Wie viel Herrschaft braucht der Mensch?

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Rudolf Mitlöhner

14. Philosophicum Lech: #Der Staat. Wie viel Herrschaft braucht der Mensch?# wurde heuer am Arlberg gefragt. Aber vielleicht stellt sich die Frage in dieser Weise gar nicht.

# Wir dürfen gar nicht säumen, dem Staate liegt daran, den bösen Untertan schnell aus dem Weg zu räumen. #

L. v. Beethoven, Fidelio, 1. Akt

#Dem Staate liegt daran#: Das ist die Logik der Herrschenden zu allen Zeiten. Auch wenn es # zum Glück # nicht zwangsläufig darum geht, die Untertanen gleich #aus dem Weg zu räumen#. Aber die Berufung auf ein übergeordnetes Interesse # eine höhere Ordnung, ein leitendes Prinzip, ein vorgegebenes Ziel, das Gemeinwohl # diente immer schon dazu, Macht- und Herrschaftsansprüche durchzusetzen. Gegen den Einzelnen und sein Recht auf Selbstbestimmung, gegen die Freiheit, oft auch gegen die Menschlichkeit.

Das Pathos von Beethovens Freiheitsoper mag uns heute fremd sein. Zum letzten Mal schien es uns vielleicht vor zwanzig Jahren, beim Fall der Berliner Mauer, angemessen. #Gott, welch ein Augenblick!# titelte damals Otto Schulmeister seinen Seite-1-Kommentar in der Presse, Leonores Worte beim Lösen von Florestans Ketten zitierend. Seither ist, wie wir wissen, alles komplizierter geworden # auch die Freiheit. Genauer gesagt: Freiheit und Unfreiheit oder Unterdrückung sind nicht mehr so leicht zu benennen und zuzuordnen.

Herrschaft als Existenzial

Das heißt freilich nicht, dass die Freiheit heute weniger bedroht wäre. Es war nur leichter für sie zu kämpfen, als noch klar war, wer der Gegner war und wo er stand. Die Tendenzen zur Entstaatlichung, zur Enthierarchisierung und Egalisierung verstellen ja möglicherweise den Blick darauf, dass Herrschaft und Macht unvermindert ausgeübt werden. Auch Macht, die sich #light# gibt und im modernen Gewande, wenn man so will, auf Augenhöhe daherkommt, ist Macht.

#Herrschaft ist ein Existenzial; es kömmt drauf an, sie erträglich zu machen#: So formulierte es der Wiener Philosoph Rudolf Burger beim Philosophicum Lech, Karl Marx# berühmtes Diktum paraphrasierend, wonach die Philosophen die Welt nur verschieden interpretiert hätten, wogegen es gelte, sie zu verändern (Thesen über Feuerbach, 1888). So gesehen stellte sich die Frage, die das diesjährige Philosophicum Lech im Untertitel formuliert hatte, gar nicht: #Wie viel Herrschaft braucht der Mensch?# Denn Burger zufolge bräuchte es zunächst den nüchtern-realistischen Blick darauf, dass es Herrschaft notwendigerweise immer gibt; und dann, so darf man den Ansatz wohl weiter denken, das daraus resultierende Bestreben, Freiheitsräume aller Art stets aufs Neue zu erkämpfen und abzusichern.

Ganz konkret stand in Lech #der Staat# auf dem Prüfstand # jene Institution, von der #wir immer entweder zu viel oder zu wenig# haben, wie es Konrad Paul Liessmann, spiritus rector des Philosophicums in seinem Eröffnungsvortrag ausdrückte. Zu viel, weil er sich in unangemessener Weise in unser Privatleben einmischt, Eigenverantwortung unterbindet, Anspruchsdenken generiert und den Bürger entmündigt (siehe dazu etwa den Text auf Seite 23 von Ulrike Ackermann); zu wenig, weil sein Netz gar nicht so dicht geknüpft sein kann, dass nicht immer noch welche durchfielen, weil es im Bereich der Bildung, der Integration, der Infrastruktur immer Defizite geben wird, die zu beheben der Staat gefordert ist.

Das Thema war und ist also letztlich Freiheit versus Sicherheit. Verkürzt heißt es auch bisweilen Politik versus Ökonomie, wobei freilich unterstellt wird, dass die Ökonomie für die Freiheit, die Politik aber für die Sicherheit stehe. Letztere, die Politik, als Bevormundung schlechthin zu sehen, ihr jeglichen Anspruch auf Gestaltung abzusprechen und an die Stelle des Staates eine #Privatrechtsgesellschaft# zu setzen, ist die denkbar radikalste Variante, für die der Privat-Gelehrte Hans-Hermann Hoppe plädierte. Sein Anarcho-Liberalismus, der so weit #rechts# ist, dass er schon fast wieder #links# anmutet, will auch das Gewaltmonopol des Staates nicht gelten lassen und fordert, in sich stimmig, die Selbstbewaffnung des Einzelnen. Jeder gegen jeden.

Der freundliche Staat

Das entspricht freilich exakt jenem von Thomas Hobbes in seinem #Leviathan# (1651) beschrieben #Naturzustand#, in dem #der Mensch dem Menschen ein Wolf# ist. Eben um diesem Zustand zu entkommen, so postulierte Hobbes, schafft sich der Mensch eine übergeordnete Instanz, das Ungeheuer (Leviathan) Staat, dem er sich freiwillig unterordnet. Hobbes# #Leviathan# ist für ein Symposium zum Thema #Der Staat# naturgemäß so etwas wie die Benchmark: #Wie hältst Du#s mit dem Staat# hätte man ebenso als Gretchenfrage formulieren können.

Einen gnadenlos mittigen Weg in dieser Debatte im Spannungsfeld von Freiheit und Sicherheit schlug der Kasseler Soziologe Heinz Bude vor: Nach dem umfassenden Sozialstaat und der antietatistischen Konterrevolution durch Reagan und Thatcher sei die Stunde des #freundlichen Staats# gekommen. Als Formel dafür dient Bude das im Umkreis Obamas entstandene Konzept eines #liberalen Paternalismus#. Er sieht den Staat #als Anstoß gebenden Ratgeber für die freien Individuen#, als #empathischen Kümmerer und intelligenten Türöffner, der den Leuten freundlich vor Augen führt, dass es für sie selbst besser wäre, wenn sie nicht alleine dem Egoismus des Augenblicks folgen würden#.

Die letzten Menschen

Das klingt durchaus plausibel und überdies sympathisch. Die Frage ist freilich, ob ein solcher Staat, der all das bringt, von dem wir immer zu wenig haben und all das unterlässt, von dem wir immer zu viel haben (s. o.; Liessmann), nicht nur ein hübsches soziologisches Konstrukt ist. Zu dem #freundlich# wird wohl auch ein #bestimmt# hinzutreten müssen.

Auf Friedrich Nietzsches Bild vom #letzten Menschen# lenkte Rudolf Burger den Blick. Im #asketischen Hedonisten# unserer Tage sieht Burger Nietzsches Vision verwirklicht: das #politisch korrekt aller kultureller, ideeller und gender-Attribute entkleidete # nicht mehr #diskriminierbare# Individuum# als #Substrat fürsorglicher Biopolitik#, das nach einem #genau kalkulierten Ernährungsplan# lebt. ##Wir haben das Glück erfunden# # sagen die letzen Menschen und blinzeln#, heißt es bei Nietzsche. Haben die jetzt zu wenig oder zu viel Staat gehabt?

15. Philosophicum Lech 2011

#Die Jagd nach dem Glück. Perspektiven und Grenzen guten Lebens#.

21. bis 25. September 2011

www.philosophicum.com

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1946

Marionetten der Götter

Es gibt Aussprüche des alternden Piaton, die schwer sind von einem Tiefsinn, der bedrückend wäre, wenn nicht letzten Endes, trotz aller Strenge des Urteils, eine heitere, richtiger: eine verklärte Weltansicht aus ihnen spräche. Die meisten großen Philosophen haben gegen das Ende ihres Lebens Einblicke in Tiefen des Denkens getan, von denen sie nur noch in andeutenden, geheimnisvollen Worten sprechen konnten, wie zum Beispiel die berühmte Stelle aus einem Altersbrief des Aristoteles: „Je älter ich werde, um so mehr lerne ich zwei Dinge lieben: die Einsamkeit und die Mythen.“

Der Friedensruf eines Philosophen

Sorgenvoll lauscht die Welt, voll Sehnsucht nach einem echten Frieden, den heftigen Debatten im historischen Schlosse Luxembourg, in dem seit einigen Wochen die einundzwanzig Sieger mit fünf Besiegten und etlichen anderen beteiligten Staaten verhandeln. Wird diese streitbare Friedenskonferenz ihr den dauernden und ungeteilten Frieden zu geben vermögen? Oder werden die manchmal im Hintergrund spürbaren machtpolitischen Tendenzen über die Gebote der Moral und des Verstandes triumphieren?In diesem Augenblick möge die Stimme eines Philosophen gehört werden, der zum Frieden rief, als inmitten

1947

Existentialismus — eine Modephilosophie

Wer Philosophie ernst nimmt, dem ist sie die Grundlage alles Denkens und Erkennens. Sie gilt nicht nur als Denkform des Menschen ki ihrem Ewigkeitswert, sondern sie ist auch das Ergebnis des augenblicklichen menschlichen Denkens, abgesehen von dem Urteil, ob richtig oder unrichtig. In diesem Sinne spricht jedwede Art des Philosophierens durch Themen- und Fragestellung zeitlich anders zu den Menschen und unigekehrt verlangt dieser nach zeitgemäßen Lösungen und Antworten.Heute heißt das große Wort, das allenthalben ausgesprochen wird, Existenzphilosophie. So viel davon geredet, geschrieben

Der Staat und wir

Darum, Ihr Machthaber, lafit beim Heile eurer Völker euch beschwören, endlich einmal die Zeit in ihrer Tiefe zu begreifen und oberflächlichem Rate der Schwachen ferner mehr kein Gehör gebenl Begreift, daß gegen die neue Gefahr ein neuer Geist aufgeboten werden muß, daß aber alle Worte dazu gänzlich kraftlos sind und Taten der Entsagung und der Gerechtigkeit Ihn allein erwecken mögen.Josef v. Gönes: „Ausgewählte Werke“Als noch Krieg war, als noch das Dritte Reich herrschte, da sehnten wir uns nach .,Freiheit“ '— und wir verstanden unter „Freiheit“ nicht ein schwieriges

Katholische Sozialethik zwischen gestern und morgen

Das katholische soziale Gedankengut kann durch nichts nachhaltiger verfälscht werden, als durch den Versuch einer Identifizierung mit dem politischen Katholizismus. So anerkennenswert das Bemühen von Professor Do-bretsberger istdie gewißlich nicht einfach gelagerte Problematik der Nachkriegssituation des sozialen Christentums irgendwie aufzuzeigen und durch bewußt scharfe Formulierungen eine notwendige Diskussion zu provozieren, so bedenklich muß es uns scheinen, daß der Verfasser für diesen Versuch .auch Formulierungen gewählt hat, die reichlichen Anlaß zu abwegigen Feststellungen

Von der Freiheit des Menschen

Die alte Freiheitslehre ist kein leerer Wahn, keine bloße Mode der Aufklärungszeit oder ein Requisit der Schrek-kensherrschaft der Französisdien Revolution, wie eine jüngste Vergangenheit uns wahrmachen wollte. Sic ist vielmehr ein oftmals geraubtes und immer wieder gewonnenes Gut, das für alle Menschen in der Heiligen Schrift verbrieft ist, welche die persönliche Freiheit fordert und die, freie Persönlichkeit will. Verkündet doch das Evangelium allen Menschen die Lehre von Menschenwert und Menschenwürde, die Gotteskindsdiaft jedes einzelnen, den Ausgleich von hoch und nieder, arm und

Lenkung des Lebens

Wir sitzen in der Stadtbahn und nähern uns schaukelnd und ratternd unserem Ziele. Betrachten wir einmal die Menschen, die die gleiche Strecke Weges fahren! Wir sehen ernste Gesichter, blasse Wangen, Runzeln, Falten und scharfgezogene Linien. Wir schauen verstohlen auf unser Gegenüber, aber unser Blick wird gar nicht wahrgenommen. Die Menschen sind in ihr eigenes Leben eingepaßt wie das Bild in den Rahmen, und das Antlitz liegt hinter Glas.Unser Ziel ist ein Konzert. Während die Musik die Zuhörer fesselt, wenden wir uns von dem Podium ab und blicken auf unsere Nachbarn. Und jetzt ist es

Naturrecht und Völkerrecht vor ihrer Bewährung

Die bald offene, bald schleichende Krisis des Staatswesens begleitet uns nun schon ein rundes Menschenalter lang. Außen-politisch entsprang sie vornehmlich der immer tiefer werdenden Kluft zwisdien dtm überholten, aber krampfhaft behaupteten nationalstaatlichen Prinzip des 19. Jahrhunderts und der technischen und wirt-sdiaftlichen Weltvereinheitlichung des 20. Jahrhunderts. Innen politisch nährte sie sich vor allem aus der allgemeinen kollektiven Tendenz, die vom bürgerlichen Rechtsstaat unserer Väter über den sozialen Wohlfahrtsstaat der Zwischenkriegszeit zum totalen Kulturstaat der

Wissenschaft auf der Wahrheitsuche

Genf, Ende September 1947Wir sind in Genf, der Stadt Calvins und dem geistigen Zentrum der romanischen Schweiz. Malerisch an das Ende des Sees und dessen Ausfluß in die Rhone geschmiegt, ist es eine der Städte, die trotz ihrer starken historischen Prägung voll in der Gegenwart steht; ihre Lebenskraft kommt doch aus einer starken und lebendigen Tradition her. Wir sjnd auf dem Place Neuve. An der Rampe, die zur Altstadt hinaufführt, liest man die Inschrift zu Ehren jenes Bürgers, dessen Kaltblütigkeit die Stadt einst vor der Eroberung durch die Savoyarden bewahrte — die Erinnerung an die

Der Kreuzweg der Philosophie

Die Frage nach der Daseinsberechtigung der Philosophie ist nicht von heute. Aber seit sie sich D i 11 h e y vor etwa siebzig Jahren angesichts der Relativität aller Systeme stellte und zugleich zur Grundlage seiner Weltanschauungskritik, machte, hat sie an Bedeutung keineswegs verloren. Und wenn das 20. Jahrhundert auch unverkennbar eine Wiederbelebung der Metaphysik in Gang gebracht hat, so darf dies darüber nicht hinwegtäuschen, daß ihr Ansehen nicht nur im Volksbewußtsein, sondern auch in weiten Kreisen der gebildeten Welt und der Wissenschaft auf das schlimmste erschüttert ist. —

1948

Tragödie der hundert Jahre

Die Ereignisse unserer Zeit könnten uns fürwahr zum Anlaß werden, unser Denken über politische und soziale Belange endlich von der Oberfläche der äußeren Ordnung in die Tiefen der inneren Ordnung des Menschen selbst zu lenken. Ist es doch eine klare Lehre der Geschichte unserer abendländischen Kultur: seit man mit der Trennung von Religion und Lebensgestaltung Ernst gemacht hat — und das kann für uns nur heißen mit der Trennung von Christentum und Kultur, denn Völker, von denen das Christentum einmal Besitz ergriffen hat, kennen keine andere Religion mehr, mögen sie nun das

REVUE IM AUSLAND

Über den Zehnten internationalen Philosophenkongreß in Amsterdam gibt L. Giacon in der „Civillä callolica“ vom 18. September einen kritischen Bericht: Äußerlich herrschte die glänzende Organisation eines Riesenbetriebes; in 19 Sektionen sprachen über 300 Redner, wobei gleichzeitig oft mehr als zehn Diskussionsgruppen, jeweils um ein Thema bemüht, tagten. So hatte zum Beispiel die Sektion „Metaphysik“ 34 Redner, die Gruppe „Sprachphilosophie“ 10 Redner… Die Gesamtheit der Philosophen traf sich nur einmal des Tages zu den Plenarsitzungen. Im Gegensatz zu früheren großen

1950

Jenseits, von Links und Rechts

Der Titel gemahnt an Nietzsches „Jenseits von Gut und Böse“; irgendwie wird Erinnerung an Romain Rolland wach, der im vorigen Weltkrieg bestrebt war, .au dessus de la mS16e“ zu bleiben. Haben wir ein paar Seiten auf dieser Fahrt durch Geschichte und Gegenwart hinter uns, dann sind uns auch die Geister von Stefan George — .Untergänge“, „Stürze“, „Brüche“, „Zwänge“ —, von Bergson, Husserl, Spengler erschienen und ab und zu blickt uns ein vertrautes Antlitz Lebender an: Kaßner, Nadler, Heidegger, Jaspers, Klages, Croce. Wer zählt die Völker, nennt die Namen? Denn

Die Versuchung des Faschismus

Wir geben im folgenden einer namhaften deutschen priesterlichen Stimme über ein brennendes Gegenwartsproblem Raum, das in seinen zahlreichen Maniiesta-tionen nicht auf Deutschland allein beschränkt ist. Eine ernste Stimme, die nidit überhört werden sollte, gerade wenn man — wie auch wir selbst — in manchen Teilbezügen anderer Meinung sein mag.„Die österreichische Furche“Die Geschichte hat ihre eigene Konsequenz. Die politischen Strömungen und Ereignisse kommen nicht von ungefähr, sie sind immer das Bild des jeweiligen Menschen. In diesem Sinn macht jeder Mensch Geschichte und

Emmanuel Mounier und Leon Blum

Im Zwischenraum von wenigen Tagen schlössen Emmanuel Mounier und Leon Blum ihre Augen. Der eine in seinem iö. Jahr, der andere in seinem 78. Der eine ein katholischer Philosoph, .der andere ein sozialistischer Denker. Beide aus gut bürgerlicher Familie; beide von einem persönlich makellosen Lebenswandel, beide geistige Führer ersten Ranges, bei denen Rat und Tat fugenlos ineinandergriffen; beitle stets bereit zu helfen und beide den jeweiligen Gegnern ihrer Weltanschauung scharf, unzweideutig, aber mit aller Achtung vor dem Menschen und dessen Überzeugung, entgegentretend. So

1952

Ein Mann geht durch die Welt

I.Thomas Manns Wiener Besuch liegt hinter uns; hinter ihm liegen die Fangfragen, dię ihn am ersten Morgen hier empfingen, liegen die Presseangriffe der einen, die unverfrorene parteipolitische Ausschrotung durch andere.Der Wunsch, den er vor seiner Reise nach Wien aussprach, ist also nicht in Erfüllung gegangen: „Was mir am Vorabend der Reise wirklich und vor allem am Herzen liegt, ist der Wunsch, man möchte mir, der ich diesem späten Wiedersehen mit so aufrichtiger Freude entgegenschaue, die gerechte Freundlichkeit tun, mich so. aufzunehmen und zu nehmen, wie ich bin — und nicht, wie

1953

Neo-Konservativismus ?

Was Wilhelm Röpkes Buch „Civitas humana“ und Fritz Hayeks „Weg zur Knechtschaft“ für das Aufkommen jenes, heute überall dort, wo Sozialismus und Kommandowirtschaft abgelehnt werden, mächtigen (vielleicht sogar übermächtigen) „Neoliberalismus“ waren, das kann Mühlenfelds umfassende Analyse für die Welle eines „Neo-konservativismus“ werden, die der Autor vom geschichtlichen Horizont heranwogen, ja in ihren Vorläufern bereits unsere Zeit und ihr Denken nicht unwesentlich beeinflussen sieht. Mühlenfeld redet in dem vorliegenden Werk, das übrigens keine leichte Lektüre

Der Friede und der Dialog

Wir fühlen, wie sehr das Problem von Krieg und Frieden uns ans Leben dringt. Und nicht nur als eines offenen Ausbruchs von Gewalt; sondern die Wurzeln des Krieges gehen ja viel tiefer hinab. Der äußere Krieg kann nur entstehen, weil der innere da ist. Worin besteht aber dieser?Darin, daß in einem begrenzten Bereich auf der kleinen Erde, die immer kleiner wird, verschiedene Initiativen wirksam sind; und nicht nur verschiedene, sondern einander widersprechende. Wie kann aber dergleichen sein? Bleiben wir beim Erkennen — wie ist es möglich, daß Menschen über die Dinge des gemeinsamen

1954

Aus Hofmannsthals Nachlaß

Dramen II. Von Hugo von Hofmannsthal. Gesammelte Werke in Einzelausgaben. S. Fischer Verlag. 543 Seiten. Preis 21 DM.Rückblickend auf das gesamte dramatische Werk Hofmannsthals kann man die in dem vorliegenden Band vereinigten Stücke aus den Jahren 1903 bis 1906 als Werke der Krise bezeichnen. „Elektra", vor allem in der Vertonung durch Richard Strauss bekanntgeworden, bedeutet weniger Erneuerung der Antike als vielmehr rhetorisch-artistische Wiederbelebung des Barocktheaters. „Das gerettete Venedig“, nach dem Stoff eines alten Trauerspiels von Thomas Otway, ist die letzte Tragödie

1955

Die Entscheidung des Einzelnen

Den möglichen Umfang staatlicher Kulturpolitik möchte ich unter Hinweis auf drei entscheidende Abschnitte in der Entwicklung der Kulturpolitik in Oesterreich andeuten:Erstens: Die Beschränkung der Tätigkeit des Staates auf den Bereich der geistigen Kultur. Die Schule, zuvor ausschließlich den geistlichen Korporationen überlassen, wird ein Politikum. Die Schaffung der öffentlichen Schule mit allgemeiner Schulpflicht bleibt das wichtigste Ziel.So in der maria-theresianischen Epoche, deren Behördenorganisation das gesamte Schulwesen der neugegründeten Studienhofkommission

1956

Inventur unter der roten Fahne

In diesen Wochen wird Inventur gemacht. Die Geschäfte schließen mitunter für einige Tage und hinter herabgelassenen Rolläden vollzieht sich die Bestandsaufnahme. Soll und Haben werden ermittelt.Auch in den großen Lagern der österreichischen Politik trägt man sich am Beginn des neuen Jahres, das aller Voraussicht nach ein Wahljahr sein wird, mit ähnlichen Gedanken. Schon hört man davon, daß die erste Regierungspartei in wenigen Wochen ihre führenden Funktionäre und Mandatare auf einige Tage an einem stillen Ort „konfinieren“ will und auch im österreichischen Sozialismus mag man

Politik und Regierung

Anläßlich der feierlichen Angelobung von Distriktsvorsitzenden und anderen höheren Funktionären der portugiesischen Nationalen Union nahm kürzlich Ministerpräsident Dr. Salazar in einer großangelegten Rede auch zu Fragen Stellung, deren grundsätzliche Bedeutung keineswegs auf Portugal und dessen spezifische Probleme beschränkt ist. Wir geben hier einige besonders markante Stellen seiner Ausführungen wieder. Die ^Rede des portugiesischen Staatsführers gehört zu jenen Dokumenten, die den beginnenden Umbau des portugiesischen Staates eindrucksvoll charakterisieren. Salazar hat mit Hilfe eines Korps von Fachministern und Beamten Portugal in einem Vierteljahrhundert aus einem hundertjährigen Verfallsprozeß herausgeführt. Revolution und Korruption waren die Regenten vor ihm. In strenger Selbstzucht gelang es Salazar, durch seine Beamtenegierungen (man muß da zurückdenken an die letzten Jahrzehnte der österreichischen Monarchie) das Land und das Volk vor dem Chaos der politischen Leidenschaften, vor dem latenten Bürgerkrieg zu bewahren. Nunmehr hat er aber erkannt, daß sein vorsichtig autoritäres Regime einer Blutauffrischung bedarf. Die Abstinenz breitester Schichten des Volkes von der Mitgestaltung ihrer Geschicke droht zu Anämie zu führen. Salazar bemüht sich also um eine gewisse Demokratisierung; im Zeitalter Francos, Perons, Mussolinis und anderer ganz- und haltotalitärer Staatsexperimente verdient dieser Versuch eines christlichen Staatsmannes, aus dem Engpaß der Regierung nur von oben herauszuführen, unser aller Beachtung. Die „Furche“

Zu neuen Ufern

Wir beschließen im nachfolgenden die Veröffentlichung einiger Auszüge aus der Alpbacher Rede des internationalen Sekretärs der holländischeu Partei der Arbeit, Alfred Mo:tt, von denen der erste Teil bereit in Nummer 3S erschienen ist. Der volle Wortlaut der Rede erscheint, gekoppelt mit der Gegenrede des deutschen Bundesministers H. ]. von Merkatz über „Das konservative Leitbild in unserer Zeit“, im Oktoberheft der Zeitschrift „FORVM“, die uns in kollegialer Weise den Vorabdruck aus der Rede Alfred Mozers ermöglicht hat. Die Redaktion

Antwort auf den dialektischen Materialismus

Als der liebenswürdige und bekannte Essayist und „Kassenarzt mit Nebeneinnahmen“ Peter Bamm in seinen Ausführungen auf der Frankfurter Messe darauf hinwies, daß der große Aberglaube und flache Mystizismus einer mit Wissenschaft gleichgesetzten Naturwissenschaft und ihre politische Verankerung im kommunistischen Materialismus noch keine entscheidende Reaktion und somit auch keine Antwort gefunden habe, konnte ihn bereits wenige Augenblicke später ein Sortimenter auf das Werk „Gott — Mensch — Universum“. Die Antwort des Christen auf den Materialismus der Zeit. Herausgegeben von

1957

Brief an nicht mehr imaginäre Freunde

Dr. Günther Nennings „Brief an einen imaginären Freund“ über das Thema „Katholik und Sozialist" hat uns eine Flut von Zuschriften und Stellungnahmen eingebracht, die zeigen, wie breiteste Kreise durch diese Fragestellung sich angesprochen fühlten. Wir haben, auf engen Raum beschränkt, in der letzten Nummer der „Furche“ unsere Leser mit einer kleinen Auswahl von Stellungnahmen bekannt gemacht, die aber charakteristisch sind für ,einige grundsätzliche Haltungen, die, vielfach variiert, sich doch auf einige wenige Positionen rückführen lassen. Wenn wir nun dem Initiator dieser Kettenreaktion, Dr. Nenning, wie es ritterlicher Brauch verlangt, das Schlußwort übergeben, dann soll dies nicht heißen: Die Diskussion ist zu Ende. Eine Diskussion hat, wenn sie ein solches „Ende" auf dem Papier findet, in Wirklichkeit noch gar nicht angefangen: nämlich als offene Aussprache über offene Lebensfragen, die jeden Staatsbürger in Oesterreich und weit darüber hinaus angehen; als eine Aussprache, die auf konkrete Handlungen und Situationen zuführen will und muß, wenn sie sich selbst ernst nimmt. Das kommende Jahr und die folgenden werden erweisen, wie weit das große Gespräch, das ja seit Jahrzehnten bereits im Gange ist, nun über die Schwelle alter, harter Widerstände findet. Das ist eine Arbeit, die weit über die Möglichkeiten einer Zeitschrift hitjausführt; sie aber zu fördern und kritisch zu beobächten, wird weiterhin unsere engere Aufgabe sein. Die Redaktion

1958

Akademiker an die Front!

Die politische Wochenendtagung des Oesterreichischen Akademikerbundes, zu der Ende Februar der Präsident dieser Vereinigung, Finanzminister Dr. Karnitz, neben Vertretern von Akademikerverbänden Hochschullehrer, Politiker, Fachleute aus Ministerien und aus der Wirtschalt nach Graz eingeladen hatte, lenkte die Aufmerksamkeit unter anderem auf die Frage der politischen Elite und ihre Funktion für die Demokratie. Die Akademiker seien „der Herausforderung der Zeit“ da und dort manches schuldig geblieben, stellte in seiner Grazer Rede Unterrichtsminister Dr. Drimmel fest. Es ist leicht einzusehen, daß hier offenbar eines der aktuellen, ja brennenden Probleme der österreichischen Demokratie angeschnitten wurde, das auch über den Rahmen dieser Veranstaltung hinaus Beachtung verdient. „Die Furche“ nahm sich daher vor, einer Anzahl von Persönlichkeiten die vier untenstehenden Fragen zu stellen. Die Leser der „Furche“ sollen entscheiden, ob die Antworten für Oesterreichs politische Zukunft brauchbare Aspekte bieten oder nicht. Die Redaktion

1959

Rede an die Dreißigjährigen

Kurt Klinger (Jahrgang 1928), der erfolgreiche junge österreichische Dramatiker und Publizist, steht wie alle, die er in seinen zeitkritischen Essays anspricht, zwischen drei Generationstypen: zwischen jenen — heute so vorsorglich Getarnten —, die, sei es durch Verführung, sei es durch Unterlassung, das heraufbeschworen haben, was wir alle vor zwei Jahrzehnten erlebten, jenen, die aus der Katastrophe an Leib und Seele lädiert herausgingen und offenbar zu verbraucht waren, um bisher ihrem Willen, etwas Neues, Besseres zu schaffen, die Tat folgen zu lassen — und schließlich jenen, die von der jüngsten Vergangenheit kaum noch etwas wissen und daher auch ihren Folgen keinen rechten Widerstand entgegensetzen können. Kurt Klinger einzureihen, ist — wenn man von geläufigen Pauschaldefinitionen absehen will — nicht leicht. Von Natur aus ist er Humanist, vom Geiste intellektueller Streiter, im Herzen Dichter — und somit, bei aller seiner Fähigkeit, klar zu sehen, konsequent zu denken und scharf zu pointieren, in erster Linie Künstler. Das macht ihn auch so sympathisch und gibt ihm nebenbei das Fundament des Rechts in seinem Hader mit der Welt.

1962

Dämmerung des Nationalmasodiismus?

DER MODERNE MACHIAVELISMIS.- Von Erwin FauI- Verla8 Kiepenheuer & Witsch, Köln. 256 Seiten. Preis 19.80 DM. DIE URSPRÜNGE DER TOTALITÄREN DEMOKRATIE. Von J. L. Talmon. Westdeutscher Verlag, Köln-Opladen. 352 Seiten. Preis 24 DM.INSUL DER HEILIGEN UND REBELLENwird Irland, das „grüne“ Eiland am Ende Europas genannt. Hier hatte der Katholizismus in der Zeit zwischen dem 6. und 12. Jahrhundert, „im goldenen Zeitalter“ der Insel, seine Hochblüte erlangt. Im Verlauf der Geschichte wurde hier gegen die anglikanische Kirche und den neuen, aufgezwungenen Glauben mit bewundernswerter

1963

Kirche und Demokratie

An der Krakauer Universität, die in den nächsten Jahren, das heißt ein Jahr vor der Wiener Universität, ihr 600jähriges Jubiläum feiert, sah ich auf meiner Polenreise am Collegium maius die Inschrift: „Plus ratio quam vis“, das heißt: die Vernunft gilt mehr als die Gewalt. Diese Worte beinhalten keine Feststellung, sondern eher eine Mahnung, einen Imperativ: mehr Vernunft als Macht und Leidenschaft! Damit sollte sich auch die Lösung in den oft spannungsreichen Auseinandersetzungen zwischen Staat und Kirche anbahnen. Wenn sich in unserem Vaterland der neue Versuch einer

1964

Wie steht's mit der Vernunft?

EINGRIFFE. Neun kritische Modelle. Von Theodor W. Adorno. 172 Seiten. — TKACTA-TUS LOGICO-PHILOSOPHICTJS. Von Ludwig Wittgenstein. 115 Seiten. Beide Edition Suhrkamp, Frankfurt am Main, IMS. Preis je 3 DM.

1965

Ernste und heitere Plaudereien

LIPPENSTIFT UND HEILIGENSCHEIN. Vernünftige Briefe an Frauen und Mädchen von Maria-Regina Pisa. Styria-Verlag, Grai, 1966. 201 Seiten.Die Autorin wählt die persönliche und zugleich legere Form des Briefes, um mit ihren Zeitgenossinnen über Gott und die Welt ins Gespräch zu kommen, ihnen Ratschläge zu geben, wie sie besser mit dem Leben in unserer Zeit fertig werden können.Es gibt die Episteln über Praktische Fragen: Hausarbeit, Mode, Kosmetik. In diesen Bereichen kennt Frau Pisa sich aus, ist erfinderisch, glänzt mit originellen, anregenden Gedanken.Problematischer sind die Briefe,

1966

Jenseits alter Maximen (II)

Diese jugoslawischen Marxisten möchten Marx entmythologisieren und den Menschen wieder auf seine personale Verantwortung im Hier und Heute verweisen, die er nach ihrer Ansicht als Sozialist nur in einem System demokratischer gesellschaftlicher Selbstverwaltung wahrnehmen kann. Grlic schreibt: „Es kann keine Kaserne sein, die uns in die gedankliche Befreiung einführt, nicht die Herrschaft hinterhältiger ideeller Direktiven, Denunziationen und moralisch zerknitterter Spitzel, die uns zu selbständigen Persönlichkeiten macht, es kann weder ein Reich des Hauses sein, das uns der Liebe näher

1967

LOCKENDE TIEFE DER OBERFLÄCHE

Die noch reicher Abwandlung fähigen Begriffspaare modern — alt, fortschrittlich — rückschrittlich, revolutionär — reaktionär gehören zu jenen billigen Denkkategorien, mittels derer jugendliche Unreife und erwachsene Denkfaulheit sich in ein Denken hineinzusteigern vorgeben. Was heißt schon modern oder überholt? „Modern heißt heute, was morgen als die Mode von gestern erkannt werden wird“; und sogar „Alt-Wien“ war einmal eine Neuheit. „Die eine Schlange steckt der andern, sie und sich selbst erstickend, im langen Hals.“ Paris von Gütersloh, von dem die Zitate stammen,

1968

Bekenntnis zur Freiheit — Ziel des Westens

Unsere Generation hat das Erlebnis der körperlichen und geistigen Behinderung der Freiheit eindringlich erfahren.Ein großer Teil von uns Männern in Österreich ist in den letzten Jahrzehnten durch Kriegsgefangenschaft, durch Gefängnis der verschiedenen Regime, durch Konzentrationslager gegangen — und alle haben wir Perioden der Freiheits’’esahränkumg im geistigen und kulturellen Leben mitmachen müssen. In der Gegenwart wird uns die Tragik der „Freiheitsbehinderung” zutiefst bewußt, wenn wir an die Ostblockstaaten, an China, an Kuba, an Ägypten und andere der Diktatur

Diskussion schließt Gewalt aus

Da hilft nur eines: das Drama mutig bestehen. Die Jungintellektuellen sind nicht Skeptiker wie die Sophisten, die hartnäckig Diskussion fordern; sie stehen vielmehr philosophisch auf dem Boden des extremen kritischen Subjektivismus, der das Mißtrauen zum Prinzip a priori erhebt, gleichen Gorgias,der glattweg jedes Gespräch für sinnlos und unmöglich hält. Der eine oder andere neigt gar zur Philosophie des „Naturrechts des Stärkeren“, die Kallikles lehrt, und wirft hin: „Kie- singer, Lübke? die sind ja keines Tyrannenmordes würdig, auswechselbare Figuren sind es!“ Er übersieht

UNRUHE DER VERANTWORTUNG

Ich verbrachte die Nacht in Orvieto in einem kleinen Palais, das zu einem Hotel umgebaut worden ist. Dicke Wände, - Gewölbe, große, -hohe ‘.Fenster,--uni;’in mein Zimmer zu gelangen,.muß ich Bdurch : einen .verstgpbten Balkon gehen-, die Mäuse rascheln. Von der Straße her dringen üie Laute flanierender Passanten. Mädchen, Soldaten, Burschen in schneeweißen Nylonhemden und engen Hosen ohne Umschlag schlendern dort unten entlang, stehen vor den Biars und an den Straßenecken, rufen einander lachend etwas zu. Dann wird alles still. Die Nacht nistet sich in den Mauem ein, vom Himmel

Ein neuer Masdiinensturm?

Im „Fortune”, der illustrierten Monatsrevue des „big business” in den Vereinigten Staaten, war kürzlich eine ob ihrer Textierung auffallende Anzeige zu finden. In sinngemäßer deutscher Übersetzung hieß es darin:„Unglücklicherweise bezeugen Col- legestudenten der amerikanischen Geschäftswelt gegenüber nicht einmal ihre Abneigung; sie ignorieren sie vielmehr. Und das ist unser größtes Problem: Denn würden sie uns wenigstens ihre Abneigung fühlen lassen, dann hätten wir eine Chance für ein Gespräch. Aber Gleichgültigkeit schlägt die Türen zu.”Wenige Wochen später

1969

Die Neue Linke

Der Außenstehende bekommt bei seiner ersten Begegnung mit der Neuen Linken einen verwirrenden, vielfach unsympathischen Eindruck. Er stößt sich an Typen wie Rudi D ü t s c h k e (Berlin), David Cohn-Bendit (Paris und überall), aber auch an links eingestellten Führern liberaler und christlicher Studentenorganisationen; an den Methoden einer zornigen Intoleranz, einer zynischen Verächtlichmachung, eines Kampfes ohne Spielregeln und an einer Zielsetzung, in der hinter der totalen Zerstörung der heutigen Industriegesellschaft nichts Neues sichtbar ist.

Freiheit in unbestimmter Zeit

ln Beethovens „Fidelio" hören wir gegen Ende des ersten Aufzugs den Chor singen: „O Freiheit! Kehrest du zurück?“ Der Ruf verrät: Die Freiheit ist weg. Die Strophe birgt die Gretchenfrage an die Gegenwart: „Nun sag, wie hast du's mit der Freiheit?... ich glaub’, du hältst nicht viel davon.“ Die Oper, die in Salzburg 1970 festlich auf geführt wurde, ist mit Wirklichkeit zum Bersten gefüllt ...Der Chor, das ist nicht eine irgendwie zusammengetriebene Menge, das ist das an Ort und Stelle im Augenblick versammelte Menschengeschlecht: Seit der antiken Tragödie, seit Aischylos,

1970

Sex und Politik

Als ich einem unserer klügsten Kommentatoren sagte, daß ich über Sex und Politik schreiben wolle, warf er hin: „Wieso denn, das ist doch das gleiche...“ Nun, er liebt die Abkürzungen. Hier müssen wir doch noch etwas eingehender von dem Zusammenhang zwischen der Sexwelle und der Politik sprechen. Die Sexwelle hat inzwischen jeder zur Kenntnis genommen. Man kann die Augen wirklich nicht vor ihr schließen — daran hindert uns schon die Plakatsäule an der nächsten Straßenecke. So beschäftigt man sich denn auch mit dieser Welle in allen Tonarten. Seltsamerweise fragen sich aber die wenigsten, was dieser Tabu-Dammbruch politisch bedeutet. Daß er mit der Politik zu tun hat — darauf sollte eigentlich schon der zeitliche Ablauf hinweisen. Die Sexwelle läuft nämlich parallel mit dem Ausverkauf des bisher angesammelten politischen Potentials. Und da die Sexwelle ein Phänomen der gesamten westlichen Welt ist, muß man sagen, sie läuft parallel mit dem politischen Unsicherwerden des Westens.

Vernunft, das Pladoyer fur die Demokratie

Dieses Österreich! Nichts bringt es aus der Passung. Bis auf den heutigen Tag hat es seine geistige Konsistenz in einem Maße bewahrt, daß es einer Friedensinsel gleicht inmitten einer stürmischen See, die den Erdkreis bedeckt. Georg Wilhelm Friedrich Hegel hat den Sturm gesät. Seit der Saat kommt die Welt nicht mehr zur Ruhe. Neu etwa an der Neuen Linken ist der alte Hegel, dessen Geburtstag sich am 27. August zum 200. Male jährt: so unausschöpflich ist sein Werk, so tief und breit die Herrschaft, die er über Geist und Politik unseres Planeten ausübt. Der nüchterne, unverdächtige Gelehrte, Joseph Maria Bochenski, scheut sich nicht, zu sagen, daß die Auseinandersetzung um Hegel den Weltbürgerkrieg der Gegenwart treibt.

Spiegel und Zerrspiegel

Die Betrachtungen und Spekulationen über den Aufstand eines Teiles der jungen Generation haben hauptsächlich mit den Ereignissen in Frankreich im Monat Mai 1968 brennende Aktualität erhalten. Seit dieser Zeit besteht ein Überangebot an Erklärungen, die allzu oft das Wesentliche mit Nebensächlichkeiten vermischen und dadurch das Bild trüben — eine nicht ungefährliche Entwicklung. Es ist nämlich vielmehr absolut geboten, mit der größter Sachlichkeit ein Phänomen zu untersuchen welches besondere Bedeutung für die kommen' den Jahrzehnte haben muß, auch dann, wem man sich vor Augen hält, daß es immer Spannungen zwischen den Generationen gegeben hat und daß der Zustand „Jugend“ leider eine der kürzesten und vergänglichsten Phasen des menschlichen Lebens ist.

1971

Der eindimensionale Christ

Nicht um Herbert Marcuses epochemachendes Buch „Der eindimensionale Mensch“ vorbehaltlos und in allem zu akzeptieren, wird sein Titel auch auf den Christen übertragen, sondern weil sich einfach beim Lesen Parallelen zum innerkirchlichen Leben assoziieren und „weil der Einbruch der Methode des eindimensionalen Denkens in die Theologie gerade erst stattflndet“, schreibt eben ein Theologe.

Über Ideologen und Technokraten

Das eben zu Ende gegangene Jahrzehnt der sechziger Jahre stand vielfach im Zeichen der beiden folgenden theoretischen Grundannahmen: ‘• Nach der in Ost und West verbreiteten Konvergenztheorie wird sich die bisher feindselige und anscheinend unversöhnliche Konfrontation des kapitalistischen und des kommunistischen Systems im Sinne einer allmählichen Annäherung und Zueinanderentwicklung wandeln.• Das im Westen entwickelte Industriesystem wird sich aus ideologischen Verflechtungen der Vergangenheit lösen. Die künftige Industriegesellschaft wird ihrem Wesen nach keine weltanschauliche

1972

Braucht eine Gesellschaft immer Utopien?

„Das Übel gedeiht nie besser, als wenn ein Ideal davorsteht“, sagt Karl Kraus; und er hat, wie uns gebrannten Kindern scheinen muß, so unrecht nicht. Da aber trotzdem die Menschen ihr tägliches Tun nicht an diesem selbst, sondern an ihren Träumen orientieren, muß offenbar ein Bedürfnis nach Träumen, nach Idealen, kurz: nach Utopien bestehen, das wir nicht ignorieren dürfen, sondern erforschen sollten, um es, dieses Bedürfnis, in nicht größerem, aber auch nicht geringerem Maß, als unserem täglichen Tun von Nutzen ist, stillen zu können.

Auch das „totale Glück“ ist ein totalitäres Ziel

Programmentwürfe und Programmdiskussionen, in denen versucht wird, einen „akzeptablen Uberbau“ zu konstruieren, sind heute ein in der Politik begehrter Artikel, obschon das erstaunlich klingt, da ja der ringsum einmütig konstatierte „Pluralismus“ eine strikte entgegengesetzte Dynamik entwickelt. Tatsächlich ist aber der Prozeß der „Programmierung“ in vollem Gange, auch bei uns in Österreich. Und mehr noch: so theoretisch das ganze Programmgeschäft sich anhört, so praktisch, wenn auch oft unbemerkt, setzt es sich laufend in die Tat um.

Auf jeden Fall - die Ungleichheit

Der „Epoche des, zufriedenen jungen Herrn“ (Ortega y Gassef) folgte zwanzig Jahre nach Beendigung des Krieges die Epoche des radikal unzufriedenen jungen Herrn. Die Väter der heutigen Revolutionäre sind in der Mehrzahl nicht autoritär, sondern liberal; sie waren darauf aus, erträgliche Lebensverhältnisse zu schaffen; jedem nach Möglichkeit das Seine zukommen zu lassen. Sie erwarteten keine Wunder. Sie wollten Wohlstand und Frieden für den Rest ihres Lebens. Sie hatten genug von hehren Prinzipien, Opfern und Entbehrungen für irgendwelche Verheißungen/ Sie waren bereit, zu arbeiten — aber nicht bereit, zu kämpfen.

1973

Lebensqualität - die neue Herrenmoral?

Nachdenklich deklarierte selbst Richard Nixon seine Zweifel: „In den nächsten zehn Jahren werden wir unseren Lebensstandard um 50 v. H. erhöhen; die entscheidende Frage ist, ob wir dann wirklich 50 v. H. reicher und 50 v. H. glücklicher sein werden und ob es uns dann 50 v. H. besser gehen wird.“Nun hat Ciceros These, Friede sei Freiheit in Ruhe, wohl nie “gestimmt, sondern ist es längst ebenso zitatenkundig, daß wunschloses Unglück und wunschlos Glücklichsein gleichermaßen Ausnahmezustände sind. Dagegen hilft keine Kulturkritik, wie sie etwa eine „Soziologie der

Der Drache an der Schnur

„Das Übel gedeiht nie besser, als wenn ein Ideal davorsteht“, sagt Karl Kraus; und er hat, wie uns gebrannten Kindern scheinen muß, so unrecht nicht. Da aber trotzdem die Menschen ihr tägliches Tun nicht an diesem selbst, sondern an ihren Träumen orientieren, muß offenbar ein Bedürfnis nach Träumen, nach Idealen und nach Utopien bestehen, das wir nicht ignorieren dürfen, sondern erforschen sollten, um es, dieses Bedürfnis, in nicht größerem, aber auch nicht geringerem Maß, als unserem täglichen Tun von Nutzen ist, stillen zu können.Das Wort Utopie, aus dem Griechischen

Pavian oder Spießer?

Die letzten, wissenschaftlich wohl-fundierten Hitlerbiographien haben uns gezeigt, daß dieser Mann kein Mephisto war, sondern einfach das, was die Franzosen den Homme moyen sensuel nennen, einen „Menschen wie du und ich“. Schon die „Tischgespräche“, die Dr. Henry Picker veröffentlicht hat, stellten uns einen Mann vor, der die banalsten Ansichten zum besten gab, einen Mann, der den absoluten Durchschnitt verkörperte. „Bruder Hitler — Big Brother!“ Mit Himmler ist es auch nicht anders gewesen. Diese Leute und ihre Schergen waren keine Riesen, keine Zwerge, keine Genies, keine

1974

Soziale Marktwirtschaft ist nicht am Ende!

Unsere neu geprägte Marktwirtschaft darf sich mit gutem Recht deshalb sozial nennen, weil sie jedem einzelnen in einem nichtmanipulierten freien Leistungswettbewerb bessere Lebenschancen eröffnet. Dadurch, daß die Menschen auf Grund ihrer verschiedenen Begabungen oder sonstigen Eigenschaften nicht Gleiches zu leisten vermögen, kann das Leistungsprinzip, als Gegenstück zur persönlichen Freiheit, nicht außer Kraft gesetzt werden. Das sozialistische Prinzip — wie es zuletzt auch in der Regierungserklärung des deutschen Bundeskanzlers Schmidt zum Ausdruck kommt —, die geringen Einkommen auf Kosten der mittleren und selbstverständlich auch der höheren Einkommen immer stärker zu entlasten, ist in einer Leistungsgesellschaft, die unser aller Schicksal bestimmen wird, nur in Grenzen denkbar, aber nicht mit Gerechtigkeit gleichzusetzen.

Europa — Bastion der Freiheit

Die Stadt Rottenburg am Neckar batte anläßlich ihrer 700-Jahr-Feier Dr. Otto Habsburg gebeten, die Festrede zu halten. Dies geschah am 29. September unter freiem Himmel, auf dem Marktplatz von Rottenburg, auf dem sich etwa 10.000 Menschen eingefunden hatten. Dr. Habsburg sprach vom Balkon des Rathauses aus: in seiner Rede taucht erstmals der Gedanke auf, daß im Interesse einer zeitgemäßen Gewaltenbeschränkung eine neue Gewaltenteilung notwendig geworden sei.Mit Bewilligung des Autors veröffentlichen wir im folgenden einige Auszüge aus seiner Rede.Für einen Österreicher, der außerdem

1975

Zwischenbilanz unseres Zeitalters

Dr. Anton Böhm wurde 1974 siebzig Jahre alt. Wer seinefi Werdegang vom Assistenten an der Wiener staatswissenschaftlichen Fakultät, von der Führung des Bundes „Neuland”, von der Redaktion der „Schöneren Zukunft” über seine Cheflektortätigkeit im Salzburger Otto- Müller-Verlag bis zu seiner Chefredakteurzeit im „Rheinischen Merkur” und seiner gleichzeitigen Mitherausgabe von „Wort und Wahrheit” aus Freundesnähe durch Jahrzehnte verfolgt hat, und mit vielen anderen Zeitgenossen immer wieder durch ihn bereichert wurde, der darf wohl besonders auf ihn als Autor des

Das Kernprinzip heißt Freiheit

Die wegweisende Einsicht des inzwischen verstorbenen Staatsrechtlers Ernst Forstlioff erweist sich je länger desto mehr als zutreffend: Der Staat in seiner politisch verstandenen Staatlichkeit hat abgedankt. Würde und Hoheit wird ihm nicht ,mehr zugeschrieben; dergleichen erregt bestenfalls. Gelächter.

1976

Das Rädchen und das große System

In seiner Festrede bei den diesjährigen Salzburger Hochschulwochen erklärte Franz Kardinal König unter anderem: „Leben wir, aufs Ganze gesehen, wirklich in einer menschenwürdigen Welt? Erscheint nicht bereits die Frage nach einer menschenwürdigen Gesellschaft in dieser unserer Welt von heute als ein utopisches Gedankenspiel? EinDrittel der Menschheit, nämlich die Bewohner der industrialisierten Länder und der Erdölstaaten, leben im Wohlstand, ja in Überfluß und Verschwendung, aber 500 Millionen Menschen leiden an Unterernährung, und 40 Millionen Menschen sterben Jahr für Jahr an den Folgen des Hungers. Liefern uns nicht die Massenmedien Tag für Tag Bilder des Krieges, des Terrors, der Grausamkeit und des Hasses ins Haus? Aber auch im Bereich der westlichen Kultur, in der sogenannten Wohlstands- und Überflußgesellschaft, nimmt das Unbehagen zu. Mehr und mehr Menschen leiden seelisch - und auch körperlich an den Widersprüchen dieser industrialisierten Massenkultur. Und immer mehr Menschen beginnen sich die Frage zu stellen, wohin denn die Reise eigentlich gehen soll..Dieses Unbehagen Wurzelt weniger in wirtschaftlichen Verteilungsproblemen, als vielmehr in den beginnenden Zweifeln an der ausschließlichen Wichtigkeit rein materieller Ziele und den daraus abgeleiteten gesellschaftlichen Normen.“

1977

Christentum und Kultur auf der Suche nach verlorenem Einklang

Kultur ist ein menschliches Phäno- men, es iibergreift als solches rein räumlich die Ausbreitung des 1 Christentums. Kultur war vor dem Christentum und ist auch außerhalb des Christentums.Für mich beginnt Kultur in der fer- nen Vergangenheit der Menschheit. Kultur umfaßt den Umgang des Men- schen mit seiner Umwelt, denUmgang mit seinen Mitmenschen, den U mgang ‘ mit sich selbst - doch jeweils und in al- ‘ len Fallen im Hinblick auf einen Wert.Der Umgang mit der UmweltDer Bauer, der sein Feld bebaut, um ] seine Familie žu ernähren, kultiviert - . die Erde. Er wird sich veranlaßt

1978

Alle Tiere sind gleich, manche sind gleicher

„Roma locuta, causa finita.“ So ganz dürfte dieser Grundsatz nicht einmal mehr im innerkatholischen Bereich Geltung haben, und österreichische Sozialdemokraten wollen sicherlich nicht päpstlicher sein als der Papst. Nichts Schlimmeres könnte dem SPÖ-Grandsatzprogramm 1978 passieren, als daß es mit der Verabschiedung durch den Parteitag zur Schu-bladierung freigegeben wäre. Kreisky hat darum als Parteivorsitzender zu Recht nicht nur SPÖ-Mitglieder, sondern alle, die in unserer Konsumgesellschaft überhaupt noch an Grundsatzfragen interessiert sind, aufgefordert, das beschlossene

Die Zukunft der Menschheit

Hält der geistige, charakterliche Fortschritt der Menschheit mit dem technischen Schritt? Ist nur der Einzelmensch oder auch die Gesellschaft vervollkommnungsfähig? Diese Fragen bewegen die Geister seit Menschengedenken. Der bekannte österreichische Publizist Otto Schulmeister hat in einem Essay über politischen Utopismus meditiert und kommt zu dem Schluß: ,£ukunft ist nur menschlich, wenn die Zeit endet.“ Der christliche Naturwissenschaftler und Weltdenker Pierre Teilhard de Chardin glaubte fest an den Fortschritt auch der Gesellschaft. Beide Beiträge sollen zu eigenem Überdenken

1979

Gleichgültigkeit ist nicht Toleranz

Der Unterschied zwischen Toleranz und Indifferenz oder, um gute deutsche Worte zu gebrauchen, zwischen Duldsamkeit und Gleichgültigkeit ist schon immer ein (zwar selten wahrgenommenes) Hauptproblem der Menschen und der Menschlichkeit gewesen und bis auf den heutigen Tag geblieben. Dieser Unterschied ist vielen nicht klar, was oft zu großen Verwirrungen geführt hat.Im Altliberalismus hat mangelnde Erkenntnis des Wesens der Toleranz sogar schweres Unheil angerichtet - wir meinen hier nicht den Frühliberalismus von de Tocqueville bis Acton, .der eine deutlich christliche Grundlage hatte, und

Aufbruch zur neuen Weitsicht

Wandel ist der Zeiten Wesen, alle staatlich-politischen, gesellschaftlichen oder kulturellen Gegebenheiten, wie wir sie jeweils vorfinden, und die Suche nach dem, was jeweils zum Wandel gereift ist, muß zum ersten Auftrag jedes Verantwortlichen gehören, muß getragen sein von dem Mut zur Wendung in das Unbekannte, vom Bekenntnis zur schöpferischen Phantasie. Das aber hat mit dem Verändern um jeden Preis, dem Überbordwer- fen, dem Kind-mit-dem-Bad-Ausgießen, nichts zu tun. Das notwendige Wandeln ist nicht gleich mit Zerstören, es erfordert vielmehr ein sehr kritisches Sichten der

1980

Die Suche nach Antigone

Vor einigen Tagen erwähnte ich bei einer Abendgesellschaft, zu der ein führender, vielbeschäftigter Politiker geladen hatte, daß Wolfgang Kraus soeben sein neues (fünftes) Buch veröffentlicht habe: „Die Wiederkehr des einzelnen.” Der Gastgeber holte spontan aus der Bibliothek die zuletzt erschienenen Kraus-Bände: „Kultur und Macht” und „Die verratene Anbetung” - beide sichtlich gebraucht, mit zahlreichen Merkzetteln zwischen den Seiten. Das lange Gespräch über den Autor gipfelte in der Feststellung, wie gut es gerade heute für Osterreich und darüber hinaus ist, daß es

1982

„Die Einheit in Bedrängnis quot;

Wenn der politische Patriarch Ernst Koref zur Feder greift, bekommt er Platz in der FURCHE, auch wenn er Formulierungen wählt, die sonst nicht die unseren wären. Seinem Wort sollten alle Demokraten des Landes Respekt entgegenbringen

Askese, Dialog und Vertrauen

Sokrates erreichte das Einbekenntis: Besitz erleichtert Gerechtigkeit. Die den Besitz domestizierenden Kräfte aber sind heute schwächer geworden. Deshalb ist es notwendig, sich über ein neues, nichtkommerzielles Ethos zu einigen. Wie müßte dieses beschaffen sein?

Erziehungsideal Mitmenschlichkeit

„Worte können Heilmittel sein, Menschen retten, sie vom tödlichen Abgrund zurückreißen; sie können indessen auch Mordwaffen sein", meint Manes Sperber und wendet sich dabei insbesondere an Erzieher, Eltern wie Pädagogen. Gerade in Zusammenhang mit Beginn des neuen Schurjahres erhalten seine Überlegungen ganz besondere Aktualität.

1985

Gelassenheit statt machtvollem Wollen

„Umdenken!” - dieser Schlachtruf moderner Gesellschaftskritiker ist die große Hoffnung der „Alternativler”. Ist aber ein neues Weltbild, Ergebnis möglichen Umdenkens, der Ausweg aus der Krise?

1986

Feindbilder malen heißt Gewalt säen

Attentate auf Regierungschefs erschüttern die Welt, Parolen der Gewalt-losigkeit feiern Triumphe, während Militäreinsätze gang und gäbe sind. Was bedeutet Gewalt heute?

1987

Markt allein genügt nicht

Wirtschaftsethik: Ein wichtiges Thema in einer Zeit, in der vieles - auch in der Wirtschaft - fragwürdig wird. Bei einem Symposium der Bundeswirtschaftskammer wurde nach Antworten gesucht.Wir leben in einer pluralistischen Gesellschaft. Das ist Teil des modernen Selbstverständnisses. Damit ist im Grunde genommen ausgesagt, daß jeder das Recht hat, seine Ziel- und Wertvorstellungen nach eigenem Gutdünken zu entwickeln und zu verwirklichen.Wie unterschiedlich solche Optionen ausfallen können, zeigt einBlick auf die ethischen Systeme, die in den vergangenen Jahrhunderten in unserem

1989

Menschsein im Medienzeitalter

Schriftlichkeit hat das Verbinden, Bewahren und Weitergeben des einmal Gefundenen ermöglicht. Unsere Kultur ist von der Wurzel her eine Schriftkultur: Heute zur Abwehr der „elektronischen Narkotisierung“ herausgefordert.

1995

Wie man Politik versteht und benätzt

In Zeiten der Unsicherheit und der getürkten Meinungsumfragen, also der zweiten Moderne, wo kein Mensch sich mehr auskennt mit Politik und Politikern und sich selber, bringt „Der Zorn des Kanzlers” von Rudolf Großkopff erleichternde Aufklärung. Großkopff weiß, wovon er spricht. Seit über 30 Jahren ist er politischer Journalist, „sachkundiger Beobachter und intimer Kenner des politischen Betriebs” in Bonn. Ob einen zornigen Versprecher von Kanzler Kohl oder die Einsamkeit des abgetretenen Politikers, er macht den internen, gewissermaßen mentalen Ablauf der kleinen und großen

1999

Ein Relaunch für die Republik!

Welche Aufgaben soll der Staat übernehmen, was kann er getrost anderen überlassen? Diese Diskussion ist überfällig.

2003

TV als moderne "göttliche Gnade"

Mit "Ruhm, Tod und Unsterblichkeit" befasst sich das in dieser Woche stattfindende 7. Philosophicum Lech. Im Mittelpunkt steht die Frage nach Strategien des Umgangs mit der Endlichkeit in nachreligiösen, säkularen Gesellschaften. Der Wiener Philosoph Konrad Paul Liessmann, spiritus rector der Tagung am Arlberg, nimmt im Furche-Gespräch dazu Stellung.Die Furche: "Ruhm", "Tod", "Unsterblichkeit" - das sind große Worte, die nicht so recht in unsere nüchtern-technokratische Zeit zu passen scheinen. Der Tod, so heißt es, werde verdrängt, an die Unsterblichkeit mögen wir nicht mehr recht

Geist und Ordnung

Von der Notwendigkeit gemeinschaftlicher Wertbindung, der Rückholung von Verantwortung und der Überwindung von Kurzsichtigkeit, Schwerhörigkeit und Geschmacklosigkeit: Skizzen zu einem zeitgemäßen Eliten-Begriff. von erhard busekUnsere Zeit ist reich an Umbrüchen, positiven wie negativen. Das, was gestern noch aktuell war, ist heute bereits überholt und wird morgen vielleicht als veraltet angesehen. In positiver Hinsicht bringen uns diese Jahre einen Erfolg für die Freiheit: eine Freiheit von totalitären Systemen, die das Kollektiv über das Individuum gestellt haben, eine Freiheit zu

2005

Grenzgänge

"Der Wert des Menschen. An den Grenzen des Humanen" - unter diesem Thema stand das 9. Philosophicum Lech. Der bioethische Diskurs, aber auch die Sorge um zunehmende Ökonomisierung bildeten den Rahmen der Veranstaltung. Exemplarisch für die Debatte um Anfang und Ende des Lebens standen die Vorträge von Norbert Hoerster und Eberhard Schockenhoff, die wir stark gekürzt dokumentieren (S. 10, 11); ebenso wie den Beitrag von Dieter Thomä, der sich mit dem inkriminierten Wort "Humankapital" befasst (S. 12). Redaktion: Rudolf Mitlöhne. Über die Bedrohung des Humanums im Zeitalter von Biotech

2006

Unzeitgemäßes Denken

Warum es an der Zeit ist, sich des eigenen Verstandes zu bedienen. "Die Freiheit des Denkens" war das diesjährige - zehnte - Philosophicum Lech übertitelt. Ist Freiheit nach wie vor ein "notwendiges Konzept zum Selbstverständnis des Menschen oder eine aufklärungsbedürftige Illusion" (K. P. Liessmann)? Wir dokumentieren (stark gekürzt) einige der Vorträge - von Konrad Paul Liessmann, Michael Schmidt-Salomon und Ursula Pia Jauch -, dazu lesen Sie ein Interview mit Birgit Recki, die ebenfalls am Arlberg referierte. - Im Frühjahr 2007 erscheint wieder der Tagungsband im Zsolnay-Verlag.

2007

"Nun sag', wie hast du's …?"

Am Rande des Philosophicums Lech holte Simon Varga für die Furche Statements zur Gretchenfrage ein: vom Lecher Bürgermeister Ludwig Muxel, dem Baseler Astronomen Bruno Binggeli, einem der Referenten - und vier Leuten aus dem Publikum.Zukunftsthema ToleranzReligion bedeutet für einen Menschen, der in einem Dorf wie Lech am Arlberg lebt, sehr viel. Sie hat eine immense Bedeutung. Die Gemeinde, die Kirche, die Schule sowie alle anderen Bereiche des öffentlichen aber auch des privaten Lebens - sie alle sind Teil unseres gesamten Dorflebens schlechthin. Die ganze Dorfgemeinschaft setzt sich

2008

Kapital statt Geld

12. Philosophicum Lech: Die Magie des Geldes und der verheimlichte Gott des Kapitalismus.Wer über Geld spricht, hat es nicht.“ Mit diesem Spruch eröffnete der wissenschaftliche Leiter des Philosophicums Konrad Paul Liessmann seinen Einführungsvortrag zum Symposium. In den darauffolgenden Tagen wurde in der Gemeinde Lech am Arlberg jedoch über nichts anderes mehr gesprochen als über eines: Geld. Der konkrete Entwicklungsgang des Geldes ist nicht genau bekannt, die erste systematische Verwendung von Münzen wird jedoch zumeist in das siebente vorchristliche Jahrhundert datiert. Bereits

2009

Vom Zauber des Schönen

Das Kulturwissenschaftliche Symposium „Philosophicum Lech“ erlebt heuer seine 13. Auflage. Facettenreiche Vorträge und Diskussionen rund um die Verzauberung durch das Schöne, aber auch von Angst und Zerstörung, stehen auf dem Programm.Einen wunderschönen guten Morgen! Ein schönes Wochenende, einen schönen Sonntag! Aus dem alltäglichen Sprachgebrauch ist das Schöne als Begriff kaum wegzudenken, im positiven wie auch im negativen Sinn. Doch was ist das, schön? Das heuer im September stattfindende Philosophicum Lech wird sich mit dieser Frage fünf Tage lang intensiv in Vorträgen

Schön und gut

Dem „Zauber des Schönen“ widmete sich heuer das schon traditionelle Philosophicum Lech. In der von griechischem Denken und jüdisch-christlicher Religion geprägten europäischen Tradition galt lange die Trias von Schönem, Wahrem und Gutem als eine leitende Idee. Doch lässt sich davon heute noch sprechen?„ Ach, dass ich dich so spät erkannte, / du hochgelobte Schönheit du, / dass ich nicht eher mein dich nannte, / du höchstes Gut, du wahre Ruh; / es ist mir leid, ich bin betrübt, / dass ich so spät geliebt. “Als diese Zeilen des christlichen Mystikers Angelus Silesius (17. Jh.)

Unvollendete Wende

Zwanzig Jahre nach dem Mauerfall scheint sich das Bewusstsein für die Brutalität des real existierenden Sozialismus weitgehend verflüchtigt zu haben. „Es war ja nicht alles schlecht“, denken heute wohl viele …Der Mensch ist frei geschaffen, ist frei, / Und würd’ er in Ketten geboren; / Laßt euch nicht irren des Pöbels Geschrei, / Nicht den Mißbrauch rasender Thoren!Friedrich Schiller (* 10. November 1759), aus: Die Worte des GlaubensDie Feiern zum zwanzigsten Jahrestag des Mauerfalls sind vorüber, die Reden gehalten, die Bilder um die Welt gegangen. Alt sind sie geworden, die

2010

Die Rückkehr des Staates

„Wie viel Herrschaft braucht der Mensch?“ fragt das 14. Philosophicum Lech, das sich von 22. bis 26. September dem Thema Staat in unterschiedlichsten Facetten widmen wird.Staaten ohne das Bewusstsein für Gerechtigkeit seien nichts anderes als größere Räuberbanden: Diese Aussage geht auf den Kirchenlehrer und Philosophen Augustinus zurück und zeigt auch heute noch die große Aufgabe und Verantwortung des Staates, wie sie über viele Jahrhunderte hindurch – zumindest in der politischen Philosophie – verstanden wurde: als Obsorge und Garant für Gerechtigkeit. Das heurige

2011

Die Jagd nach dem Glück

Dem Thema Glück widmet sich heuer das Philosophicum Lech (21.-25. September). Über die "Perspektiven und Grenzen guten Lebens“ referieren und diskutieren Philosophen, Mathematiker, Ärzte, Ökonomen."Das Glück erweist sich als etwas, das abschließend und autark ist; es ist das Ziel all dessen, was wir tun.“ Diesen Satz hat Aristoteles ganz zentral in seine sogenannte "Nikomachische Ethik“ gestellt, eine der ältesten philosophischen Abhandlungen über das Thema Ethik und über das Glück des Menschen. Das Glück als Ziel des menschlichen Handelns hat spätestens seit Aristoteles das

Glück im Unglück

Das 15. Philosophicum Lech begab sich auf "Die Jagd nach dem Glück“. In Vorträgen und Diskussionen wurden am Arlberg "Perspektiven und Grenzen guten Lebens“ ausgelotet.Das Glück boomt, heißt es. Zum Glück! Wenn sonst nichts boomt, dann boomt (wenigstens) das Glück - genauer: die Suche oder Sehnsucht nach Glück. Ob aber die Wutbürger glücklich sind? Vielleicht müssen wir sie uns (und sie sich selbst) einfach als glückliche Menschen vorstellen, wie Camus das für seinen Sisyphos postulierte.Dass dieser glücklich gewesen sei, wollte übrigens Beate Rössler nicht gelten lassen.

2012

Ein Binnen-I für Tiere

Das diesjährige 16. Philosophicum Lech fragte unter dem Thema "Tiere“ nach der "Natur des Menschen“ - und erwies sich dabei mehr als erwartet als beängstigend zeitdiagnostisch.Ich bin ein Speziesist. Mit dieser Punzierung muss leben, wer an einer bleibenden Differenz zwischen Mensch und Tier festhält und demnach die Idee einer Gleichberechtigung und Gleichwertigkeit der beiden ablehnt. Der Speziesist ist also für die Tier-Mensch-Debatte das, was der "Macho“ oder "Sexist“ in der Gender- und der "Neoliberale“ in der Ökonomie-Kontroverse darstellt: der Repräsentant der politischen

2013

Das große Ich-bin-Ich

Individualität steht hoch im Kurs - doch das Ich gerät verschiedentlich in Bedrängnis. Wir sollten es uns dennoch nicht schlechtreden lassen.Ist ein Netz eigentlich was Gutes oder was Schlechtes? Wenn sich eine Tagung wie das diesjährige Philosophicum Lech mit dem "Einzelnen in seinen Netzen“ befasst - was ist dann die Primärassoziation? Ein heillos verstricktes, hilflos zappelndes Wesen - oder ein autonom in sich ruhendes, interaktiv agierendes, seine Netzwerke strategisch klug nutzendes Subjekt? Bei Philosophen ist natürlich nie etwas eindeutig, sie sehen immer die Ambivalenz aller

2014

Doch tu ich es leider mit Neigung

Verträgt sich der grundsätzlich egoistische Antrieb des Menschen mit einer Ethik, die an die ganze Menschheit bindet?Ich habe einen Freund, der gehört zu den selbstlosesten Menschen, die ich kenne. Doch alles, was er anderen Gutes tut, wird ihm zur bitteren Pille seiner Eigensucht. Er leidet darunter - leidet tatsächlich -, selbstsüchtig zu sein! Zugegeben, das ist ein absonderlicher Fall. Aber er passt in unsere Zeit.Seit langem schon gibt es in der Philosophie, der Ökonomie und Biologie eine einflussreiche Lehrmeinung, der zufolge alles, was wir tun, aus egoistischen Motiven geschieht.

Die Kluft und die Brücke

Von der Unzeitgemäßheit der Rede von Schuld, Sühne und Verantwortung in Zeiten kultivierter Folgenlosigkeit: Anmerkungen zum 18. Philosophicum Lech.

2015

Wir sind noch NICHT FERTIG!

Genetik und Biotechnologie verweisen auf einen "neuen Menschen". Unterbelichtet bleibt dagegen die Frage nach geistiger Erneuerung.

Rudolf Burger: "Ein Balkon, zur Hitlerkanzel sakralisiert"

Rudolf Burger, emeritierter Professor für Philosophie und früherer Rektor der Universität für angewandte Kunst Wien, im Gespräch über öffentliche Erinnerungskultur, die "moralische Sekundärausbeutung" von Opfern und perverse Formen von Nostalgie.

2016

Vernunft und Glaube: getrennte Welten

Für den Philosophen Konrad Paul Liessmann führt das Thema des diesjährigen Philosophicums Lech "Über Gott und die Welt" in das wahre "Spannungsfeld der menschlichen Existenz"."Gott gleichsam als Lückenbüßer einzusetzen", findet er "schwach".

Der Jakob der NEUZEIT

Was bedeutet "Glaube" und "Gott" heute? Ist nur der "Wille zum Glauben" geblieben - oder nicht einmal der? Anmerkungen zu "Gott und Welt".

2017

Des Lebens MÜHSAL

eine Balance zwischen Verausgabung und Verweigerung, Zeitverschwendung und Zeitverwendung (Martin Seel)Es ist eigentlich kein gutes Wort: Arbeit. Die positiven Assoziationen - dass das etwas mit Selbstentfaltung, Würde gar zu tun habe - kamen erst später. In der biblischen Schöpfungsgeschichte wird die Notwendigkeit des Arbeitens als Strafe für den Sündenfall dargestellt: Die Vertreibung aus dem Paradies bedeutet für den Menschen "Mühsal" und "Schweiß"(Gen 3). Aber auch sonst ist der Begriff tendenziell negativ konnotiert. In der berühmten Eingangsstrophe des Nibelungenliedes etwa ist

2019

goethe & ich - „Goethe hat mit der Menschheit zu tun, mit einer Gedankenwelt und einer ästhetischen Welt, die allgemein relevant ist.“ - © gettyimages

„Was hat Goethe mit mir zu tun?“

Der Islamwissenschaftler und Essayist Thomas Bauer ortet die globale Abnahme von „Ambiguitätstoleranz“, der Fähigkeit von Gesellschaften, unterschiedliche Meinungen und Anschauungen auszuhalten.

Philsophicum Lech_Liessmann_klein - © Florian Lechner

„Eliten sind strukturell bigott“

Der Philosoph Konrad Paul Liessmann über „Doppelmoral“ als altes Eliten-Problem, leistungsfeindliche Signale und das globale Phänomen „Fridays for Future“.

2020

Links oder rechts: Haben sich die Koordinaten verschoben?

Die „Mitte“ reklamieren viele für sich. Doch wo ist sie zu finden? Und: Haben sich die Wahrnehmungen dessen, was als „links“ oder „rechts“ gilt, im öffentlichen Diskurs verändert? Eine Mail-Kontroverse zwischen dem ehemaligen FURCHE-Chefredakteur Rudolf Mitlöhner und der Pastoraltheologin Regina Polak.

Rudolf Mitlöhner

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Rudolf Mitlöhner