Menschwerden

DISKURS

Wissen

Menschsein ohne Verstand

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Der Mensch ist mehr als ein Verstandeswesen. Die bisherige Definition ist unvollständig.

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Der Mensch ist mehr als ein Verstandeswesen. Die bisherige Definition ist unvollständig.

Hans Kirisits

Demenz ist eine grausame Erkrankung. Die betroffenen Menschen werden zunächst vergesslich, erkennen allmählich ihre Liebsten nicht mehr und am Schluss sind sie pflegebedürftig wie kleine Kinder. Die Ursache für diese geistige Rückentwicklung ist der irreversible Verlust von Hirnzellen. Laut Hochrechnungen wird es in 15 Jahren 50 Millionen Menschen ohne Verstand geben!

Doch was ist ein Mensch ohne Verstand? Der Verstand bildet doch die Seinsgrundlage des Menschen. So etwa bei Descartes. Sein "Cogito ergo sum" - "Ich denke also bin ich" - wird zum fundamentalen nahezu dogmatisch anmutenden Leitsatz des aufgeklärten Menschen. Charles von Linné, der große Biologe, erhebt 1766 den Verstand zum Wesensmerkmal des Menschen. Er bezeichnet ihn als "homo sapiens", das bedeutet: der denkende Erdbewohner.

Non cogito, ergo non sum?

Aber wie lässt sich dieses "Cogito ergo sum" mit dem nicht wegzuleugnenden Phänomen der Demenz in Einklang bringen? "Non cogito ergo non sum!" - "Ich denke nicht, also bin ich nicht!". Bin ich noch Mensch, wenn ich schwer dement bin? Oder ist der Mensch mehr als nur ein denkendes Wesen?

Den reduktionistischen Geist erkennt man an seinem arrogant herablassenden, abwertenden "Nicht mehr als". Der Kosmos ist nicht mehr als die Folge des Urknalls. Das Leben ist nicht mehr als der Staub der Sterne. Die Liebe ist nicht mehr als eine besondere chemische Aktivität im limbischen System. Der Mensch ist nicht mehr als ein denkendes Tier, zoologisch katalogisiert und auf dessen Verstand reduziert.

Doch wir können diesem abwertenden "Nicht mehr als" ein "Mehr als nur" entgegensetzen. Das Universum ist mehr als nur ein Knall, das Leben, die Liebe und Gott mehr als nur chemische Prozesse, so wie die gigantischen Pyramiden von Gizeh und die Kathedrale von Köln mehr sind, als nur eine Masse von Steinen oder das Gedicht Rilkes mehr als Tinte und Papier.

Sicherlich, die Demenz erschüttert das Fundament der menschlichen Existenz. Und dennoch, der geistig umnachtete, demente Mensch gewährt uns einen noch tieferen Blick in das Wesen des Menschen. Das Phänomen Demenz hält uns den Spiegel vor, dass der Mensch mehr ist als nur ein Denkender, ein Wissender, nur von der Ratio Bestimmter. Er ist vor allem ein Ahnender, im Geheimnis Lebender, nach Karl Rahner, ein homo sapiens et mysticus. Nach Teilhard de Chardin einer, der aus der Zoosphäre kommt und über die Noosphäre hinaus in die metaphysische Sphäre blickt, ein homo metaphysicus. Erst als solcher ist er kraftvoll genug seine großartige Kultur zu schaffen:

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1946

Die letzte Rechtsquelle

Was der erste Weltkrieg nicht gebracht hat: eine Besinnung auf die Fehlentwicklungen im Werden der neuzeitlichen Kultur, darf man vielleicht vom zweiten erwarten. Gewisse Ansätze auf verschiedenen Gebieten berechtigen zu diesem Kulturoptimismus. Eines der bedeutsamsten Zeichen ist der Ernst, mit dem in der Rechtsphilosophie die Frage nach den — richtiger müßte man sagen: nach der — letzten Rechtsquelle gestellt wird.Der extreme Rechtspositivismus ist eine Erscheinungsform jener Autonomiebestrebungen, die in den Einzelwissenschaften einsetzten, als die Philosophie zu sehr diskreditiert

Vom Wissen über den Menschen

Ein Lehrfach der Anthropologie, der Wissenschaft vom Menschen, kennt die Universität nur unter den Naturwissenschaften als Lehre von der Art Mensch der Gattung Säugetiere. Wollen wir erfahren, was der Mensch sonst noch ist, werden wir auf eine Menge anderer Wissenschaften verwiesen, deren Vertreter einen langen, zum Teil auch heute noch nicht beendeten Kampf darüber führen, ob sie eine Geistes- oder eine Naturwissenschaft betreiben: auf die Psychologie mit ihren diversen Abarten, die Gesellschaftswissenschaft, die Geschichtswissenschaften, die Wirtschaftswissenschaft, ferner auf die

Die religiöse Situation unserer Zeit

In S t. C h ristoph am Arlberg fanden, von der Universität Innsbruck in enger Zusammenarbeit mit französisch-katholischen Kreisen veranstaltet, als Fortsetzung der Hochschulwochen von Alpbach akademische Bergwochen statt, die zu bedeutsamen Diskussionen über die religiösen und philosophischen Probleme, die unserer Generation gestellt sind, führten. Professor Eugen S u s i n i sprach über „Die Mission Frankreichs“, Professor H y p p o 1 i t e vom Lycee Henri IV über „Wahrheit und Existenz, der Sinn der französischen Philosophie der Gegenwart“ und der französische Dominikanerpater G. C h i f f 1 o t über „Die katholische Bewegung in Frankreich“. Von wesentlicher Bedeutung war der Vortrag Professor Otto Mauers über „D i e religiöse Situation der Gegenwar t“, die lebhafte und fruchtbringende Auseinandersetzungen hervorrief, in denen die in manchem voneinander abweichende, in vielem aber ähnliche geistige Lage Österreichs und Frankreichs sichtbar wurde.Professor iVauer kennzeichnete in seinem Vortrag die geistige Situation des Abendlandes als die Krise einer dem Mythos des Fortschrittes verfallenen Welt

Abendländische Wiedergeburt

Den Streichen des Nazismus fiel bereits im Juni 1938 ein österreichisches wissenschaftliches Institut von Weltgeltung zum Opfer, die Innsbrucker theologische Fakultät, die, eine Gründung des 17. Jahrhunderts, Jahr um Jahr eine internationale Hörerschaft vor den Kathedern ihrer Gelehrten versammelte. Ahnlich wie der hohe Ruf der Wiener medizinischen Schule, führte die wissenschaftliche Leistung dieser theologischen Fakultät viele Studierende aus den Vereinigten Staaten nach Österreich. Als im August 1938 Papst Pius XI. die aufgehobene Fakultät als päpstliches Institut durch ein Apostolisches Schreiben im Innsbrucker Canisianum wiederherstellte, wurden die Vorlesungen wieder auf-genommen, doch schon am 21. November 1938 beschlagnahmte der Gauleiter Hofer diese Zuflnchtstätte der Fakultät, um sie za vernichten. Professoren und ein großer Teil der Hörer wanderten in die gastfreie Schweiz, wo sie in dem Städtchen Sitten des Kantons Glan den Studienbetrieb wieder aufnahmen. Bei ihrer Schließung hatte die Fakultät in Innsbruck 20 Professoren und 200 Hörer gezählt, von denen ein Viertel Amerikaner waren. Der Zusammenbruch des Nationalsozialismus ließ auch die Theologieprofessoren Innsbrucks wieder zurückkehren und ihre Kanzeln wieder errichten, nicht zuletzt dank der Hilfe Schweizer katholischer Kreise und dem Verständnis der französischen Militärregierung.Bei der Feier der Wiedereröffnung der Innsbrucker theologischen Fakultät hielt Prof. Dr. Hugo R a h n e r als Dekan eine Rede über das Thema „Christlicher Humanismus und Theologi e“, die von so tiefer allgemeiner Bedeutsamkeit ist, daß sie weit über den Kreis ihrer Zuhörer und der Freunde dieser vornehmen wissenschaftlichen Arbeitsstätte Verbreitung verdient.

Amerikanischer und euroischer Humanismus

Die Geburt der amerikanischen Welt fällt in ein Zeitalter tiefster religiöser, geistiger und politisch-sozialer Gärungen Europas. Die Pilgerväter, die zu Beginn des 17. Jahrhunderts nach Nordamerika auswanderten, brachten eines der geistigen Produkte dieses Revolutionszeitalters mit, den puritanischen Calvinismus, jenes System, in welchem der Mensch der absoluten Prädestination zum Heil oder zur Verdammnis, in Furcht und Zittern rettungslos ausgeliefert wird. Es ist bezeichnend, daß moderne amerikanische Schriftsteller am Calvinismus vor allem „das erste Sytsem religiöser

Neovitalismus und Materialismus

Von der immer deutlicher werdenden Schwankung der Naturwissenschaft. vom reinen Materialismus hinweg zur Anerkennung eines zielstrebigen unstofflidien Prinzips war in dieser Zeitschrift bereits die Rede. Es handelt sich dabei um keine Modeerscheinung, auch nicht um eine von außen hereingetragene Tendenz, sondern um Einsichten, die aus den Ergebnissen der naturkundlichen Forschung selbst resultieren. Glaubte die mechanistische Naturbetrachtung mit rein physikalisdaen Gesetzmäßigkeiten ihr Auslangen zu finden, und mußte sie daher das Dasein einer Lebenskraft als einer über dem

1947

EvangelischeKircheDeutschlands in der Auseinandersetzung

Das große abendländische Thema des Kampfes um den Glauben hat sich Kindt in seinem bemerkenswerten Buch gestellt. Es ist eine Sammlung von Aufsätzen zur deutschen Geistesgeschichte, die in verschiedenen Zeitschriften des evangelischen Deutschlands in den Jahren des Kampfes um die deutsche evangslische Kirche erschienen sind. Es trägt in vielem die zeitgeschichtlichen Spuren dieses erbitterten Ringens; manche scharfe Formulierung, manches Entgegenkommen in den damals heißumstrittenen Fragen der Rassentheorie, des „nordischen Gedankens“, des Arieptums, der Germanenproblematik lassen

Wort und Sein

Vor mir liegt die Zeitschrift „Der Brenner“, Herausgeber Ludwig Ficker, sechzehnte Folge, Brennerverlag Innsbruck. Nach zwölf Jahren Schweigen erscheint diese repräsentative österreichische Zeitschrift wieder und zeigt die hohe geistige Prägung, die ihr aus der Beziehung zu dem großen sprachschöpferischen Denker Theodor Haecker einst erwuchs. Und doch wird keiner, der diese Blätter aufmerksam durchgeht, sich des Eindrucks erwehren Rönnen, daß hier eine — um es gleich vorwegzunehmen — esoterische Geist i g k e i t gestaltet wird, die zu dem an Thomas und die große Scholastik

Mibbrauch des Herzens

Das Kennwort, in dem sich die mannigfache Gegensätzlichkeit des Heute sammelt, ist die Schwere der Zeit. Dasein unter Druck oder besser in der Bedrückung könnte man über jeden unserer Tage schreiben.Niedergeschlagenheit scheint ein atmosphärisches Gift zu ein, das nahezu jeden Menschen berieselt. Es wird wohl kaum jemand geben, der dieser Intoxikation nicht irgendwann einmal in der gegenwärtigen Zeit verfallen gewesen wäre.Die Psychiatrie beschreibt den Depressiven als einen Menschen mit ernstem, bekümmertem, versorgtem Gesichtsausdruck, der leise, eintönig spricht, leicht in Tränen

Geist der Erkenntnis

„Alles Erhabene ist schwer.“ (Spinoza, Ethik. Schlußwort.)Benedikt d'Espinozaentstammt einer portugiesischen Familie, die wegen ihrer Religion aus der unduldsamen Heimat emigrieren und in Holland Zuflucht suchen mußte. Er gewinnt seine erste Bildung im Schöße der Glaubensgemeinde. Sein reger Geist strebte aber über diese Begrenzung hinaus, vertiefte sich in mathematische und physikalische Studien, die damals in hoher Blüte standen, und machte sich mit dem Schrifttum neuerer und älterer Philosophen vertraut. Besonderen Einfluß übte auf ihn der Verkehr in dem Hause Franz van der

Lenkung des Lebens

Wir sitzen in der Stadtbahn und nähern uns schaukelnd und ratternd unserem Ziele. Betrachten wir einmal die Menschen, die die gleiche Strecke Weges fahren! Wir sehen ernste Gesichter, blasse Wangen, Runzeln, Falten und scharfgezogene Linien. Wir schauen verstohlen auf unser Gegenüber, aber unser Blick wird gar nicht wahrgenommen. Die Menschen sind in ihr eigenes Leben eingepaßt wie das Bild in den Rahmen, und das Antlitz liegt hinter Glas.Unser Ziel ist ein Konzert. Während die Musik die Zuhörer fesselt, wenden wir uns von dem Podium ab und blicken auf unsere Nachbarn. Und jetzt ist es

Von der Freiheit und ihrem Zeugnis

Je mehr der Mensch in seinem tiefsten Wesen durch die überhandnehmenden Mächte der Zerstörung bedroht wird, um so intensiver besinnt sich eine geistige Elite auf die Wurzeln des mensdilichen Seins. Wir zählen zu dieser geistigen Elite nicht etwa ausschließlich Intellektuelle, sondern mit Fritz Klatt („Vom Geiste“, Amandus-Edition, Wien) alle Menschen, ob Studenten, Theologen, Juristen, Lehrer, Künstler, Schriftsteller oder Menschen, „die im werktätigen und im alltäglichen Leben“ stehen, die „unmittelbar der lebendigen Schicht“ zugehören. „Es sind immer die Menschen, die

Das Ende eines philosophischen Dogmas

Kein Gedanke hat das geistige Antlitz des späten 19. Jahrhunderts stärker geprägt als der der „Evolution“. Von der Naturwissenschaft entdeckt, ist er, von den Philosophen aufgegriffen, zu einem universalen Erklärungsprinzip erhoben worden und von hier aus langsam in das kritikärmere Volksbewußtsein abgesunken, wo er sich mit der diesem eigentümlichen Zähigkeit hält. Dennoch sind seit langem schon ernste Bedenken gegen ihn lebendig, die sich heute so sehr verdichtet haben, daß man mit Recht von einer „Krise des evolutionisti-schen Denkens“ sprechen könnte.Was besagt zunächst

Das Bekenntnis Hans Freiherrn v. Hammersteins

Mit Hans Freiherrn von Hammerstein, der am 9. August 1947 in seiner oberösterreichischen Heimat, in Micheldorf an der Krems, gestorben ist, schied eine der edelsten und liebenswürdigsten österreichischen Dichtergestalten aus dem Kreise der Lebenden. In seiner letzten größeren, noch nicht veröffentlichten Arbeit, die die geistige Geschichte der letzten hundert Jahre des deutschen Volkes behandelte, schüttet er den ganzen bitteren Schmerz seiner Seele über das Erlebnis der Gegenwart aus, und als ob er uns ein feierliches Vermächtnis hinterlassen wollte, erhebt es sich darin zu einem ergreifenden Bekenntnis eines Glaubens und seiner Zuversicht auf den, der in aller Dunkelheit und Not „der Weg, die Wahrheit und das Leben is t“.Aus dieser Schrift des literarischen Nachlasses Hammersteins sei hier ein charakteristisches Bruchstück wiedergegeben. „Die Furche

Urmensch und Urreligion

In dem vor kurzem in 2., überarbeiteter und erweiterter Auflage (Verlag Otto Walter AG, Ölten) erschienenen, von Friedrich Dessauer herausgegebenen Sammelband „W issen und Bekennt-n i s“ hat W. Koppers in einer wissenschaftlich bedeutsamen Darbietung zu dem Thema „U rmensch und Urreligion“ einen Überblick über den Stand der heutigen Forschung in der Frage nach dem Urmenschen und seiner Religion vermittelt.Die Frage, ob der Mensch seinem Körper nach aus dem Tierreich stammt, ist keine religiös-dogmatische Angelegenheit. Die Kirche hat zur Entwicklungs- (Abstammungs-) Lehre, soweit

Biologie und Ethik

Pflanze, Tier und Mensch unterliegen infolge ihres zelligen Aufbaues und der dadurch bedingten grundsätzlichen übereinstimmenden körperlichen Organisation gewissen gleichen Gesetzlichkeiten, die es gestatten, innerhalb dieses Bereiches nach Parallelen zu suchen und Vergleiche anzustellen. Für die biologische Forschung sind solche Parallelen ungemein wertvoll. Werden aber auf Grund bloßer äußerlicher Ähnlichkeiten bewußte Handlungen des Menschen in Parallele zu rein vegetativen Vorgängen anderer Lebewesen gesetzt, so bedeutet dies nicht nur eine grobe Oberflächlichkeit und

Menschen hinter Schranken

Manchmal gewinnt man den Eindruck, die neue Demokratie enthalte im wesentlichen zwei Menschengruppen: Geschädigte — Belastete. Dazwischen wogt die Masse derer, die weder „Wied-ergutmachungsan-sprüche“ stellen noch „Sühne zu leisten“ haben. Man sollte meinen, das Konto müsse sich errechnen lassen, die Schuld werde eines Tages auf Heller und Groschen beglichen sein. Dem widerspricht aber die Wirklichkeit. Zwar gibt es eine Anzahl Menschen, denen „Genugtuung“ widerfährt und es gibt auch eine andere Schar, die „sühnt“. Dennoch rinnt aus den Masdien dieses Vergeltungsnetzes

Ende — Vollendung

Dreimal begegnet der Arzt dem Tode. Das erstemal als dem Widersacher, der sich seiner Arbeit entgegenwirft, der gespannteste Bereitschaft, Hingabe aller Kräfte erfordert. Im Kampfe um das Leben des Kranken gilt es alles aufzubieten, den zu besiegen, der die Knochenhand entgegenstreckt, der mit beinernem Schlegel die dumpfe Trommel rührt, der den .schwarzen Mantel öffnet, um das bunte Leben damit zuzudecken. Hier erscheint der Tod noch als der, dem der Arzt als Ebenbürtiger entgegentreten darf. Hier gibt er sich noch nidit als der Mächtige und Allbezwinger, hier weicht er noch zurück,

1948

Nikolaj Berdjajev

„Das letzte Wort des Christentums ist nicht Golgatha, sondern die Auferstehung.” So rief derjenige aus, der nun in Clamart, einem Vorort von Paris, von uns ging, mit einem Bleistift in der Hand bei seinem Arbeitstisch sitzend, während er gerade über das nachdachte, was sein letztes Buch hätte werden sollen: über den Versuch einer neuen Mystik.Er ist in der Karwoche gestorben. Er, , der in der „Objektivierung” das Zeichen des Sündenfalles und des Bösen sah, der so tief existentiell, so klar erleuchtet über den Un-Sinn der Vergänglichkeit der Zeit war, er hatte zweifellos

Das kategorische Gesetz in der Gemeinschaft

Es bleibt ein unfaßbares Rätsel, warum der Mensch aus der Geschichte nichts lernen will; warum sich der Mensch, von Natur mit einem unleugbaren Sinn für das Sinnvolle, für Ordnung und Schönheit begabt, immer wieder selbst dem Sinnlosen überantwortet; wie des Menschen Herz, dessen tiefes Empfinden für Gerechtigkeit und Liebe tausendfach erwiesen ist, zugleich Heimstatt unergründlicher Dämonie des Hasses und der Grausamkeit sein kann. Wie oft hat der Mensch diese Fragen schon gestellt, wenn er sich dem Geheimnis um Liebe und Bosheit gegenübersah. Und doch: Geheimnis? Gibt es da noch

Gott in der Geschichte

Die Ereignisfülle der Zeit, das Übermaß des Erlebnisses in der Spanne eines einzigen Menschenalters, läßt den modernen Menschen, sofern er überhaupt dem schier so blinden Geschehen denkend standhahen will, mehr als früher nach dem Sinn der Geschichte fragen. Vor allem ist es das Übel, das physische, stärker noch das moralische, dessen dunkle Motorik im Weltenlauf die Geister bedrückt. „Ist die Kultur nur eine Tünche, ein dünner Überwurf, hinter dem die Bestie schlummert?“ (Mager.) Und: Was sollen die sich mehrenden Katastrophen? Folgt der rapiden materiellen Ausdehnung des 19.

Entgegnung

Es ist nicht uninteressant, zu beobachten, wie der in meinem Buch „Homo Sapiens" gemachte Versuch, das Leben in der menschlichen Gesellschaft durch psychologische Aufklärung reibungsloser zu gestalten, an beiden Flügeln der herrschenden Weltanschauungen schweren Bedenken begegnet. Der Standpunkt der Kommunisten geht etwa dahin, daß ich zwar ein von ehrlichem Willen erfüllter Friedenskämpfer sei, aber als ein mit kleinbürgerlichen Vorurteilen beschwerter Idealist die Bedeutung der das historische Geschehen lenkenden ökonomischen Kräfte nicht richtig einschätze, während mir die

Bildkraft der Sprache

Moderne Malerei und zeitgenössisches Schrifttum zeigen in namhaften Vertretern eine merkwürdige Gegensätzlichkeit. Während die bildende Kunst die Ansicht eines Dinges durch die Innenwelt des Malers filtert und den greifbaren Gegenstand so weitgehend umbildet, drückt »ich der Schriftsteller oft geradezu verblüffend „dinglich ' aus, um die innere Situation zu beschreiben. Die Bilder sind darum so eindrucksvoll, weil sie vom Schreiber wirklich gesehen und vom Leser eindeutig erkannt werden. Zwar könnten beide Kunstformen immer noch das gleiche aussagen, wenn sie die gleiche Innenansicht

Um das neue Welt-und Menschenbild

Endgültig scheint die Zeit vorbei zu sein, die den Schöpfungsbericht von Mensch und Welt, wie ihn der gläubige Mensch aus der Bibel kennt, abtun zu können glaubte. Der scheinbar unüberbrückbare Gegensatz zwischen geoffenbarten Wahrheiten und experimentell verifizierten Ergebnissen dreier Forschungsjahrhunderte der Naturwissenschaften verringert sich zusehends. Gerade die Erkenntnisse der modernen theoretischen Physik und Kernphysik sowie die Erkenntnisse der theoretischen Biologie zeigen, daß innerhalb der Naturwissenschaften ein Lehrgebäude errichtet wird, dessen Strebepfeiler und

Die christliche Sinndeutung der Geschichte

Der moderne Atheismus nährt sich weniger von den Fragen um Kraft und Stoff noch von der Entwicklungslehre; vielmehr ist es die Massennot und da« erbarmungslose Weltgeschehen, was den flacheren Geistern ein Achselzucken angesichts der Gottesfrage auslöst, während die nachdenklichen Köpfe von schmerzlichem Zweifel gepeinigt werden. Diesem sozialpsychologischen „Gefälle“ entsprach die Axiomatik im Aufbau der Salzburger Hochschulwochen 1948. Auf die beiden Wochen, die der Kosmologie und Anthropologie gewidmet waren, folgte eine geschichtsphilosophische Woche, die ins Herz der quälenden

Weltbild und physikalische Erscheinungen

Während sich der Rationalismus des vergangenen Jahrhunderts der gewissen Hoffnung hingab, das Weltgeschehen in seinem letzten Wesen mit der Vernunft zu ergründen, sieht er sich heute mehr und mehr in dieser Hoffnung getäuscht. Je mehr wir eindringen in die Geheimnisse der Natur, um so mehr zerrinnt un zwischen den Fingern, was wir so fest in Händen zu haben meinen. Noch John Locke unterschied an der Materie primäre und sekundäre Eigenschaften. Die Schwere, die Undurchdringlichkeit schienen ihm wesentliche Attribute jedes materiellen Körpern, die sich allein schon aus dem

Menschwerdung des Menschen

Der Psychiaterkongreß in London vom Sommer dieses Jahres zeitigte ein merkwürdiges Ergebnis: das Augenmerk der aus aller Welt versammelten Ärzte richtete sich nicht nur auf die Krankheit des einzelnen Menschen, sondern auch auf die Krankheit der Zeit. Wie sollen wir uns diese Paradoxie erklären, daß der Seelenarzt, dessen Aufgabe die Behandlung des Individuums ist, den Krankheitsherd nicht in der Seele des einzelnen, sondern im unbestimmten Draußen, in Zeit und Umständen, sucht, in Gegebenheiten, die der Historiker wohl’ abhandeln, der Arzt aber nicht behandeln kann?Um die

1949

Das eine, das not tut

Die Behauptung, daß die europäische Menschheit, und nicht nur diese, sich gegenwärtig in einer tiefgehenden Krisis befinde, dürfte nicht allzuviel Widerspruch erregen. Es ist keine der üblichen Krisenerscheinungen, wie sie in dieser unvollkommenen Welt tast naturgemäß auftauchen: Generationsspannungen, Ablösung von Ideen durch neue Ideologien, Revolutionierung eines bestimmten wirtschaftlichen oder technischen Systems durch epochemachende Erfindungen und ähnliches; wir müssen vielmehr die Diagnose einer Fundamental- und Existenzkrise stellen. Sie spricht sich in den Thesen der

Begegnungen im Denken unserer Zeit

„Gott ist tot! — Wir haben ihn getötet — ihr und ich! Wie trösten wir uns, die Mörder aller Mörder? — Ist nicht die Größe dieser Tat zu groß für uns? Müssen wir nicht selber zu Göttern werden, um nur ihrer würdig zu erscheinen?“ Dies furchtbare Bekenntnis steht in Friedrich Nietzsches „Fröhlicher Wissenschaft“. Er schrieb es 1881 am Golf von Genua „im bezaubernden Gefühl der Genesung“. Und doch war es, wie fast sein ganzes Werk, Gradmesser der Erkrankung seiner Zeit, einer Erkrankung, deren Höhepunkt erst ein halbes Jahrhundert später erreicht wurde.Das

Das Leid

Der folgende Beitrag ist aus der besonderen Geisteshaltung des christlichen Philosophen des Ostens, Nikolaj Berdjajew, zu verstehen, zu dessen Werk die „Furche“ wiederholt Stellung genommen hat.„Die österreichische Furche“Ich leide, also bin ich. Das ist richtiger und tiefer als das „Cogito“ Desoartes’. Das Leid ist dem Dasein des einzelnen verhaftet und dem persönlichen Bewußtsein. Nach J. Böhme ist das Leid die Quelle, aus der alles Schöpferische quillt. Das Leid ist nicht nur der Ausdruck der kreatürlichen Ohnmacht des Menschen, das heißt seiner- niedrigen, stofflichen

Probleme des modernen Menschen

Wir sind hineingeboren in das Zeitalter der Technik, welche die Erde in immer großartigerer Weise zu bewältigen vermag. Die sinnhaften Erlebnisse vermitteln uns pausenlos diese rastlose Erschließung der Erde, die man zu nennen versucht wäre: wunderbare Wandlung des Stoffes. Hingegeben an den Rhythmus dieses Prozesses, ausgeliefert den Reizen der wirbelnden stofflichen Welt, fast versengt von den mancherlei Feuern dieser Erde, immer betört von neuen Bildern und neuen Klängen, werden wir gleichsam an unsere Sinne gekreuzigt. Während wir meinen, immer mehr Außen einfangen zu müssen und

Der Erkenntnisweg der Gnosis

Gelegentlich kann das Christentum von seinen neugnostischen Antipoden — Theosophie und Anthroposophie — den Vorwurf hören, daß es „aus Furcht und Mißtrauen gegenüber dem Denken“, weil es „nur den toten Intellekt" kenne, „den Geist abgeschafft und sich damit selbst zur Unfruchtbarkeit verurteilt“ habe; außerdem habe „in der Geschichte der römisch-katholischen Kirche jene Ächtung des Erkenntniselements zugunsten einseitiger, bigotter Betonung der Gnade schicksalsmäßig gleich einem Akt der Selbstzerfleischung und Selbstentmannung zum eigenen Verlust desselben in der

1950

Der Denker zwischen den Zeiten

Am 11. Februar 1650 starb am Hofe der Königin Christine von Schweden Rene Descartes, der größte Philosoph | Frankreichs, Begründer der modernen Philosophie, Wegbereiter der neuzeitlichen Wissenschaftsauffassung, die den Aufstieg der modernen Naturwissenschaft begründet, Denker der Selbsterkenntnis und Selbstvollendung des Einzelmenschen, Denker der Zeitwende zwischen der Gotteswelt des Mittelalters und der prometheischen Menschenwelt moderner Technik und Zivilisation: Denker zwischen den Zeilen.Früh fließt das aus Leben, Gegnerschaften und Intrigen erfahrene Gegensatzgefüge von Welt

Ein österreichisches Schicksal

Wer die Worte Ferdinand Ebners in sich aufnimmt und emsthaft bedenkt, wird wahrhaft enttäuscht. Freilich ist auch der enttäuscht, der strenge Beweise, ein logisch deduziertes System oder aufsehenerregende Enthüllungen erwartet, aber derlei Enttäuschung bleibt an der Oberfläche. Enttäuscht war auch jener im Vorwort zu „Das Wort und die geistigen Realitäten“ zitierte Professor, als er den „ausgesprochen pathologischen Zug“ des Werkes feststellte, der es wissenschaftlich und philosophisch „glatt unmöglich“ macht. Die Enttäuschung aber, die Ebners Gedanken auslösen, ist ganz

Falscher Gott im wahren Gott

Aus früheren Ausführungen über die wesentlichsten Unterscheidungsfragen zwischen dem theosophischen und anthro-posophischen Neugnostizismus und dem Christentum hat sich uns jener als vollendete Antithese des Christentums gezeigt. Nicht mehr Götzen neben Gott wie im heidnischen Altertum und nicht mehr Gottlosigkeit wie in der materialistischen Gegenwart sind im Neugnostizismus die Gegenspieler Gottes, sondern: falscher Gott im wahren Gott ist die kurze Formel der Gefahr, das heißt der Angriff auf die Substanz des Christentums erfolgt durch Umdeutung und Aushöhlung der bisher allgemein

1951

Befreiung aus mechanistischer Rechtsordnung

Als im Zeitalter der modernen Technik unter der Hand des Menschen eine neue konstruktive Welt von bisher nicht dagewesenen Ausmaßen entstanden war, wuchs auch das Selbstbewußtsein des Menschen zu gigantischer Größe empor. Durch die unendliche Erweiterung seiner naturwissenschaftlichen Erkenntnisse geblendet, kam nämlich der Mensch allmählich so weit, daß er glaubte, er könne kraft seiner Intelligenz auch Herr seines Schicksals sein und alles nach seinem Willen meistern. Schließlich meinte er sogar, selbst Gott entbehren zu können, und zimmerte sich nach Regel und Richtscheit eine

Das Fest des Geistes

Die Skepsis an unserer von globalen Kriegen, sozialen Revolutionen und kulturellen Dauerkrisen e :schütterten Zivilisation ist unaufhaltsam im Wadisen begriffen. Das anfängliche Mißbehagen wich einem Gefühl fundamentaler Bedrohtheit, ja einer Daseinsangst, die in literarischen und politischen Verzweiflungsakten ihren Ausbruch findet. Existentialistischer Lebensekel und surrealistischer Nonsens im Westen und totale diamaterialistische Diktatur im Osten sind nur die beiden Seiten derselben Münze. Bertrand Russells freidenkerisches Gewitzel (uns jüngst in Laskis „Monat“ vorgesetzt)

1952

MACHT UND GEIST

Wer an diese Fragestellung rührt, rührt an eine innerste Fragwürdigkeit des heutigen Lebens. Die nahe Sorge des einzelnen in seinem Lebenskampf ist in sie eingeschlossen, und die Sorge des Volkes und der Völker. Scheint nicht die tägliche Erfahrung das Wort Walthers von der Vogelweide zu bestätigen: .Gewalt fährt auf der Straße“? Ist es nicht bereits zum Lebensbrot vieler einzelner, ün Betrieb, im Büro, in diesem täglichen Leben geworden, Gewalt zu essen, Macht als Gewalt zu erfahren? Als Übermacht also großer und kleiner, oft anonymer Kräfte. Der Geist ist einfach nicht da. Er

1953

Die letzte Viertelstunde

Angenommen, man fragte einen Durchschnittsmenschen, was er kurz vor seinem Tode, also in seiner letzten Viertelstunde, zu sagen hätte, er würde gewiß etwas verlegen sein. Sein betretenes Schweigen würde jenem Schweigen gleichen, das man gewöhnlich mit der Majestät des Todes in Verbindung bringt. Denn in jenem Grenzbereich, den wir im Sterben betreten, verdunkelt sich unser irdischer Sinn, und was immer wir an dieser Grenze zwischen hier und „drüben“ erfahren mögen, es bleibt unsere eigenste, unsere einsamste Erfahrung, die absolut unmittelbar, unüberlieferbar ist. Daher kommt die

1954

Immanuel Kani und die Denk wende der Neuzeit

Am Morgen des 12. Februar 1804 ist Kant gestorben. Der größte deutsche Denker, einer der größten Geister der Welt und Geschichte, war dahingegangen — vor 150 Jahren.Kant hat sich in sein Königsberg wie in eine Zelle eingeschlossen. Es ist bekannt, daß er seine Heimatstadt nie verlassen hat. Mit dieser äußeren Eingeschlossenheit verband sich eine innere Aufgeschlossenheit für das wesentliche Geschehen seiner Zeit. Man kann ruhig sagen, daß er die geistige Bilanz seiner Zeit gezogen hat. Und dies schöpferisch — das heißt, er hat nicht nur den Stand formuliert, sondern die neue

1955

Der diristlidic Olautc und die Zukunft

Im Mittelalter war das Leben in all seinen Schichtungen und Verzweigungen religiös durchwirkt. Der christliche Glaube bildete die allgemein angenommene Wahrheit. Gesetzgebung, soziale Ordnung, öffentliches wie privates Ethos, philosophisches Denken,1 künstlerische Arbeit, geschichtlich bewegende Ideen — alles war in irgendeinem Sinne christlich-kirchlich charakterisiert.Im Laufe der Neuzeit erfährt der ganze Zu-itand eine tiefe Veränderung.Die Wahrheit der christlichen Offenbarung wird immer tiefer in Frage gestellt; ihre Gültigkeit für die Formung und Führung des Lebens immer

1957

Amor; ergo sum

Die Wirklichkeit des Lebens hält für den Menschen, der ein Fragender geblieben ist, die verschiedensten Zugänge zu einer tieferen Todeserfahrung offen. Daran ändert im Grunde auch nichts die offenbare Tendenz der modernenZivilisation, sowohl den Geruch der Armut als auch die strengen Bilder des Todes, wie sie noch das Mittelalter kannte, aus ihrem neonerleuchteten Bereich zu verbannen; denn kaum ein Sterben kann einsamer sein als jenes, das in den mit allem hygienischen Komfort ausgestatteten Krankenhäusern durchlitten Werden muß, und keine Form des Begräbnisses hat etwas Trostloseres

1958

Eine neue Geheimwaffe

In der amerikanischen Zeitschrift „Sociology 6nd Social Research“ las ich vor einiger Zeit die folgende selbstbewußte Prophezeiung: „Da wir imstande sind, Pflanze und Tier uns dienstbar zu machen, da wir den Lauf der Flüsse lenken und... die Temperatur im Inneren unserer Behausungen beliebig zu regulieren vermögen, muß man logischerweise auch annehmen, daß es • uns gelingen wird, die Willensimpulse der Menschen zu verändern.“Vor einem Vierteljahrhundert hätte eine solche Behauptung noch als pure Spekulation gelten müssen. Seither jedoch haben die „Wissenschaften vom

1960

Quid est homo ...?

Immer wieder beobachtet der Historiker, wie Tatsächlichkeit und Selbstbewußtsein eines Zeitalters einander beeinflussen; wie ihre gegenseitige Bestärkung zu jenem unwiderstehlichen Strom wird, der die Richtung des Zeitalters bestimmt. So sah sich das Zeitalter der bürgerlichen Revolution (1789—1848) als eindeutigen Aufbruch in die unzweifelhaft vorgezeichnete Zukunft; in die bessere Zukunft, rationell eingerichtet für den Menschen, das Maß aller Dinge! So sah sich das Fin de siecle jenes bürgerlichen Zeitalters 1914 selbst als „Übergangszeit“, die „nicht so bleiben konnte“

1962

Religion und Weltraumrecht

Die ungeheure Dynamik, welche die Entwicklung der Naturwissenschaften und der Technik in den vergangenen 200 Jahren, besonders aber seit der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, kennzeichnet, hat die innere Spaltung des einst geschlossen und harmonisch denkenden abendländischen Menschen beschleunigt. Dieser Prozeß nahm aber schon damals seinen Anfang, als sich die durch den christlichen Glauben in einem bestimmten Sinn geistig orientierte abendländische Menschheit vom Reichsgedanken des Mittelalters abwandte, und die Idee, daß alle Nationen von Rechts wegen dem Kaiser unterstehen,

1964

Die Seele wurde zum Problem

Man suchte Heilung an all den summarisch vereinten Errungenschaften des spätantiken Geistes: Heilung durch die Kultur. Durch Feuer und Imagination. Durch Tragödie und Gott Asklepios. Auch er war nur ein Faktor im Heilungsprozeß wie die Bäder, wie die Wandelhallen. Er gab den Namen, er lud Fluch und Freiheit auf sich, er .verschwendete sehne Gegenwart zur 1 Betreitmg'und LoSltisungivttfctflldaB persönlichen Leides. Einmal in Schlangengestalt, dann Erdgeist, der sich in Orakeln kundgab, Heros mit unüberwindlichen Waffen, schließlich Geist, war er ein Dämon, der leiden ließ und damit

1965

KARFREITAG UND OSTERFREUDE

„Der“,Renouveau catholique'“, -schrieb Paul Claudel, „ist eine der interessantesten literarischen Revolutionen, die sich jemals in der Geschichte Frankreichs ereignete. Wir schreiben jetzt 1938 — das sind 136 Jahre nach der Veröffentlichung von Chateaubriands .Genie du Christianisme' — und man kann wohl sagen, daß es heute in Frankreich keine Dichtkunst gibt außer der christlichen. Es ist dies eine epochale Tatsache.“ Es fällt dem Literarhistoriker nicht schwer, dieses summarische Urteil des großen, selbstbewußten Dichters zu nuancieren. Der „Renouveau catholique“

Wie stellen Sie sich das Paradies und den Himmel vor?

Je weiter unsere Kenntnisse über die Natur und über die Entwicklung der Welt fortschreiten, desto unlösbarer scheinen die Widersprüche zu werden, die sich zwischen den religiösen Vorstellungen von Himmel und Paradies und anderen althergebrachten Glaubensvorstellungen und unserer heutigen Kenntnis vom Menschen erheben. Das Unbehagen über diesen Widerspruch ist heute nicht bloß bei Gebildeten, sondern auch schon in den breiten Massen des Volkes vorhanden.Aber auch die Theologie ist dabei, die Vorstellungen über den Tod, über Ewigkeit, Himmel und Hölle usw. zu klären. Vergleiche dazu

Lehrer und Menschenbild

Es ergibt sich aus der unersetzbaren Funktion des Lehrers innerhalb unserer Gesellschaft, daß sich die Diskussion um ihn von Zeit zu Zeit immer neu entzündet. Die bedenkliche Tatsache des Lehrermangels hat ihn gerade jetzt wieder zu einem aktuellen Thema gemacht, das in der Tagespresse ebenso wie in Gewerkschaftszeitungen und kulturpolitischen Wochenblättern abgehandelt wird. Dabei haben sich dienstrechtliche, soziologische und politische Fragen stark in den Vordergrund geschoben. Im folgenden soll der Akzent auf die ganz wesentliche Aufgabe des Lehrers als Vermittler von Werten gelegt

Vom Leib zur Seele

Die Verarbeitung, Umsetzung, Metamorphose von physikalisch meßbaren Gegebenheiten der Außenwelt dn psychische Erscheinungen, also in teils unmeßbare, oft unsagbare Qualitäten hat von alters her das psychologisch-metaphysische Interesse des Menschen erregt und zu verschiedenen weittragenden Spekulationen Anlaß gegeben. Wie die Phänomene von Geburt und Tod, Schlaf und Traum stellt die Außenwelt-Leib-Seele-Beziehung ein komplexes erkenntnistheoretisch-metaphysisches, psychologisch-physiologisches Problem dar, an dem kein großer Denker beaohtungslos vorbeiging. Sie ist gleichsam eines

1967

Die gesellschaftliche Verbundenheit

Aber nicht nur Mensch und Welt, sondern auch Mensch und Mensch gehören zusammen. Der Mensch soll zum Menschen finden. Davon erzählt die Genesds. Der Mensch allein ist ein mangelhafter Mensch Nur der Mensch kann den Menschen von seinem Alleinsein befreien. Nur in der menschlichen Hilfe erfährt er die Gemeinschaft. Das Soziale, das Mitmenschliche ist also etwas, das nicht nur zur rationalen Natur des Menschen hinzugebracht wird, sondern es gehört zu seinem Wesen. Der Mensch kommt zur vollen Entfaltung seiner Natur nur durchKommunikation und Kooperation in den vielfältigsten Formen

1968

UNRUHE DER VERANTWORTUNG

Ich verbrachte die Nacht in Orvieto in einem kleinen Palais, das zu einem Hotel umgebaut worden ist. Dicke Wände, - Gewölbe, große, -hohe ‘.Fenster,--uni;’in mein Zimmer zu gelangen,.muß ich Bdurch : einen .verstgpbten Balkon gehen-, die Mäuse rascheln. Von der Straße her dringen üie Laute flanierender Passanten. Mädchen, Soldaten, Burschen in schneeweißen Nylonhemden und engen Hosen ohne Umschlag schlendern dort unten entlang, stehen vor den Biars und an den Straßenecken, rufen einander lachend etwas zu. Dann wird alles still. Die Nacht nistet sich in den Mauem ein, vom Himmel

Die unerhörte W endekraf t eines fixen Datums

Das unbestimmte Vorwissen von der Würde des Menschen und dessen Rechten füllt sich mit handfester Substanz. Dann geschieht jählings das Entscheidende: Kai ho logos sárx egéneto (Jo 1, 14). Der Logps, (fén 'Sfé Griechen äls Idee schauen, 1st in Christus Fleisch geworden. Gott kommt in die Welt, wird Fleisch, nimmt die Gestalt des Menschen an, des Menschen, so wie er leibt, lebt, liebt, friert, hungert, dür- stert, zittert, Blut schwitzt, verzagt; so wie er versucht wird und für einen Lidschlag irre wird an dieser Welt, in der er wohnt. Der Schatz von der Würde des Menschen wird auf

1969

Freiheit in unbestimmter Zeit

ln Beethovens „Fidelio" hören wir gegen Ende des ersten Aufzugs den Chor singen: „O Freiheit! Kehrest du zurück?“ Der Ruf verrät: Die Freiheit ist weg. Die Strophe birgt die Gretchenfrage an die Gegenwart: „Nun sag, wie hast du's mit der Freiheit?... ich glaub’, du hältst nicht viel davon.“ Die Oper, die in Salzburg 1970 festlich auf geführt wurde, ist mit Wirklichkeit zum Bersten gefüllt ...Der Chor, das ist nicht eine irgendwie zusammengetriebene Menge, das ist das an Ort und Stelle im Augenblick versammelte Menschengeschlecht: Seit der antiken Tragödie, seit Aischylos,

1970

Gott kann nicht sterben

Ein Bach Ober Gott wird Immer Leser finden. Ob der Autor nun Gott als tot erklärt oder ob er ihn am Leben läßt, immer wird im Menschen ein Gefühl angesprochen, dem er sich nicht ganz entziehen kann, es sei denn, er weicht der letzten Frage aus und lebt in den Tag hinein. Der protestantische Theologe Heinz Zähmt versucht, den Menschen der Gegenwart den Begriff Gott nahezubringen. Ob ihm dies gelingt, ist schwer zu beantworten, weil Gott letztlich eine Frage des Glaubens und somit des persönlichen Engagements ist.

1971

Europa — das ist Wille plus Intelligenz

Europa ist seinem Wesen nach liberal. Jedoch: liberal zu sein ist nicht nur mit dem Streben nach eigener Freiheit gleichbedeutend, sondern auch mit dem nach der Freiheit der anderen. Europa ist modern geworden. Heutzutage nennt sich alles „Europa“. Kaum haben sich fünf oder zehn Nationen (mehr oder weniger) vereint zu gemeinsamer Verteidigung oder Handel, um ein Laboratorium oder eine Universität zu bauen, beeilen sie sich, dies „Europa“ zu nennen.

1973

Pavian oder Spießer?

Die letzten, wissenschaftlich wohl-fundierten Hitlerbiographien haben uns gezeigt, daß dieser Mann kein Mephisto war, sondern einfach das, was die Franzosen den Homme moyen sensuel nennen, einen „Menschen wie du und ich“. Schon die „Tischgespräche“, die Dr. Henry Picker veröffentlicht hat, stellten uns einen Mann vor, der die banalsten Ansichten zum besten gab, einen Mann, der den absoluten Durchschnitt verkörperte. „Bruder Hitler — Big Brother!“ Mit Himmler ist es auch nicht anders gewesen. Diese Leute und ihre Schergen waren keine Riesen, keine Zwerge, keine Genies, keine

Die Zukunft hat noch nicht begonnen

Man hat das Wort geprägt: „Die Zukunft hat schon begonnen“ (R. Jungk). Schaut man tiefer auf Gründe und Beweggründe, auf Situation und aktuelle Phänomene, kann man dieser These nicht beipflichten. Gewiß, in den letzten Jahrzehnten haben sich, nach langsamem Anlauf, Naturwissenschaften und Technik rasant entfaltet. Unmögliches wurde möglich, und es scheint, daß in Zukunft nichts mehr unmöglich sein könnte. Der Siegeszug rationalen Begreifens wie auch Nachbildens der Natur und ihrer Konstruktionen, der chemischen Verbindungen und Prozesse läßt diesen Satz wie selbstverständlich aussprechen. Und doch, befangen in diesen fortschrittlichen technischen wie chemisch-biologischen Aspekten, hat man den Blick aufs Ganze verloren, dessen Zentrum „der Mensch“ ist. Insgesamt gründet die These „Die Zukunft hat schon begonnen“ auf zu engen Perspektiven.

1975

kk jr.jpg - © Bistum Mainz Kardinal DDr. Franz König und Prof. Dr. Joseph Ratzinger auf dem Zweiten Vatikanischen Konzil

Joseph Ratzinger: Warum ich in der Kirche bleibe

Ein Bekenntnis.

1977

Naturgeschichte von Sinn und Freiheit

Die Naturgeschichte der realen Welt, in der auch wir Menschen eingebunden sind, läßt sich an Hand der wissen schaftlich begründbaren Gesetzmäßigkeit der Evolution als eine Naturgeschichte von Sinn und Freiheit verstehen. Aus dieser Naturgeschichte entfalten sich Grundzüge einer modernen Naturphilosophie, in deren Sinndeutung auch die Rätsel des Humanen mit einbezogen werden.

Christentum und Kultur auf der Suche nach verlorenem Einklang

Kultur ist ein menschliches Phäno- men, es iibergreift als solches rein räumlich die Ausbreitung des 1 Christentums. Kultur war vor dem Christentum und ist auch außerhalb des Christentums.Für mich beginnt Kultur in der fer- nen Vergangenheit der Menschheit. Kultur umfaßt den Umgang des Men- schen mit seiner Umwelt, denUmgang mit seinen Mitmenschen, den U mgang ‘ mit sich selbst - doch jeweils und in al- ‘ len Fallen im Hinblick auf einen Wert.Der Umgang mit der UmweltDer Bauer, der sein Feld bebaut, um ] seine Familie žu ernähren, kultiviert - . die Erde. Er wird sich veranlaßt

1978

Das Christentum hat im Europa der Zukunft eine unfaßbar große Aufgabe fiwdirfijni

Kardinal Dr. Franz König sprach kürzlich vor der Katholischen Akademie Bayern über die geistigen Grundlagen des künftigen Europa. Gerhard Ruis hat seine Ausführungen gekürzt zusammengefaßt.

Die Zukunft der Menschheit

Hält der geistige, charakterliche Fortschritt der Menschheit mit dem technischen Schritt? Ist nur der Einzelmensch oder auch die Gesellschaft vervollkommnungsfähig? Diese Fragen bewegen die Geister seit Menschengedenken. Der bekannte österreichische Publizist Otto Schulmeister hat in einem Essay über politischen Utopismus meditiert und kommt zu dem Schluß: ,£ukunft ist nur menschlich, wenn die Zeit endet.“ Der christliche Naturwissenschaftler und Weltdenker Pierre Teilhard de Chardin glaubte fest an den Fortschritt auch der Gesellschaft. Beide Beiträge sollen zu eigenem Überdenken

1979

Wider die geometrische Epidemie

Der Frieden ist die Fortsetzung des Krieges mit anderen Mitteln? Diese Einsicht ist nicht grausam; sie entspricht der Mobilität des Existierens. Es gibt keinen Stillstand; jedes Leben erneuert sich, wirft sich ins Fremde, gerät außer sich, geht in sich, vergeht; meine umgebrachten Freunde wirken durch die Erinnerung, aber wie lange noch?! Mit einer Geschwindigkeit, der wir nicht gewachsen sind, verändert sich das Bild dieser Welt. Achtzig, vielleicht noch weniger Generationen trennen uns von der Zeit der Kreuzigung in Jerusalem, fünf dieser achtzig Generationen sind uns auch persönlich

Aufbruch zur neuen Weitsicht

Wandel ist der Zeiten Wesen, alle staatlich-politischen, gesellschaftlichen oder kulturellen Gegebenheiten, wie wir sie jeweils vorfinden, und die Suche nach dem, was jeweils zum Wandel gereift ist, muß zum ersten Auftrag jedes Verantwortlichen gehören, muß getragen sein von dem Mut zur Wendung in das Unbekannte, vom Bekenntnis zur schöpferischen Phantasie. Das aber hat mit dem Verändern um jeden Preis, dem Überbordwer- fen, dem Kind-mit-dem-Bad-Ausgießen, nichts zu tun. Das notwendige Wandeln ist nicht gleich mit Zerstören, es erfordert vielmehr ein sehr kritisches Sichten der

1980

„Der Mensch darf nicht alles, was er kann

Auf ihrer Herbstkonferenz in Fulda haben die deutschen Bischöfe eine„ Erklärung zu Fragen der Umwelt und Energieversorgung" veröffentlicht, die durch Gründlichkeit, fachkundige Analyse und Konsequenzbereitschaft besticht. Wir veröffentlichen im folgenden einen Großteil des Dokuments, das laut Bischof Hemmerle auf Gesprächen mit Fachleuten aus Technik, Wissenschaft und Wirtschaft aufbaut und das auch für unser Land höchst aussagekräftig ist.

Das Leib-Seele-Problem

Vor wenigen Wochen hielt der weltberühmte britische Neurophysiologe Sir John Eccles in Wien einen Vortrag, in dem es unter anderem um die Existenz einer unsterblichen Seele ging (Vgl. FURCHE Nr. 46/1980,S. 12). FURCHE-Mitarbeiter Heinz von Sauter meldete sich daraufhin mit dem hier abgedruckten Beitrag zu Wort.

1981

Ostern - Ernstfall der Hoffnung

Sir Karl Raimund Popper, der berühmte in Wien geborene, in England lebende Wissenschaftstheoretiker und Philosoph, bekennt einmal in einem Interview: „Ich habe zu zeigen versucht, daß die Grenzziehung zwischen Wissenschaft und Nichtwissenschaft keineswegs dasselbe ist wie die Grenzziehung zwischen sinnvoller Sprache und Sinnlosigkeit. Daß Wissenschaft sinnvoll ist, gebe ich natürlich zu, aber daß alles, was unwissenschaftlich ist, auch sinnlos ist, habe ich immer für grundfalsch gehalten.“ So verteidigt Popper, auch gegenüber Wittgenstein, daß es echte philosophische Probleme gibt,

Nicht an der Zukunft des Menschen verzweifeln

Einem naturwissenschaftlich einigermaßen Vorgebildeten ist es heute jedenfalls nicht mehr ohne weiteres erlaubt, die Evolution allgemein und die der menschlichen Spezies im besonderen so einfach als beendet und abgeschlossen zu betrachten. Zwar merken wir alle in unserem kurzen Erdendasein nichts von diesem umfassenden, immer noch fortwährenden Prozeß. Das liegt aber nur an unserm für biologische Zeiträume viel zu kurzen A tem, an unserm mangelnden erdgeschichtlichen Überblick und an unserer Unfähigkeit, sehr langsame Veränderungen wahrzunehmen.

1982

Hoffnung auf Bildung

Was ist der Mensch? Er begann als Artgenossenschlächter, sagen heute manche Forscher. Also keine Hoffnung auf Höherentwicklung? Eine mögliche Antwort: Gerade deshalb!

Jeder will Heimat und Geborgenheit

Bei den Bregenzer Kulturtagen 1982 erregte das Referat des Innsbrucker Bischofs über „innere Beheimatung” Aufsehen. Wer diese Seite liest, weiß wohl, warum dies geschah.

Menschwerdung und Naturwissenschaft

Der Anatom Blechschmidt hat bewiesen, daß der menschliche Embryo von Anfang an Mensch ist. Der Biologe Portmann sah im Menschen viel mehr als ein Produkt von „Zufall und Notwendigkeit".

1983

Die Zeichen der Zeit erkennen

„Konstruktive Gespräche über Wege in eine mögliche Zukunft“ (Untertitel) führte Dolores Bauerfür ihre ORF-Serie „Die Zeichen der Zeit erkennen“, die auch als Herder-Buch vorliegt. Wir zitieren.

1984

Menschsein nur aus Gott

Das*Anliegen von Karl Marx ist es, den vollkommen freien, von keinerlei irdischen und überirdischen Mächten abhängigen Menschen zu schaffen, der so total auf sich selbst gegründet ist, daß das Problem „Gott" für ihn gar nicht existiert. Er leugnet Gott nicht, er ignoriert ihn.Wenn ihn in der Gegenwart das Gottesproblem noch beschäftigt, so äußert sich darin der Zustand seiner Entfremdung von sich selbst. Gäbe es Gott, so würde der Mensch zu seinem Sklaven, er würde durch Gottes Allmacht und Überlegenheit erdrückt. Marx will aber den freien Menschen, also darf es Gott nicht

1985

Gelassenheit statt machtvollem Wollen

„Umdenken!” - dieser Schlachtruf moderner Gesellschaftskritiker ist die große Hoffnung der „Alternativler”. Ist aber ein neues Weltbild, Ergebnis möglichen Umdenkens, der Ausweg aus der Krise?

1987

Kein Recht auf ewige Existenz

Nahe der Jahrtausendwende begreifen wir mit Staunen, daß Wirklichkeit wird, wovor schon vor längerem gewarnt wurde, und unheilvolle Prozesse sich dramatisch beschleunigen.So starb von den damals bekannten Vogelarten vor dem 18. Jahrhundert nur eine aus, im 19. Jahrhundert wurde bereits durchschnittlich alle 25 Jahre eine Vogelart unwiderruflich ausgerottet, zwischen 1900 und 1945 alle zehn Jahre, seither stirbt alle drei bis fünf Jahre ein Vogel aus.1976 kamen 22 heimische Brutvögel in Österreich nicht mehr vor, 68 Arten galten nach den Roten Listen schon damals als gefährdet. Hält man

Joseph Ratzinger: Wofür es sich zu sterben lohnt

Donnernder Applaus aus einem übervollen, an Prominenz reichen Auditorium beendete jüngst einen Vortrag des Glaubenspräfekten, Joseph Ratzinger, in Wien. DIE FURCHE veröffentlicht ihn hier zum Teil.

1988

Der Mensch — Ebenbild Gottes oder Nebenprodukt der Evolution?

Was ist der Mensch? Das ist die Frage. Ist sie es wirklich? Sind wir nicht nach den vielerlei „Kränkungen“, die die Wissenschaft unserem Selbstverständnis zugefügt hat, abgeklärt genug, uns endlich nüchtern einzuschätzen? Welchen Sinn soll diese Frage angesichts der Uberfülle wissenschaftlicher Auskünfte noch haben — außer den, die Erforschung des Menschen in Bewegung zu halten?So mancher fragt sich, welchen Wert denn die alten Aussagen über den Menschen angesichts der diversen kopernikanischen Wenden überhaupt noch haben sollen. Der Mensch — Ebenbild Gottes? Erzählt nicht

1989

Zur Technik berufen?

Erst mit der Neuzeit kommt es zur Ausbildung einer Rationalität, mit der sich der Mensch der Erschließung der ihm empirisch vorgegebenen Wirklichkeit methodisch zuwendet, um so den Bedingungen zur vollen Entfaltung seiner Daseinschancen auf die Spur zu kommen. Die Welt, die er sich damit zu schaffen vermochte, stellt alles bisher Erreichte in den Schatten.Worin die Ursprünge dieser Wende im einzelnen auch immer zu sehen sein mögen, sie weisen letztlich auf das biblische Menschen- und Weltverständnis selbst zurück. Es liegt nun einmal auf der Hand, daß ein Glaube, der die Welt als eine

1991

Neue Chance der Gotteserfahrung

Dominanz der Strukturen, Sprachzerfall, Instrumentalisierung des Menschen: Erfahrungen, die es ermöglichen, dem sich in der Armut und Ohmacht Jesu offenbarenden Gott zu öffnen.

1997

Der Mensch: 100 Milliarden graue Zellen?

Die Wissenschaft ist tief in die Geheimnisse des menschlichen Bewußtseins eingedrungen. Den Sitz der Identität hat sie bisher nicht gefunden.

1998

Die Wiederkehr des verdrängten Gottes

Um heute über Gott reden zu können, sind Bilderstürme nötig, um abgedroschene Metaphern loszuwerden. Und Bilder, um die Menschen neu anzusprechen.

1999

"... und noch einmal weit hinausfahren"

Unsere Zeit ist keine Zeit der Sicherheit. Das merkt allmählich auch die ältere Generation. Sie braucht neue Ideale und (christliche) Zielvorstellungen für ihre Lebensführung.

2000

Auf der Suche nachder verlorenen Seele

Wird die menschliche Seele in der Medizin zum "Restposten"? Ein Grazer Symposium begab sich auf die Suche nach der "Ganzheit" des Menschen.

Auf der Suche nach der verlorenen Seele

Wird die menschliche Seele in der Medizin zum "Restposten"? Ein Grazer Symposium begab sich auf die Suche nach der "Ganzheit" des Menschen.

2001

Die Zukunft offen halten

Aus einem Etwas könne nie ein Jemand werden, so Spaemanns Argument. Daher sei an der Menschenwürde des Embryos von Anfang an festzuhalten.Die menschliche Artnatur ebenso wie jede individuelle menschliche Natur verdankt sich einer Kette von Zufällen. Was sollte, so lautet das Argument zugunsten der genetischen Manipulation, schlecht daran sein, den Zufall durch rationale Planung zu ersetzen? Was sollte schlecht daran sein, das menschliche Erbgut planmäßig zu verbessern?Was daran schlecht ist, sieht man am besten an den Visionen derer, die es besonders gut finden. Auf dem berüchtigten

2002

Hirngespinst "Ich"

Mit der These vom EndeSein jüngstes Opus "Fühlen, Denken, Handeln" ist vergriffen, seine Vorträge werden gestürmt: Gerhard Roth - Neurobiologe, Philosoph und neben seiner Tätigkeit als Vorstand des Instituts für Hirnforschung an der Uni Bremen auch Rektor des Hanse Wissenschaftskollegs - hat mit der Rede vom Ende der Willensfreiheit Aufsehen erregt. Zwar hat er nicht behauptet, dieses Problem gelöst zu haben, der Vorwurf des Reduktionismus steht dennoch im Raum. Im Interview mit der furche verteidigt Roth seine Thesen und spricht über ihre Folgen für Theologie, Philosophie und

Bildung und Religion

"Bildung" vollzieht sich nicht monologisch, sondern soll zur Solidarität befähigen und ermutigen. Die Frage nach Gott offen zu halten, ist konstitutives Element von Bildung in jüdisch-christlicher Tradition.In einer Notiz aus dem Jahr 1937 schrieb Ludwig Wittgenstein: "Beinahe ähnlich, wie man sagt, dass die alten Physiker plötzlich gefunden haben, dass sie zu wenig Mathematik verstehen, um die Physik bewältigen zu können, kann man sagen, dass die jungen Leute heutzutage plötzlich in der Lage sind, dass der normale, gute Verstand für die seltsamen Ansprüche des Lebens nicht mehr

2007

Entwirf dich selbst!

Die Fortschritte in Medizin und Technik stellen die Natur des Menschen radikal in Frage. Ein Positionierungsversuch.Galt die biologische Ausstattung des Menschen bis vor kurzem noch als unveränderbare Grundlage unserer Existenz, mit der wir uns zurechtfinden mussten, so versprechen die modernen Biotechnologien -, namentlich die Genetik, die Pharmakologie und die Implantationsmedizin - den Menschen von den Fesseln seiner Natur zu befreien und ihn endlich in jenes Freiheitswesen zu verwandeln, als das ihn bereits die Renaissance feierte.Ohne bestimmten Platz1486 erscheint Pico della Mirandolas

2009

Schöpfung und Evolution

Im Rahmen eines Evolutions-Symposiums sprach Kardinal Christoph Schönborn vergangenen Mittwoch in Wien über "Schöpfung und Evolution". Im Folgenden seine Rede (stark gekürzt).Sie kennen alle den Versuch, die Dauer des Universums als ein Kalenderjahr darzustellen und so eindrucksvoll festzustellen, dass wir, der Homo sapiens, erst in den letzten Sekunden vor dem Ende des kosmischen Jahres auftauchen. Ich zitiere hierzu die Darstellung des Physikers und Theologen Prof. Dieter Hattrup. Er schreibt:"Vergleichen wir dieses Alter mit einem Jahr von 365 Tagen! Dann entspricht einem Monat [etwa]

2010

Odyssee 2010 # die Entdeckung des Menschen

Ein Plädoyer für eine neue demokratische Kultur auf Grundlage einer soliden politischen Theorie und Praxis. # Kritische Anmerkungen zu Jeremy Rifkins #Die empathische Zivilisation#.2010 # das Jahr, in dem wir Kontakt aufnehmen. Nach langer Odyssee im politischen Weltraum stoßen wir auf eine neue Spezies: den Menschen. Während manche noch auf der Suche sind, glauben ihn manche bereits gesichtet zu haben: den neuen Menschen, Hoffnungsträger einer neuen demokratischen Kultur und Retter des von Energieverschwendung und Klimakatastrophe bedrohten Raumschiffs Erde.Jeremy Rifkin, Trendforscher,

2014

Der Streit um die Seele

Ist die Hirnforschung dabei, unser Selbstverständnis nachhaltig zu erschüttern? Zwei neue Buchbeiträge zu einer leidenschaftlichen Debatte.

2015

Leiden Mensch Probleme Depression - © Foto: Pixabay

Mensch sein bedeutet Mensch werden

Innerhalb der biblischen Theologie bleibt die Frage nach dem Leid ohne Antwort. Ein Blick auf die Evolution kann helfen, ihr auch in christlicher Perspektive näherzukommen.

Menschen denken, TIERE AUCH

Eine große menschliche Anmaßung neigt sich dem Ende zu: Über Auswege aus der Falle philosophischer Geistesverliebtheit, die einem realistischen Selbstbild im Weg steht.

2017

Gott und Zufall

"Das 'Homo factus est' im Credo gründet also von Anfang an in der Liebesbeziehung des dreifaltigen Schöpfers. Es ist nicht erst die Antwort Gottes auf die Sünde eines ersten Menschenpaares."Naturkatastrophen wie etwa die Erdbeben in Mittelitalien oder Vulkanausbrüche wie jüngst auf Bali konfrontieren mit dem Übel und Leid, - dem malum naturale - das den Menschen meist unvorhergesehen trifft. Sei es von außen, oder häufiger aus seinem eigenen Inneren, manchmal schon im Mutterleib. "Warum lässt ein gütiger und allmächtiger Schöpfer schreckliches Leid zu?" fragte anklagend schon Hiob,

2019

Der Mensch in der Digitalisierung

Das Bild vom generell dummen und schlechten Menschen dient heute als perfekter Nährboden für das digitale Götzentum und die moderne Fortschrittsreligion. Doch es entspricht nicht der Realität.

Kotrschal_giraffe_mensch - <strong>Biologicum Almtal</strong><br />
„Ein frischer Blick auf die Evolution“ prägte dieses Jahr die Veranstaltung im oberösterreichischen Grünau. Heuer wurde erstmals auch ein „Junior Biologicum“ für ein junges Publikum angeboten. - © iStock / kohei_hara

Aus den Tiefen der Stammesgeschichte

Angesichts einer Welt im Multitrauma müssen wir verstehen, was die Menschen von Grund auf antreibt und ausmacht. Ein Rückblick auf das Biologicum Almtal.

2020

Schöpfergott und Naturwissenschaft - © Foto: iStock/buradaki

Naturwissenschaft und Glaube: Das uralte Gerücht

Warum gibt es etwas – und nicht vielmehr nichts? Existiert der Schöpfergott wirklich? Ein naturwissenschaftlicher Antwortversuch durch Lektüre im „Buch der Natur“.

2022

Was ist der Mensch?

Sich einmal mit der eigenen Person oder Individualität auseinandergesetzt, gewinnt man Einsicht in die eigene Kontingenz. Ich bin vergänglich, nicht unendlich. Könnte mein Leben so oder auch ganz anders verlaufen? Ein Essay - entstanden im Rahmen des Schüler(innen)-Essay-Wettbewerbs "Theolympia".

Homo contrarius – Gedanken zum Menschen

Wie kann es sein, dass der freie, selbstbestimmte, aufgeklärte Mensch Not und Hunger, Leid und Elend zulässt? Ist es tief in ihm verankert, egoistisch, ungerecht, gewaltbereit zu sein? Ein Essay - entstanden im Rahmen des Schüler(innen)-Essay-Wettbewerbs "Theolympia".

von

Menschwerden

Hans Kirisits

Non cogito, ergo non sum?

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

In Kürze startet hier der FURCHE-Navigator.

Hans Kirisits