereich wie Religion, Beziehungen zwischen Staat und Kirche erreicht haben. • Der Staat hörte auf, die Gläubigen als Bürger zweiter Klasse

1990

Kulturkampf in Moskau

Marx und Lenin, die Pro- pheten eines irdischen Pa- radieses, haben sich geirrt: Die These vom „Absterben der Religion" im Sowjetreich wurde nun auch amtlich - statistisch - widerlegt.

Für Ökumene und Perestrojka

Mit dem Fall der Mauer ist Europa noch nicht geeint, meint ein Kirchenhistoriker. Denn zugleich erweitere sich eine viel ältere und stabilere Spaltung Europas: Das 1000 Jahre alte Schisma.

KGB im Hintergrand

Die Kontroverse zwischen russisch-orthodoxer Kirche und der mittlerweile legalisierten ukrainisch-katholischen Kirche ist nur die Spitze einer Auseinandersetzungsebene. Jetzt ist die früher mächtige, von Stalin liquidierte ukrainisch-orthodoxe Kirche als neuer Streithahn auf den Plan getreten, die als ,,autokephale" Kirche nicht anerkannt ist. Die KP fördert diese Kirche als Spaltpilz. Das Moskauer Patriarchat befürchtet aus der Anerkennung wirtschaftliche Einbußen. Weihbischof Irinej Bilyk von Iwano-Frankiwsk, einer von zehn früheren Geheimbischöfen, schildert die Lage der unierten Ukrainer.

1992

Katholischer Bischof im „dritten Rom"

Er macht ganz den Eindruck eines Menschen, den fast nichts mehr erschüttern kann: Tadeusz Kondrusiewicz, seit dem 13. April 1991 Erzbischof und Apostolischer Administrator für den europäischen Teil Rußlands.

1994

Radikale Option für das Volk

Der orthodoxen Kirche ist die Idee der Trennung von Kirche und Staat weitgehend fremd. Das ideale orthodoxe Gemeinwesen hat vielmehr zwei Oberhäupter, ein geistliches und ein weltliches, die einander ergänzen oder korrigieren. Wo die nationale Selbständigkeit verloren ging, blieb vielfach die orthodoxe Kirche als Wahrerin der Tradition eines Volkes. In manchen Fällen spielt sie auch eine führende Rolle im Freiheitskampf. So führte Erzbischof Makarios die zypriotische Unabhängigkeitsbewegung nach dem II. Weltkrieg und wurde erster Präsident des neuen Staates.Exemplarisch seien drei

1997

Reservierte Liebesgrüße aus Moskau

Das religiöse Leben in Rußland wächst wieder, die Skepsis der Orthodoxen gegenüber Ökumene auch. Osterreichische Journalisten konnten sich davon an Ort und Stelle überzeugen.

Plädoyer für gegenseitige Achtung

Die Russische Orthodoxie wird verdächtigt, mit der Sowjetmacht kollaboriert zu haben. Doch die Kirchen in der früheren Sowjetunion haben - entgegen vorschnellen Urteilen -schwerste Verfolgung erlitten.

1998

Hoffnungsvolle Zwischentöne aus Moskau

Der neue Leiter des ökumenischen Sekretariats der russischen Orthodoxie, der kürzlich auch in Wien war, läßt - auch in für Ökumene schwierigen Zeiten - Perspektiven erkennen.

2000

Die Sozialdoktrin der russisch-orthodoxen Kirche Spiegelbild der russischen Gesellschaft

Erstmals hat die orthodoxe Kirche Russlands ihre Lehrmeinung zu Fragen von Staat und Gesellschaft festgeschrieben. Das Dokument spiegelt in vielem die gesellschaftliche Situation des Landes wider.

2001

Orthodoxe im Streit mit Rom und sich selbst

Vom 23. bis 27. Mai wird Johannes Paul II. die Ukraine besuchen. Der römische Papst kommt in ein Land, in dem konfessionelle Konflikte herrschen - innerhalb der Orthodoxie ebenso wie zeischen Orthodoxen und katholischen Ostkirchen.

2002

Moskau: Tiefster Beziehungswinter

Die Errichtung von katholischen Diözesen in Russland belastet das Verhältnis zwischen Rom und Moskau schwer.Am 11. Februar 2002 hat Papst Johannes Paul II. offiziell die bisherigen Apostolischen Administraturen in Russland in den Rang von Diözesen erhoben. Zugleich wurde die Kirchenprovinz (Metropolie) Moskau errichtet, der die Diözesen Saratow, Nowosibirsk und Irkutsk als Suffragandiözesen zugeordnet wurden. Außerdem wurden die bisherigen Administratoren (Erzbischof Tadeusz Kondrusiewicz und die Bischöfe Klemens Pickel, Josif Werth und Georgij Mazur) zu Diözesanbischöfen

2003

"Flegelhafter Unsinn"

Die katholische Kirche und protestantische Kirchen sind extremistische Organisationen. Dies behauptet ein Dokument, das demnächst von den obersten Staats- und Sicherheitsbehörden Russlands beraten wird.Das ist ein solcher Skandal, mir fehlen die Worte", gesteht ein vatikanischer Diplomat, der nicht namentlich genannt werden möchte, gegenüber der Furche. Ähnlich fassungslos reagiert Anatolij Ptschelinzew, Jurist und Chefredakteur des russischen Fach-Magazins Religion und Recht: "Ein derart flegelhafter Unsinn zeugt von der Ungebildetheit auf höchster Bundesebene!"Katholiken: größte

2004

Orthodox ungläubig

In Russland bekennen sich mehr Leute zur Orthodoxie, als an Gott glauben: Nur eines der Paradoxa im Zusammenspiel zwischen Staat und Religion in der postsowjetischen Gesellschaft.Mit ihrer nationalistisch-patriotischen Haltung füllt die russische orthodoxe Kirche das ideologische Vakuum im russischen Staat. Durch ihren Kuschelkurs mit der Staatsmacht läuft sie allerdings langfristig Gefahr, im Volk ihre Autorität zu verlieren. Auf moralischer Ebene sei die ohnehin nicht vorhanden, weil sich die Kirche nie einer inneren Reform unterzogen habe, meint der russische Religionssoziologe Nikolaj

2005

Gespannte Verhältnisse

Der Religionssoziologe Nikolaj Schaburow analysiert die Befindlichkeit Moskaus gegenüber Rom an der Schwelle eines Führungswechsels in beiden Kirchen.Das ohnehin gespannte Verhältnis zwischen dem Vatikan und der russisch-orthodoxen Kirche hat sich gerade in den letzten drei Jahren verschlechtert. Dass Rom 2002 die Apostolischen Administraturen auf dem Gebiet der Russischen Föderation zu Diözesen erhob, löste eine neue Eiszeit zwischen Moskau und Rom aus, die auch Gesten des Papstes, wie die Rückgabe der Kasaner Muttergottes-Ikone an Patriarch Aleksij II. im vergangenen Jahr, nicht

2006

Im Brückenort Wien

Metropolit Kiril, Außenamtschef des Moskauer Patriarchats, und Kurienkardinal Poupard dachten in Wien einmal mehr über Europas Seele nach.Russisch orthodoxe und katholische Kleriker und Laien sind erstmals zu einer gemeinsam vom Moskauer Patriarchat und dem Vatikan veranstalteten Tagung zusammengekommen. Zur Situation der christlichen Kultur in Europa wurde drei Tage vorgetragen, Freitagabend präsentierten die Delegationsleiter - Metropolit Kiril und Kardinal Paul Poupard - eine gemeinsame Botschaft, gerichtet "an die Gläubigen der katholischen Kirche und der orthodoxen Kirchen, an alle

Kardinal redet Sowjet-Sprache

Religionsführertreffen in Moskau: ein "Winkelgipfel" ohne orthodoxe Weltführung.D em diesjährigen G8-Gipfel in St. Petersburg legt Präsident Putin am Samstag eine interreligiöse Resolution für Weltfrieden zwischen den Zivilisationen und für globale soziale Gerechtigkeit vor. Gleichzeitig werden Gewalt und Terror im Namen von Glaubensüberzeugungen geächtet. Dieses Dokument hat Anfang Juli der in Moskau abgehaltene "Gipfel der Religionsführer" verabschiedet. Von ihm blieben allerdings Benedikt XVI. ebenso wie der Dalai Lama von vornherein ausgeschlossen. Die russische-orthodoxe Kirche

Damit die Freiheit nicht zügellos irrt

Vor dem G8-Gipfel in St. Petersburg versammelte das Moskauer Patriarchat Religionsführer aus aller Welt zu einem "Gipfeltreffen". Nicht alle Oberhäupter kamen - oder durften kommen.Vor dem G8-Gipfel in St. Petersburg am kommenden Wochenende lud die russisch-orthodoxe Kirche zum Welttreffen religiöser Führer nach Moskau. Das Resultat: Wirtschaft muss sozial verantwortlich, und Freiheit darf nicht grenzenlos sein. Rom war durch eine Kardinalsdelegation vertreten, Dalai Lama, Papst und Patriarch Bartholomaios I. von Konstantinopel wurden nicht ins Land gelassen.Fortführung der alten Zeit?150

2007

Russische Kirchen-Einheit

Im Gefolge der kommunistischen Revolution 1917 trennte sich die russische Auslandskirche von der Orthodoxie im Mutterland. Am 17. Mai kehrt die Auslandskirche "nach Moskau" zurück.Vor wenigen Jahren hatte noch als unmöglich gegolten, was am Christis Himmelfahrtstag 2007 umgesetzt wird: Die russische Auslandskirche kehrt nach Moskau zurück. Die volle kanonische Einheit mit der russisch-orthodoxen Kirche wird wiederhergestellt. Die Trennung war politisch bedingt, wie von beiden Seiten betont wird, und keine Frage der Glaubenslehre. Doch verhinderten drei Streitpunkte die Einigung: der

Marschbefehl nach Minsk

Weil er ein "Soldat Gottes" ist, fügt sich Moskaus katholischer Erzbischof in seine Absetzung.Moskau am vorletzten Sonntag: In der katholischen Kathedrale verklingen gerade die letzten Takte des "Halleluja", als der amtierende Moskauer Erzbischof, Tadeusz Kondrusiewicz, im Kreise seiner Gemeinde mit zitternder Stimme bekannt gibt, dass er Ende des Monats seinen Stuhl räumen wird. Immer wieder verstummt der Erzbischof, seine Stimme überschlägt sich, Tränen rinnen ihm über die Wangen. "Ich gehe in Gehorsam und großem Respekt vor dem Willen des Papstes", soll er wenig später einer Gruppe

2008

Russlands Traum vom "Dritten Rom"

Wie Patriarch und Präsident dem Volk eine Seele zurückgeben wollen.Osternacht in Moskau - im orthodoxen Kalender 35 Tage nach den Kirchen im Westen. In der riesigen, neuen Christus-Erlöser-Kathedrale steigern sich Patriarch und Metropoliten, Chöre und Solisten, Kerzenduft und Weihrauch in einen Rausch von Farben, Klängen und Wohlgerüchen. "Christus voskresse" - Christus ist auferstanden, ruft Aleksij II. Schlag Mitternacht. Er wird es in dieser Nacht immer wieder tun. Und das Volk, dichtgedrängt hier, in tausenden Kirchen Russlands und vor den TV-Schirmen, es antwortet, wie das seit

Patriarch des Umbruchs

Geboren im – damals unabhängigen – Estland. Groß geworden in der Sowjetunion als Priester, Bischof, Metropolit. Und dann Patriarch eines neuen Russland. Zum Tod von Aleksij II.Das kirchliche Wien war in großer Erwartung seines Besuchs, der vom 20. bis 23. Dezember hätte stattfinden sollen. Doch am 5. Dezember erlag Aleksij II., Patriarch von Moskau und der ganzen Rus. in seiner Residenz im Moskauer Vorort Peredelkino seinem langjährigen Herzleiden. Am 9. Dezember wurde das Oberhaupt der weltweit mitgliederstärksten orthodoxen Kirche in Moskau zu Grabe getragen, der gewählte

2009

Zum Faktor der russischen Identität geworden

Sedisvakanz in Moskau: Ende Jänner wählt der Heilige Synod der russisch-orthodoxen Kirche den Nachfolger des am 5. Dezember verstorbenen Patriarchen Aleksij II. In seinem letzten Interview, das Aleksij vor seinem Tod gegeben hat, verteidigt der Patriarch die neue Allianz zwischen seiner alten Kirche und dem heutigen Staat."Werden Sie sterben? Gehört der Geist zum Körper oder zur Seele? Was macht die Seele, wenn der Körper schläft?"Dem Vorsteher des Klosters Optina Pustyn im Kreis Kaluga, Archimandrit Wenedikt, geht es im Gespräch ausschließlich um das, was er "die eine Wahrheit" nennt:

2010

Frischer Wind für Russlands Kirche

Gute Kontakte zu Russlands Politikern, erfolgreiche Missionsarbeit im In- und Ausland und engere Beziehungen zu Rom sind die Bilanz von einem Jahr Kirill I.Gebührend eindrucksvoll wurde der erste Jahrestag der Inthronisation von Patriarch Kirill von Moskau und der ganzen Rus im Rahmen einer großen Festversammlung von Bischöfen, Priestern und einigen Hunderten Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens Anfang Februar in der Moskauer Christus-Erlöser-Kathedrale gefeiert. Neben Russlands Präsident Dmitri Medvedev und Ministerpräsident Vladimir Putin gratulierte auch der jüngst ernannte

2014

Russlands geistliche Macht

Seit dem Fall des Kommunismus boomt der russisch-orthodoxe Glaube - in Form von Renovierungen, als Ansturm auf Kirchen, als politischer Player. Ein Augenschein.

2016

Glaube und Macht in der Orthodoxie

Die Frage des Verhältnisses zwischen Kirche und Staat, zwischen geistlicher und weltlicher Macht, zwischen religiöser und politischer Führung stellt sich für die Orthodoxie in einer ganz spezifischen Weise - wie ein Gang durch die Geschichte verdeutlicht.

Der christliche Osten: reiche Vielfalt

Hinter dem Begriff "Ostkirchen" steht ein breites Spektrum an Konfessionen mit ihrer je ganz eigenen Geschichte, Tradition und Spiritualität. Eine theologische Erkundung.

2018

Estlands steter Drang zur Unabhängigkeit

Die Kommunisten haben es nicht geschafft, den Esten den Nationalstolz auszutreiben. Doch ist Estland durch die Sowjet-Okkupation ein entkirchlichtes Land geworden.In der Reihe des Gedenkens daran, was vor 100 Jahren geschah, beginnt eine nächste Phase: 100 Jahre ist es her, dass in Folge des Ersten Weltkrieges letztlich alle teilnehmenden Staaten nach ergebnislosen Kämpfen am Boden liegen. Kaum etwas bewegt sich. Die Kräfte sind erschöpft. Nach der Oktoberrevolution in Russland 1917 brauchen die Bolschewiken Handlungsspielraum, um Errungenes nicht zu gefährden. In dieser Situation wird

2022

Orthodoxie - © Imago / Ukrinform - Erzbischof Epifanij (Autokephale ukrainisch-orthoxe Kirche, re.), Großerzbischof Swjatoslaw Schewtschuk (griech.-kath. Kirche, 2.v.re.)

Auch Griff nach Kiews Kirchen?

In der Ukraine ringen zwei orthodoxe Kirchen – die autokephalen Ukrainisch-Orthodoxen und die dem Moskauer Patriarchat unterstehenden Orthodoxen – sowie die Griechisch-Katholischen um die Gläubigen. Putins Einmarsch bringt auch die beiden nichtrussischen Kirchen in Gefahr.

Patriarch Kyrills eigener Blick auf die Realität

Mit Putins Angriffskrieg taumelt die russisch-orthodoxe Kirchenleitung in den Abgrund. Die bizarren Äußerungen des Moskauer Patriarchen zeigen, wie sehr Religion ein Instrument russischer Politik ist.

Putins Ideologie: Archaische Giftbrühe

Der argumentative Unterbau von Russlands Angriffskrieg ist ein irrationaler Sumpf aus völkischem Gedankengut, zwänglichem Größenwahn und sowjetnostalgischer Rhetorik. Warum eine diplomatische Lösung utopisch anmutet.

Patriarchen - © picturedesk.com / Tass / Korotayev Artyom - Wladimir Putin mit Patriarch Kyrill (2.v.re.) und Außenamtsleiter Hilarion (2.v.li.)

Kyrill hat die Ukraine schon verloren

Durch seine Unterstützung des Angriffskriegs hat der Moskauer Patriarch das Gegenteil von dem erreicht, was er wollte: Die Orthodoxen in der Ukraine bekennen sich nicht mehr zur russischen Kirche. Und Kyrills mächtiger Außenamtschef, Metropolit Hilarion, wurde abgelöst.

Sophienkathedrale - © iStock/tverkhovinets - Sophienkathedrale in Kiew

Schwieriger Dialog: Die Kirchen in der Ukraine

Zwischen Konkurrenz und Miteinander: Zwei orthodoxe Kirchen und die griechisch-katholische Kirche sind die größten Religionsgemeinschaften im Land. Dialogversuche bleiben schwierig – auch im Krieg.

OrthodoxieUSA - © APA/AFP/Mark Ralston --- Maichael Trefon, Angehöriger des Eskimo-Volks der Yupik ist russisch-orthodoxer Priester in Bethel, Alaska

US-Christentum russischer Façon

Amerikanisch, russisch, orthodox? Wie der Ukrainekrieg ein altes Spannungsfeld in der US-Orthodoxie neu belebte, das zugleich ein Abbild gesellschaftspolitischer Brüche im Land darstellt.

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