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Das Modell Gott

19451960198020002020

Alfred Focke

Gott sei Dank gibt es das nicht, was sich 60 — 80 Prozent der Zeitgenossen unter Gott vorstellen (Rahner). Wie auf anderen, auch wissenschaftlichen Gebieten, so können wir uns auch von Gott — und da erst recht — nur Modelle machen.

Zwei prominente protestantische Theologen unternehmen es, Mißverständnisse um Gott und Glauben auszuräumen, den ün-f aßlichen Gott von den jeweiligen Gottesvorstellungen zu unterscheiden.

Der als Dichter bereits berühmte Schweizer Pastor Kurt Marti kommt in seinem „Nachdenken über Jahwe", mit dem er sein Buch einleitet, zu dem Ergebnis, daß Gott als „leidenschaftlich Liebender" — so Martis Deutung des Namens Jahwe aus der arabischen Wurzel hwj — sich auf keine Begriffe (Vater — Herr) festlegen läßt, sondern ein Gott des Exodus ist, der „herausführt" aus allen menschlichen Vorstellungen, die so leicht zu Ideologien umgemünzt werden. ,

Wie weit er in den folgenden Essays „zeitgemäßen" Vorstellungen (Demokratisierung z.B.) unterliegt, darüber kann man streiten, auf jeden Fall sind sie anregend und sprachlich gewandt formuliert.

Auch Zahrnt zitiert als Motto jenen Ausspruch Rahners, dazu aber auch Wittgenstein: An einen Gott glauben heißt sehen, daß es mit den Tatsachen der Welt noch nicht abgetan ist, daß das Leben einen Sinn hat.

Der heutigen Glaubensverdrossenheit bis -Unfähigkeit zeigt er Möglichkeiten eines neuen Anfangs. Aber es gibt keinen Anfang beim Punkte Null, wir leben in geschichtlicher und sozialer Umwelt, empfangen also Traditionen. Es gilt also, die Erfahrungen und Lehren aus zweiter Hand in solche aus erster Hand zu verwandeln.

Wir leben wohl „nach" Christus, aber viele leben noch „vor" Christus, weil sie sich ihren Glauben immer nur anpredigen oder vorbeten ließen. So bleibt der Glaube unerfüllt oder gar unglücklich. Aber wie eine unerfüllt bleibende Liebe intensiver sein kann als eine eingeschlafene, so kann auch Glaubensnot fruchtbarer sein als Glaubensroutine.

WIDERSPRUCH FÜR GOTT UND MENSCHEN. Aufsätze und Notizen. Von Kurt Marti. F.H. Kerle Verlag, Freiburg 1982. 128 Seiten, öS 127,70.

WESTLICH VON EDEN. Zwölf Reden an die Verehrer und Verächter der christlichen Religion. Von Heinz Zahrnt. Piper Verlag, München 1981. 238 Seiten, kart., öS 150,50.

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1946

Ergebnisse einer Forschungsreise in Zentralindien

Nachdem ich im Frühling des Jahres 1938 in den „zeitlichen Ruhestand“ versetzt worden war, konnte ich im Herbst des gleichen Jahres mit Hilfe der Rockefeller-Stiftung von England aus eine Forschungsreise nach Zentralindien unternehmen. Das Ziel der Expedition war der über eine Million Individuen zählende Primitivsumm der Bhil, der im Nordwesten des zentralindischen Gebietes wohnhaft ist. Daß die Forschung, die mich 14 Monate lang in Indien festhielt, von so guten Erfolgen gekrönt war, habe ich nicht zuletzt dem sprachkundigen holländischen Missionar L. Jungblut (SVD) zu danken, der

„Hitler in uns selbst“

Um es vorwegzunehmen: Picards neues Buch ist eine Gewissenserforschung, die uns alle angeht. Es ist dem heutigen Menschen, jedem von uns, zum Zwecke der Bekehrung in die Hände gelegt. Picards geistige Vorfahren sind die mittelalterlichen Meister des spirituellen Lebens. Freilich, welch ein Unterschied des Bußrufes und der geistlichen Technik zur Vorbereitung der Reue! Auch die Wüstenväter und die großen Mystiker des Abendlands wußten schon von dem .vom Chaos ständig bedrohten seelischen Zustand des Menschen ihrer Zeit. Für den von den Dämonen Geplagten hatten sie die Heilmittel in der

Von Büchern und Zeitschriften

Im Geistesleben des deutschen Volkes hat die Monatsschrift, von der hier die Rede sei, seit ihrer Gründung eine Rolle gespielt, wie sie wenig anderen Publikationen zukam. Als um die Zeit des Vatikanischen Konzils „Die Stimmen aus Maria Laach“ ihr Erscheinen begannen, war es ihre Sendung, den Irrtümern einer leidenschaftlich erregten Umwelt und Kräften zu begegnen, die die Säkularisierung des gesamten geistigen Lebens erringen zu müssen glaubten. Verantwortungsbewußte Männer sahen den Augenblick gekommen, sich mit der heraufkommenden neuen Lebens- und Weltauffassung sachlich-kritisch

Aus der Mappe eines Weisen

Aus Spinoza-Renaissance (Jänner 1933) zu den Spinoza-Schriften von Stanislaus von Dunin-Borkowski S. J.Der Spinozismus hat zweifellos durch die Jahrhunderte, die sich kämpfend mit ihm auseinandergesetzt haben, eine läuternde Wirkung auf den Gottesbegriff unzähliger, auch wirklich frommer Menschen geübt, so daß er reiner, von anthropomorphen Zutaten freier, größer, erhabener und unserer ausgeweiteten Naturerkenntnis angemessener geworden ist.Bei diesen Arbeiten des gelehrten Jesuiten ist vor allem die große Ehrfurcht hervorzuheben, mit der er dem Menschen und Denker Spinoza und der

VON NEUEN BÜCHERN

Im Jahre 1934 wurde von Lord Loyd und seinen Freunden das Werk des British Council ins Leben gerufen, eine Gründung, die berufen war, neben den diplomatischen und wirtschaftlichen Vertretungen Großbritanniens im Ausland ein dritte Madit wirken zu lassen: das Verstehen des englischen Geisteslebens und englischer Kultur. Der British Council sollte, wie das Programm besagt „England im weitesten Sinne des Wortes jenen Menschen nahebringen, die nicht in den Vereinigten Königreichen leben.“ Nodi im November 1934 erhielt dieser Plan durch eine Royal Charter sein Fundament und die Zusicherung

1947

Wohin entwickelt sich das religiöse Denken?

Man hat dem österreichischen Katholizismus schon oft vorgeworfen, daß er seinen Beitrag zur Theologie und Religionsphilosophie vernachlässige. In der praktischen Seelsorge und pastoralen Diskussion wird seine Stimme weit über die Landesgrenzen hinaus erwartet, gehört und beachtet. Bei den spekulativen Auseinandersetzungen um theologische Probleme hingegen spielten wir — verglichen etwa mit süd- oder westdeutschen Theologen — eine weit geringere Rolle. Man gewöhnte sich geradezu daran, dem religiösen Denken unserer Gegenden die Inhaltlichkeit, Tiefe und Festigkeit weitgehend

EvangelischeKircheDeutschlands in der Auseinandersetzung

Das große abendländische Thema des Kampfes um den Glauben hat sich Kindt in seinem bemerkenswerten Buch gestellt. Es ist eine Sammlung von Aufsätzen zur deutschen Geistesgeschichte, die in verschiedenen Zeitschriften des evangelischen Deutschlands in den Jahren des Kampfes um die deutsche evangslische Kirche erschienen sind. Es trägt in vielem die zeitgeschichtlichen Spuren dieses erbitterten Ringens; manche scharfe Formulierung, manches Entgegenkommen in den damals heißumstrittenen Fragen der Rassentheorie, des „nordischen Gedankens“, des Arieptums, der Germanenproblematik lassen

Abendland und östliche GeisteshaltungVON NEUEN BÜCHERN

Amadeo Silva-Tarouca: Humanistische Tradition und östliche Geisteshaltung im Mittelalter (11. Heft, der Schriftenreihe: Ewiger Humanismus), Innsbruck, Felizian Rauch, 1947.Ausgehend von dem Versuche, Rolle und Bedeutung der humanistisch-antiken Kulturelemente im geistigen Aufbau des Mittelalters festzustellen, rührt Amadeo Silva-Tarouca in “ dieser Schrift an die Grundfragen des geistigen Lebens überhaupt. Er gibt eine von der Gesamtschau der weltgeschichtlichen Zusammenhänge her konzipierte Bestimmung der Begriffe „Abendland“ und „Europa“. Demgegenüber nennt er östliche

VON NEUEN BÜCHERN

„Der Goldene Wagen.“ — Monatsschrift für Kinder. Amandus-Edition, Wien, L Herausgegeben von Elisabeth Steindl-Rast. Einzelpreis S —.70.

Menschheitsgemeinschaft und Kirche

Der Franzose Henri De Lubac hat uns unter dem Titel „Katholizismus als Gemeinschaft“ ein hochbedeutsames Werk geschenkt*. Entstanden ist das Werk unter dem Eindruck der Notwendigkeit einer Auseinandersetzung „zwischen dem Katholizismus und dem neuen totalitären Gemcin-schaftsdenken“, gewiß heute eine ebenso drängende Angelegenheit wie in den Jahren des aufsteigenden Nazismus. Denn der Geist, der ihm zugrunde lag, ist an kein politisches System gebunden und auch an keine völkisdien Grenzen. Ohne es vielleicht zu wollen, jedenfalls ohne es zu sagen, beten heute viele an, was sie

VON NEUEN BÜCHERN

Der 1943, knapp vor seinem siebzigsten Geburtstag verstorbene Dichter Heinrich Suso Wal deck ist heute dem Gedächtnis seiner Landsleute fast entschwunden. Wenn irgendwo der schmal gewordene Besitzstand der österreichischen Gegenwartsdichtung gesichtet wird, fehlt sein Name, und dies nicht nur bei jenen, die allein die Diditung der Emigration od* eben noch Franz Kafka gelten lassen. Ich hege den Verdacht, daß viele, die heute über österreichische Dichter sprechen, das Werk Heinrich Suso Waldccks überhaupt nicht kennen. Zumeist ohne ihre Schuld. Die geringen Auflagen seiner Gedichte und

Zwischen Hudson und Donau

Dem Julius-Reich-Preisträger ' Ernst Waldinger, dessen Gedichtbände „Die Kuppel“ i1934) und „Der Gemmenschneider“ (1936) ein klangvoller Beweis- dafür waren, daß Österreich noch immer reich an Formkünstlern sei, ging es in der vielfältigen Thematik seiner Gedichte, die voll der Musik waren, vor allem um die Rettung der „Gestalt“. Sie aus dem Chaos der brodelnden Zeit zu erheben, sah er als seine vornehmste Aufgabe an. Die geistige Kuppel über den vielgestaltigen Plan der Erscheinungen zu wölben, war das Ziel seines meisterlichen Handwerks. Er selbst saß unter dieser

VON NEUEN BÜCHERN

Willensfreiheit als naturwissenschaftliches Pro blem. Von Dr. med Peter B i a n c o, Tyrolia Innsbruck 1947. 20 Seiten.In der schon bekannten Reihe wird ein Vor. trag geboten, den der Verfasser im Seminar fü Grenzfragen der Psychologie und medizinische Psychologie an der Nervenklinik in Innsbruck ge halten hat. Es handelt sich um eine der schwie rigsten und umstrittensten Fragen, die di< Geistesgeschichte immer beschäftigt hat. Dei Verfasser durchstreift im Blitztempo die histo-riche Entwicklung dieses Problems in der Philo, «ophie, deutet die naturwissenschaftliche Fragestellung an,

1948

„...sie haben seine Thora zerrissen!“

Der als Babylonist große Gelehrte Franz Delitzsch, der sich im Bibel-Babel-Streit eine eigenartige Berühmtheit erwarb, schrieb nach dem Erscheinen des programmatischen Buches von Julius Wellhausen „Prolegomena zur Geschichte Iraels“ (1883) an seinen Freund Von Orelli in einem Brief: „Es ist Zeit für den Gott der Offenbarung zu handeln; denn sie haben seine Thora zerrissen!“Dieses Wort klingt auch heute noch nach und ruft mehr denn je in die Entscheidung. Es gibt zwei Brennpunkte, an denen sich die Geister scheiden: die großen Aufbrüche und Ursprünge der Offenbarungsreligion.

Ein Thesenanschlag

Man spricht nidit ohne Grund heute von einer Luther-Renaissance. Alte reformato- rische Gedankengänge über Glauben, Sünde, Wesen des Mensdien, Rechtfertigung, Stellung zur Welt... werden heute neu durdi- dacht. Die gleiche Renaissance ist auch innerhalb des Kalvinismus festzustellen, wo die dialektisdie Theologie unter der Führung von Karl Barth die klassischen Thesen Kal- vins in modernes Licht erhoben hat. Die geistige Situation von heute scheint vieles gemeinsam zu haben mit dem theologischen Aufbruch der Reformationszeit. Luther hat dadurch, daß er an die Tore von Wittenberg seine

Weltbild und Lebensziel

„es fließt alles wie an einem Wachstuchmantel an mir herunter“, wußte L787 Goethe nach dem Erlebnis der Zeremonien der lateinischen und griechischen Weihnachtsliturgie aus Rom zu berichten und doch mußte er eingestehen: „Auch da hab ich wieder gefühlt, daß ich für alles zu alt bin, nur fürs Wahre nicht.“ Es mag Menschen geben, die heute noch tu einem solchen Lebenskreis stehen, deren Weltbild so bestimmt ist. Sie sind aber schon „rari nantes in gurgite vasto — seltene Schwimmer in wüstem Strudel“ geworden, ihnen kann heute nicht der Vorwurf eines geistigen Vorbehaltes

Um das neue Welt-und Menschenbild

Endgültig scheint die Zeit vorbei zu sein, die den Schöpfungsbericht von Mensch und Welt, wie ihn der gläubige Mensch aus der Bibel kennt, abtun zu können glaubte. Der scheinbar unüberbrückbare Gegensatz zwischen geoffenbarten Wahrheiten und experimentell verifizierten Ergebnissen dreier Forschungsjahrhunderte der Naturwissenschaften verringert sich zusehends. Gerade die Erkenntnisse der modernen theoretischen Physik und Kernphysik sowie die Erkenntnisse der theoretischen Biologie zeigen, daß innerhalb der Naturwissenschaften ein Lehrgebäude errichtet wird, dessen Strebepfeiler und

Zur Deutung mittelalterlicher Kunst

Zu den großen ungelösten Aufgaben einer Geschichtsforschung, die es sich zur Aufgabe stellt, den wahren Ursprüngen und Entwicklungstendenzen der Entstehung des Abendlandes nachzugehen, gehört der Problemkreis der frühmittelalterlichen Kunst. Jener Kunst vor dem Sieg der Gotik, die, zumal in den Epochen des Karolingischen und Ottonischen, Werke von einer Größe, Monumentalität, inneren Dichte und Inhaltsschwere geschaffen hat, die im ganzen folgenden Jahrtausend vielleicht nicht wieder erreicht worden ist. — Wer den Engel der Verkündigung im Perikopenbuch Heinrichs II. auf sich

1950

Pyramidenzeit

Das vorliegende Buch füllt wirklich eine Lücke aus. Nur der Altmeister der ägyptischen Altertums- und Religionskunde, Professor Dr. H. Junker, konnte es uns schenken. Schon vor 25 Jahren deutete der Verfasser dem Referenten einmal an, daß er im Bereich seines Fachgebietes Dingen auf die Spur gekommen sei, die Professor W. Schmidts Forschungsergebnis von dem relativ höchsten Alter einer verhältnismäßig hohen und reinen Gottesidee wohl zu stützen vermöchten. Die Sache sei aber noch nicht genügend ausgereift, r könne daher erst später darauf zurückkommen. Höchst bedeutsam und

Das Glasperlenspiel

Als knapp nach dem Ende des Krieges einige wenige Exemplare des letzten Werkes von Hermann Hesse aus der Schweiz nach Deutschland gelangt waren, geschah es in einer norddeutschen Stadt, daß eine Gruppe von Studenten das in doppelter Hinsicht kostbare Werk mit seinen rund 1000 Seiten mit der Hand abschrieb, um es dauernd zum Besitz zu haben. Und es mag viele Menschen gegeben haben, die erst von dem Augenblick an, da sie diese Welt der SchönheiJ und der Harmonie, die pädagogische Provinz der Kastalier und der Glasperlenspieler von Waldzell, betraten, das Gefühl hatten, daß wieder Frieden in

1951

Wie icli suchte und ~ gefunden Jtat

Wenn alle, die zur katholischen Kirche heifcgefunden haben, ihren Weg schildern sollten, würde es sich vielleicht zeigen, daß auch nicht zwei die gleiche Straße zogen. Uns, die wir der Kirche Gegebenheit als den „Grund- und Eckstein der Wahrheit“ angenommen haben, kann es nicht wundernehmen, daß eben-80 viele Wege nach Rom führen, als es Menschenmeinungen gibt.Nun sind wohl die wenigsten Konvertiten imstande, ihre eigene Umwendung zu erklären, wie ihr Widerstand gegen Ihn, der „Weg, Wahrheit und Leben“ ist — ein Widerstand, aus Furcht und Mißtrauen geboren —, überwunden

1952

Religiöse Literatur

Bibellexikon. Herausgegeben von Herbert Haag, in Verbindung mit A. van den Born und zahlreichen Fachgelehrten. Ben- ziger-Verlag, Einsiedeln-Zürich-Köln. 1660 Spalten.Diesem Bibellexikon dient als Grundlage das Bijbelsch Woordenboek, Romen &Zonen, Roermond 1941, das jedoch vielfach neu bearbeitet und auf den Stand der heutigen Forschung gebracht ist. Der besondere Wert des neuen Bibellexikons besteht in seiner Darstellung der „Randgebiete der Theologie. Die neuesten Forschungen sind gewissenhaft verzeichnet. Leider hält die eigentliche theologische Deutung mit dem nicht gleichen

Leben in Christus

Zusammenhänge zwischen Dogma und Sitte bei den apostolischen Vätern. Von Karl Hörmann. Verlag Herold, Wien 1952. 348 Seiten

1953

Unde malum?

Wir sind heute um so weniger geneigt, unsere Welt mit Leibniz für die bestmögliche zu halten, als in ihr die Wirklichkeit des Bösen in einer Weise überhandnimmt, die alle unsere Vorstellungen von seiner Möglichkeit übertrifft. So muß heute nicht die Frage nach der Tateächlichkeit des Übels und des Bösen, die quaestio facti, sondern die Frage des Grundes und der Rechtfertigung, die quaestio juris, als vordringlich empfunden werden. Es wird uns daher heute ein Werk willkommen sein, das in die philosophischen Lösungsversuche dieses Problems einführt und dies mit profunder Sachkenntnis

Das Geheimnis meines Friedens

Wenn es irgendein Thema gibt, über das der Schriftsteller nicht sprechen dürfte, so ist es, scheint mir, seine eigene Person und sein Werk. Aber ■wie könnte ich meine Gedanken von ihm und seinem Werk lösen, von diesen schlichten Erzählungen und von diesem einen französischen Schriftsteller aus vielen?Nein, ich glaube nicht, daß es Eitelkeit ist, die mich antreibt, dem nachzuforschen, was mich seit der Dämmerung meiner Kindheit auf einem langen Entwicklungswege an die Stelle gebracht hat, die ich heute einnehme.Das Stückchen Welt von ehemals, das in meinen Büchern wiederauflebt,

Aus dem Raum der Kirche

Ich will Gott schauen. Geistliche Lehre der hl. Theresia von Avila und des hl. Johannes vom Kreuz. Aufstieg der Seele zu Gott. Von P. Maria Eugene De LE. J. OCD. Thomas-Morus-Verlag, Basel. XV — 430 Seiten.Nach einer kurzen geschichtlichen Einleitung über das bedeutendste Werk der hl. Theresia „Die Seelenburg“ legt der Autor die mystische Lehre dieser Heiligen dar und sucht parallel auch die Lehre des hl. Johannes vom Kreuz zu bearbeiten. Diese Bearbeitung der klassischen Lehrer karmelitanischer Mystik soll vor allem Laien dienen, in den Geist dieser großen Lehrer des geistlichen und

Die Geschichte des reichen Jünglings

Roman. Von Martina Wied. Oesterreichische Verlagsanstalt, Innsbruck. Preis 98 S

1954

Elisabeth Langgässers Briefe

„ soviel berauschende Vergänglichkeit." Von Elisabeth Langgässer: Briefe 1926 bis 1950. Claassen-Verlag, Hamburg. 252 Seiten. Preis 13.80 DMKnapp vier Jahre nach ihrem Tod legt Wilhelm Hoffmann, der Mann Elisabeth Langgässers, einen Auswahlband ihrer Briefe vor. Ein vollständiges Bild ihrer Entwicklung geben diese Dokumente nicfit, da, wie der Herausgeber im Vorwort sagt, wesentliche Briefe an heute noch Lebende weggelassen werden mußten. Immerhin ein erregendes Buch, das auch dem Kenner der Werke der Dichterin neue Aufschlüsse über ihre geistige Wglt und vor allem über ihre

.. so viel berauschende Vergänglichkeit“

Elisabeth Langgässer war eine der bedeutendsten katholischen Dichterinnen der letzten Zeit. Am 23. Februar 1899 geboren, begann sie bereits 1924 sich schriftstellerisch zu betätigen. 1931 erhielt sie den Literaturpreis des deutschen Staatsbürgerinnenverbandes. 1936 wurde ihr von der Reichsschrifttumskammer jegliche Berufsausübung verboten. Bereits 1950 starb sie nach längerer Krankheit. Ihre bedeutendsten Werke sind „Das unauslöschliche Siegel", welches Buch vier deutsche Auflagen erlebte, sowie „Märkische Argonautenfahrt".

1955

Kann unser Leben noch gebetet werden?

Als vor noch nicht allzu langer Zeit die Situation und das Leben der Arbeiterpriester die Aufmerksamkeit einer säkularisierten Welt auf sich zog und bald darauf die innerkirchlich notwendige Neuorganisation und Neuausrichtung derselben fast zu einer aufregenden Sensation wurden, vergaßen allzu viele, die das Wort „Arbeiterpficster“ leichtfertig, mißmutig oder kritisch — kritisch gegen diese selbst und gegen die Kirche — in den Mund nahmen, aus welchem Geiste diese Priester eigentlich leben und arbeiten wollten. Inzwischen hat die Welt die Arbeiterpriester schon längst aus ihrer

1956

Theologie des Schweigens

Di* Gott elf rage de heutigen Menschen. Von Hanf Ute von Balthasar, Verlag Herold, Wien-München. 223 Seiten. Preis 52 SIm Gegensatz zu zahlreichen ähnlichen Schriften bleibt dieses Buch nicht in der Zeitdiagnose stecken, noch begnügt es sich mit einer abschreckenden Beschreibung der heutigen Qualen, Nöte und Gefahren, denen die Menschheit durch den unglaublichen technischen Fortschritt ausgesetzt ist, sondern es öffnet vor allem den Weg. auf dem man, diese Gefahren auffangen bzw. die technischen Ergebnisse positiv veiwerten kann, denn „Klagen“ hat Hier keinen Sinn, noch weniger die

Geist der Bibel und Scholastik

Um.es gleich zu sagen: dieses Buch ist leider zu wissenschaftlich, zu sehr von Wissenschaftlerzwist und manchmal pedantischer Rechthaberei erfüllt, um dem Leser Verständnis und Freude bereiten zu können. Die grandiosen Einsichten Gilsons in das Drama und Mysterium dieser beiden „Unzeitgemäßen“, dieses „zeitlosen“ Lebens solcher Denker und Liebender wären eines Dichters allein würdig. Der wissenschaftliche Forscher gräbt die Tatsachen aus, erhellt sie, klärt sie und reinigt sie von jahrhundertelanger Ueberwucherung. Um aber das, was hinter diesen beiden Menschen steht: die

Antwort auf den dialektischen Materialismus

Als der liebenswürdige und bekannte Essayist und „Kassenarzt mit Nebeneinnahmen“ Peter Bamm in seinen Ausführungen auf der Frankfurter Messe darauf hinwies, daß der große Aberglaube und flache Mystizismus einer mit Wissenschaft gleichgesetzten Naturwissenschaft und ihre politische Verankerung im kommunistischen Materialismus noch keine entscheidende Reaktion und somit auch keine Antwort gefunden habe, konnte ihn bereits wenige Augenblicke später ein Sortimenter auf das Werk „Gott — Mensch — Universum“. Die Antwort des Christen auf den Materialismus der Zeit. Herausgegeben von

1957

Not und Ärgernis der Ökumene

Die evangelische Christenheit der liberalen Har- nack-Zeit war mit Recht stolz auf ihre wissenschaftliche Leistung und ihr zweifelloses Ansehen an den Universitäten Deutschlands. Aber auf ihr Bekenntnis zu Christus, den Gekreuzigten, der den alten Heiden und allen Neuheiden immer Torheit bleiben wird und bleiben muß, wurde sie erst gestellt, als das nationalsozialistische Deutschland sie fragte, ob es bei der Torheit des Kreuzes bleiben soll. Und sie fand sich im Bekenntnis zum Gekreuzigten, das in der „Bar- mener theologischen Erklärung“ und bald darnach in der „Botschaft der

Kontroverstheologie im Sinken

Es vollzieht sich in den interkonfessionellen Beziehungen ein begrüßenswerter Prozeß, der sich in ernsthaften, wirklichen Gesprächen zwischen reformatorischen und katholischen Theologen entwickelt. Besondere Aufmerksamkeit verdienen zunächst zwei Werke, in denen jeweils ein katholischer und ein protestantischer Theologe sich zur Klärung der gegenseitigen Standpunkte zusammengefunden haben. Sie versuchen dabei die doktrinären Gegensätze weder in einem übertünchten Irenismus zu verwischen noch das klare theologische Denken durch nicht näher unterbaute Unä-Sancta-Bestrebungen

1958

Der Teufel ist's, der Seide spinnt

Auf dem XXIV. Weltkongreß der „Pax Romana“, des Dachverbandes der Verbände katholischer Studenten und Akademiker aller Länder, in Wien vom 31. August bis 6. September, erregte der Vortrag, in dem der Nijmwegener Universitätsprofessor Dr. L. J. Rogier seiner persönlichen Meinung Ausdruck gab und dessen zweiten Teil wir im folgenden zum Abdruck bringen, Aufsehen. Rogier steht in der in den Niederlanden beheimateten Tradition des großen, offenen, erasmianischen, katholischen Humanismus, der neben Erasmus von Rotterdam auch der Erzieher Karls V., Hadrian von Utrecht, angehörte, der als Papst Hadrian VI. das berühmte Schuldbekenntnis der Kirche auf dem Reichstag zji Worms ablegen ließ. Heute noch stehen sich, wie die Diskussionen des hier vorgelegten Vortrages zeigen, in der gebildeten katholischen Welt wie damals dieselben zwei großen Lager gegenüber: ein „Integralismus“, der auch im akademischen Leben eine geschlossene Gesellschaft, schaffen möchte, möglichst abgeschlossen und abgeschirmt von Kommunikation mit der außerkatholischen und außerchristlichen Welt, und die hier vertretene .„offene Katholizität“, die der Ueberzeugung ist, daß der Katholik ein freies, vorbehaltloses Bekenntnis zur Freiheit wagen muß, um in der gegenwärtigen und kommenden weltweiten Auseinandersetzung glaubwürdig auftreten zu können. Es tut, nach Lesung dieser Rede, wohl nicht mehr not, auf die weltpolitische Bedeutung dieser Frontstellung im Ringen um das neue Gesicht Asiens, Afrikas, beider Amerika und nicht zuletzt Europas besonders hinzuweisen ... „Die Furche“

1959

In kurzer Form

AN DER WIEGE DER ÖSTERREICHISCHEN JOURNALISTIK. Von Kurt S k a 1 n i k. Bergland- Verlag, Wien. Oesterreich-Reihe, Band 55. 45 Seiten.Nestroy nannte das Volk einen Riesen in der Wiege. An ihr stand, als dieser Riese erwachte, die von der Vormundschaft der Zensoren, also, wiederum laut Nestroy, der menschgewordenen Bleistifte, befreite Wiener Presse. Daß es mit eben dieser Freiheit bei näherem Zusehen auch nicht sehr herrlich beschaffen war, und noch vieles andere Interessante, zeigt uns Skalnik in seinem aus den reichen Beständen der österreichischen Nationalbibliothek schöpfenden

1960

„Was dünkt euch von der Kirche?“

Der Band enthält eine Sendereihe, die der Süddeutsche Rundfunk im Vorjahr gab. Die Sprecher waren aus beiden Bekenntnissen gewählt (20 Protestanten, 13 Katholiken, in vier Referaten ist die konfessionelle Zugehörigkeit nicht ersichtlich, bei dem Kommunisten, der mitsprachi wohl auch gleichgültig). Sämtliche Sprecher geben ihren vollen Namen und ihre Anschrift an. Nur der Titel der Sendung ist allen gemeinsam. Unter den Evangelischen sind auch Pastoren, die Katholiken sind durchgängig Laien, darunter ein einziger Oester-reicher (Friedrich Heer), dazu noch eine gebürtige Oesterreicherin.

1961

Ein großes Kind Gottes

In diesen Tagen ist Karl Barth 75 Jahre alt geworden. Die Geschichte der protestantischen Theologie nennt ihn als ihren großen Reformator im 20. Jahrhundert, der politische Protestantismus kennt ihn als seinen unermüdlichen Mahner, das geistige Europa zählt ihn zu den ganz wenigen Europäern, die Weltgeltung im Raum des Geistes errungen haben. Katholische Theologen führen mit ihm seit Jahrzehnten ein fruchtbares .Gespräch, so Hans Urs von Balthasar, Erich Przy- wara, H. Volk, H. Fries, Söhngen und Küng, und etliche Franzosen: die katholisch-protestantische Auseinandersetzung ist in

1962

Konzil und Konzilliteratur

Du Konzil ist in eine Pause eingetreten. E ist keine Phrase, sie „schöpferisch“ zu nennen. Denn in diesen Monaten werden •ich die Kommissionen, ungestört von der Tagespublizistik, mit den eigentlichen Verhandlungsgegenständen der Kirchenver-lanunlung zu befassen haben. Die in ihre Diözesen heimgekehrten Bischöfe werden untereinander Kontakte aufnehmen — sie haben einander in den ersten Wochen der Kirchenversammlung ja genauer kennengelernt als je zuvor. Sie werden die Experten zu Rate ziehen, die ihnen für die einzelnen Spezialthemen in der Heimat zur Verfügung stehen. Aber auch

1963

Die Hoffnung der Welt

Die Österreichische Gesellschaft für Religionswissenschaft ist im vergangenen Frühjahr gegründet worden, um „Forschungen und Studien in allen Zweigen der Religionswissenschaft anzuregen, zu fördern und zu koordinieren mit dem Ziel, die theoretischen und praktischen Möglichkeiten dieser im akademischen Leben Österreichs noch nicht hinlänglich anerkannten und gepflegten Wissenschaft zu klären, sowie den Kontakt mit der religionswissenschaftlichen Forschung des Auslandes zu intensivieren, sowohl auf privater Basis als auch im Rahmen entsprechender Institutionen“ (aus den

AUS FERDINAND EBNERS UNVERÖFFENTLICHTEN BRIEFEN

Am 18. März 1900 machte der junge Seminarist und angehende Volksschullehrer Ferdinand Ebner die Bekanntschaft seiner um neun Jahre älteren Kollegin, der Wiener Neustädter Handarbeitslehrerin Luise Karpischek. Dieser Tag — noch zwanzig Jahre später vermag sich Ferdinand Ebner mit aller Deutlichkeit an ihn zu erinnern — sollte zum Geburtstag jener unerschütterlichen Freundschaft werden, die viele Jahre hindurch nicht nur den vielleicht einzigen Halt in seinem an körperlichen, seelischen und geistigen Leiden so überreichen Leben darstellte, sondern auch entscheidenden Einfluß auf die

1964

ECCLESIAM SUAM

Seine Kirche hat Jesus Christus gegründet, damit sie gleichzeitig liebevolle Mutter und Ausspenderin des Heils für alle Menschen sei. Wie daher nicht anders zu erwarten war, haben alle, denen die Ehre Gottes und das ewige Heil der Menschen am Herzen lag, ihr Beweise besonderer Liebe erwiesen und ihr besondere Sorge zugewandt: unter ihnen traten, wie es sich versteht, die Stellvertreter Christi auf Erden, eine unermeßliche Zahl von Bischöfen und Priestern sowie eine auserlesene Schar heiliger Christen hervor.Nachdem Wir durch Gottes unerforschlichen Ratschluß auf den päpstlichen Thron

1965

Zur vierten Konzilssession

Alle vorliegenden Bücher haben Entscheidendes zu dem vielschichtigen Problem „Der Christ in der modernen Welt“ zu sagen und geben so eine gute Hilfe zum tieferen Verständnis eines Teils der Fragen, die in der jetzigen Sitzungsperiode des Konzils behandelt werden. Wir können leider auf sie nur kurz hinweisen, obwohl jedes von ihnen eine ausführliche Auseinandersetzung vverdienen würde.Sartorys Buch ist aus einer Sendereihe des Südwestfunks entstanden. Die Fragen der Hörer werden in vier Problemkreise eingeteilt: Krise der Bekenntnisse, Krise der Kirchen, Krise des Gottesglaubens und

1966

ENTSCHEIDUNG DES GEWISSENS

Am Karsamstag vor acht Jahren starb in Freiburg im Breisgau Reinhold Schneider, kurz nachdem er aus Wien in seine Heimatstadt zurückgekehrt war. Unsere Stadt war sein letztes großes Erlebnis, worüber er in dem Buch „Winter in Wien“, welches nach seinem Tod erschienen ist, berichtet hat. Den Lesern der „Furche“ braucht Reinhold Schneider nicht vorgestellt zu werden. Er war einer unserer aufmerksamsten Leser, einer unserer treuesten Freunde und Mitarbeiter, und einigen Mitgliedern der Furche-Redaktion auch persönlich verbunden.Bernt von Heiseier, 1907 in Brannenburg geboren, also

1967

Nicht nur Sache der Experten

DIB SACHE MIT GOTT. Die protestantische Theologie im SO. Jahrhundert. Von Heini Z a h r n t. R. Piper & Co. Verlag, München. Leinen 512 Seiten. S 177.60.Im Vorwort seines Buches stellt eich Zahrnt die Aufgabe, dem Leser die Hauptlinien und Pointen des großen Dialogs der protestantischen Theologie seit dem ersten Weltkrieg aufzuzeigen und so einen „Leitfaden“ durch die verwirrende Fülle der Gedanken zu bieten.Weil Theologie mehr als jeder anderen Wissenschaft verboten sei, nur eine Angelegenheit für Experten zu sein — die, so meint Zahrnt, es gleichsam als kleines Berufsheer geben

1968

Wohin gehst du, Christ?

Gedanken zu den Herausforderungen der Kirche in dieser Zeit.

Glaube an Christus heute?

Zwar scheint das Phänomen „Kirche” selbst den religiösen Zeitgenossen noch weitaus fremder zu sein; denn immerhin ist die Ent- kirchlichuing schon seit der Reformationszeit (bis tief in das Mittelalter hinein) im Gange. Aber auch die Entchristlichung, die Leugnung von Offenbarung samt ihrem Höhepunkt Jesus Christus, hat schon mindest zwei Jahrhunderte Zeit, in das Bewußtsein auch der breiten Massen einzusickern. Die Frage, wie man heute an Christus glauben könne, ist demnach aktuell — und ernst.Hindernisse zum GlaubenEin erstes Hindernis ist so alt wie die abendländische

1969

Gibt es christliche Dichtung?

„Gegen Prinzen und Päpste zu kämpfen ist leicht, verglichen mit dem Kampf gegen die Massen, gegen die Tyrannei der Gleichheit, gegen die Fratze der Oberflächlichkeit, des Unsinns, der Niedrigkeit und Bestialität...Die Nivellierung ist nicht eines Einzelnen Handlung, sondern ein Reflexionsspiel einer abstrakten Macht. Wie man die Diagonale im Parallelogramm der Kräfte berechnet, so kann man das Gesetz des Nivellements berechnen. Denn der Einzelne, der einige nivelliert, wird selber wieder mitgenommen und so weiter. Während deshalb der Einzelne selbstsüchtig zu wissen scheint, was er tut, muß man von ihnen allen zusammen sagen: sie wissen nicht, was sie tun...Man beschwört einen Dämon herauf, den kein Einzelner bewältigen kann; und während der Einzelne im kurzen Augenblick der Nivellierungssucht selbstisch die Abstraktion genießt, unterschreibt er zugleich seinen eigenen Untergang. Das Vorwärtsstürmen der Begeisterten kann mit Untergang enden, aber der Sieg des Nivellierenden ist eo ipso sein Untergang. Kein Zeitalter, und darum auch das unsere nicht, kann die Skepsis der Nivellierung hemmen, denn in dem Augenblick, wo sie ihr Einhalt tun will, wird diese wieder ihr Gesetz entwickeln. Sie kann nur dadurch aufgehalten werden, daß das Individuum in individueller Aussonderung die Unerschrockenheit der Religiosität gewinnt.“ Sören Kierkegaard

Die Frage aller Fragen

WAS IST DAS EIGENTLICH — GOTT? Herausgegeben von Hans Jürgen Schultz. München: Kösel-Verlag, 1969. 8 (= Die Bücher der Neunzehn. Band 169.) 289 Seiten. DM 12.80.Diese Frage des deutschen Schriftstellers Kurt Tucholskys versuchen bekannte deutsche Philosophen, Theologen und Naturwissenschaftler, deren einzelne Beiträge ursprünglich in einer Sendereihe des Süddeutschen Rundfunks gesprochen wurden, zu beantworten. Ihre Namen seien ausnahmsweise angeführt: Amery, Auer, Blank, Brox, Deissler, Dirks, Flügel, Fries, Görres, Kerenyi, Metz, Möller, Rahner, Ratzinger, Rombach, Schaefer,

1970

Gott kann nicht sterben

Ein Bach Ober Gott wird Immer Leser finden. Ob der Autor nun Gott als tot erklärt oder ob er ihn am Leben läßt, immer wird im Menschen ein Gefühl angesprochen, dem er sich nicht ganz entziehen kann, es sei denn, er weicht der letzten Frage aus und lebt in den Tag hinein. Der protestantische Theologe Heinz Zähmt versucht, den Menschen der Gegenwart den Begriff Gott nahezubringen. Ob ihm dies gelingt, ist schwer zu beantworten, weil Gott letztlich eine Frage des Glaubens und somit des persönlichen Engagements ist.

Todeszuckungen oder neues Leben?

Die theologisch-progressistischen und vielfach erfolgreichen Kräfte auf dem holländischen Pastoralkonzil und in seinem geistigen Umkreis, haben das klare Fundament des Credo verlassen und in einer radikal „neuen Sicht“ durch ihre Interpretation der „Pluriformität“ das gestiftete Glaubens-Depositum und damit die Einheit der weltweiten katholischen Kirche ausgehöhlt. Man fragt sich erstaunt: Was ist eigentlich vorgegangen, daß innerhalb einer kirchlichen Gemeinschaft wie jener der holländischen Katholiken, die ein Muster der Kirchentreue war, ein gefährlicher Explosionsherd im Bereich des Glaubens entstand?

1971

Ein Bekenntnis

Hans Urs von Balthasar, der Verfasser des folgenden Artikels, ist heute der vielleicht bedeutendste Theologe Europas. Der 1905 in Luzern geborene und aus einer alten Luzemer Patrizierfamilie stammende Autor wurde zunächst Jesuit, trat dann aber mit Bewilligung der Ordensleitung aus der Gesellschaft Jesu aus und lebt seither als Weltpriester und Privatgelehrter größtenteils in Basel. Berühmt wurde er, als er in den Jahren 1937 bis 1939 das große dreibändige Werk „Apokalypse der deutschen Seele“ herausgab. Zahlreich sind seither seine theologischen, philosophischen und kulturhistorischen Werke. Berühmt wurde er auch als Übersetzer, so z. B. von Paul Claudels „Der seidene Schuh“ und der „Schriften des Origines“. Hans Urs von Balthasar ist insofern auch ein Phänomen, als er alle seine Werke eigenhändig schreibt, mit einer zierlichen, sehr einprägsamen Schrift. Der folgende Beitrag wurde dem Werk „Warum ich katholisch bleibe“ entnommen, das Balthasar zusammen mit Ratzinger im Johannes-Verlag, Einsiedeln, herausgab.

1972

Nicht wie ein Thermometer...

Der Erzbischof von Wien, Kardinal König, hat ein kleines, aber bedeutendes Buch herausgegeben, das den Titel trägt: „Die Stunde der Welt.“ Zunächst möchte man sagen: dies ist ein empfehlenswertes Buch für Zweifler; für moderne Menschen, die, zu wissenschaftlichem Denken einseitig erzogen, glauben, alles in Frage stellen oder gar ablehnen zu müssen, was man nicht überprüfen kann. Vor allem natürlich die Existenz Gottes und jede religiöse Erfahrung. Die erste Hälfte des Buches ist ganz dem behutsamen Nachweis gewidmet, daß entscheidende Bereiche menschlicher Erkenntnis sich wissenschaftlicher Fragestellung entziehen, weil sie zwar erfahrbar, aber nicht beweisbar sind. Dazu gehört das, was der Autor „Werterlebnis“ nennt, die Vorbedingung allen sittlichen Verhaltens (wie auch schon Dietrich von Hildebrandt in seinen philosophischen und religiösen Schriften überzeugend dargelegt hat).

1974

War Jesus ein Linker?

Wenn man lautstarken Gruppen progressistischer Theologen glauben darf, dann war Jesus ein Linker; und es bedeutet „Nachfolge Christi“ konsequente Parteinahme für die linke Sache. Diese aber ‘ trägt heute den Namen „Sozialismus“ — was immer man sich darunter auch vorstellen mag. Während noch in den fünziger Jahren ein Bekenntnis zum Christentum vielfach mit Antikommunismus, Anerkennung des Privateigentums und Option für den Westen verbunden war, wird heute sowohl von pro- testantisdien als auch von katholischen Theologen und Kirchenmän- nem verkündet, daß man vom Evangelium

1975

Humanismus — ohne Gott möglich?

Wenn es keinen Vatergott gibt, warum soll ich dann gut sein?” Mit diesem Satz hat der achtzigjährige Max Horkheimer bei den Hochschulwochen in Bozen erklärt, weshalb er nicht in der Lage sei, Religion für das „Opium des Volkes” zu halten. Ob er für seine Person zum Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs zurückgekehrt war, blieb damals offen. Aber daß hier ein Mann, der es sich weder im Leben noch in der Wissenschaft leichtgemacht hatte und der zu den großen Anregern und Wortführern der „kritischen Philosophie” gehörte, am Ende seines Weges zu der Einsicht gelangt war, die Existenz

Die Gefährdung der Theologen

Gestehen wir es gleich, daß die Kirche die Theologen benötigt und daß diese keineswegs abzuschaffen sind. Aber sie haben im Christentum schon von allem Anfang an auch Unfug getrieben, und der Historiker kann zuweilen kaum erkennen, ob von ihnen mehr Gutes oder Böses gekommen ist.

kk jr.jpg - © Bistum Mainz Kardinal DDr. Franz König und Prof. Dr. Joseph Ratzinger auf dem Zweiten Vatikanischen Konzil

Joseph Ratzinger: Warum ich in der Kirche bleibe

Ein Bekenntnis.

1980

Mein Gott macht frei

Warum ich Christ bin": Dazu haben in dem gleichnamigen Buch, das Walter Jens 1979 im Münchner Kindler-Verlag herausgegeben hat, 24 namhafte A utoren Stellung bezogen. Einigen von ihnen erteilt in lockerer Folge auch die FURCHE mit freundlicher Genehmigung des Verlages das Wort. Wir beginnen mit dem auszugs weisen A bdruck des Beitrages des evangelischen Dogmatikers und Religionsphilosophen E. Jüngel, der bis 1966 Pfarrer und Dozent in Ostberlin war und seit 1966 im Westen (bis 1969 Zürich, seither Tübingen) wirkt.Warum ich Christ bin? So kann man fragen. Ein Christ ist nie bloß ein

„Weil ich auf das gute Ende setze64

Suche ich die Einzigartigkeit Jesu historisch zu fassen, nicht nach der Weise der wissenschaftlichen Geschichtsschreiber, sondern als Deutung eines Zeitgenossen, der sich selber als historisch versteht, so ist mir eine Hilfsvorstellung aus der Biologie nützlich gewesen:Jesus ist eine „Großmutation", neu und irreversibel und auf die Zukunft gerichtet, so wie alle gelingenden, nämlich das Leben nicht mindernden, sondern steigernden biologischen Großmutationen neu, irreversibel und auf ihre Zukunft hin gerichtet sind.Das ist selbstverständlich nur ein Bild: wie alle Vorstellungen, die

1981

Ostern - Ernstfall der Hoffnung

Sir Karl Raimund Popper, der berühmte in Wien geborene, in England lebende Wissenschaftstheoretiker und Philosoph, bekennt einmal in einem Interview: „Ich habe zu zeigen versucht, daß die Grenzziehung zwischen Wissenschaft und Nichtwissenschaft keineswegs dasselbe ist wie die Grenzziehung zwischen sinnvoller Sprache und Sinnlosigkeit. Daß Wissenschaft sinnvoll ist, gebe ich natürlich zu, aber daß alles, was unwissenschaftlich ist, auch sinnlos ist, habe ich immer für grundfalsch gehalten.“ So verteidigt Popper, auch gegenüber Wittgenstein, daß es echte philosophische Probleme gibt,

1982

So sehe ich Gott ganz persönlich

Aus einer Redaktionsdis-kussion entstand die Frage: Erklären sich manch unterschiedliche Auffassungen in der Kirche von heute aus unterschiedlichen Gottesbildern der Generationen? Wir luden zwei Autoren ein, und die Leser mögen entscheiden, ob wir nicht doch irrten.

Geprüfte Hoffnung statt Höllenfurcht

Wie kann man heute vernünftig und verantwortbar an ein ewiges Leben, an eine Vollendung bei Gott glauben? Hans Küngs klares ja dazu ist begründet.

1983

Alle Grenzen sprengend

Der sogenannte Absolutheitsanspruch des Christentums wurde seit der Zeit der Aufklärung mehrfach unter Beschuß genommen, die Universalität des Christentums in Zweifel gezogen:1. Durch das rationalistische Prinzip: alle Religionen sind im Grunde gleich, sie sind Äste einer gemeinsamen Wurzel, das heißt des Glaubens an ein höheres Wesen. Und das ist ein allgemein menschliches Erbe. In diesem Sinn könne das Christentum all-gemein oder katholisch genannt werden. Denn der Monotheismus sei eine späte Entwicklung. Offenbarung und Missionsauftrag haben politische und zeitbedingte Gründe des

1984

Immer auf der Suche bleiben

Dem Autor bereitet es Unbehagen, daß häufig von Gott so geredet wird, als kenne der Sprecher Gott ganz genau, als wisse er im Detail, wie Gott ist und was er vom Menschen will.

1985

Gottes Traum vollenden

Hat das jüdische Volk recht, wenn es noch immer auf den Messias wartet? Woran wird heute erkennbar, daß Gottes Wort Fleisch, daß unser Gott Mensch geworden ist?

1986

Konzil der Poeten

Mehr als fünfzig Literaten, Theologen und Literaturwissenschafter haben vor zwei Jahren in Tübingen über den Dialog zwischen Theologie und Literatur diskutiert. Die Referate und Protokolle des Symposions liegen nun in Buchform vor. Kurt Marti, einer der Teilnehmer des Symposions, vermerkt in seinem 1985 erschienenen „Tagebuch mit Bäumen“, am Ende der Tagung habe es das Bonmot gegeben, hier sei öfter von Buddha als von Christus die Rede gewesen: „Eine Uber-treibung. Und doch: kann vom christlichen Glauben heute noch unter Ausblendung anderer Religionen gesprochen werden?“In der Tat

Gemeinsam gegen das Neu-Heidentum

Die jüdischen Wurzeln christlichen Glaubensgutes werden heute deutlicher gesehen, meint der jüdische Religionsphilosoph Pinchas Lapide und knüpft daran Hoffnungen.

1988

Der Liebe vertrauen!

Das manchen fast simpel erscheinende Motto des Papstbesuches „Ja zum Glauben - Ja zum Leben“ enthält, genau betrachtet, viele Ecken und Kanten und führt in die Mitte jenes Spannungsfeldes, in dem sich der Christ, ja jeder nach Sinn suchende Mensch, befindet.

1989

Gott — mehr als ein Gerücht!

Wenn es stimmt, daß Gott für viele unserer Zeitgenossen nur noch ein Gerücht ist, besteht aller Anlaß, sich darüber Gedanken zu machen. Denn das könnte entweder mit Gott selbst oder aber mit uns Menschen zu tun haben.In der Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg wurden tatsächlich Stimmen laut, die von einer über uns hereingebrochenen „Gottes- finstemis“ sprachen. Gott habe sich, so argumentierten sie, von dieser Welt des Blutvergießens und der Vernichtungsmaschine-rien abgewandt; wenn überhaupt, dann könne nur noch von seiner Ferne, seinem Schatten, seiner Abwesenheit gesprochen

Lamm, nicht Tiger

Wer füllt den Platz des an der Liebesbotschaft des Evangeliums orientierten Theologen Hans Urs von Balthasar, der 1988 knapp nach der Ernennung zum Kardinal gestorben ist?

1990

Die Energie, die uns durchströmt

Ein „Klerikerstreit" (Buchtitel des Kösel-Verlages) wogt (nicht erst seit seinem Buch „Kleriker") um den deutschen Theologen Eugen Drewermann. Vertritt er noch katholische Positionen?

1991

Mystik und Weltverantwortung

In Salzburg befaßt man sich vom 22. Juli bis zum 3. August mit der Karl-Rahner-Aussage, daß der Christ der Zukunft ein Mystiker sein müsse. Ist dabei die weitverbreitete Meinung, Mystiker seien der Welt abgewandte fromme Asketen, zu revidieren?

1992

Pfingsten - das Fest der Berührung

Der geist ist Leben und schafft aus dem Chaos Geordnetes, Wunderbares und Neues.

1993

AUFBRECHEN UND BEI CHRISTUS SEIN

Keineswegs alle Juden glaubten zur Zeit Christi an eine Auferstehung, doch den Christen wurde sie Zeichen der Erfahrung von Gottes Gegenwart.

Wer zweifelt an Rahners Rechtgläubigkeit?

Der Jesuit Karl Rahner (1904 bis 1984), jüngst heftig kritisiert, hat wie kaum ein anderer die Theologie dieses Jahrhunderts geprägt. Als Konzilstheologe - Berater von Kardinal Franz König - hat er auch das Konzil maßgeblich beeinflußt.

1995

Viele „Gottheiten” statt Gott

Jugend ohne Gott: Das sei eine allzu pauschale Feststellung, meint ein Pädagoge aufgrund seiner Erfahrungen. Da müsse man differenzieren.

Ist Gott für uns ein Fremder?

Zum Kongreß der Europäischen Gesellschaft für Theologie Ende August in Freising (Thema: „Gott - ein Fremder in unserem Haus?”) kamen auch Gäste aus Übersee. Die teilnehmenden Frauen waren sich einig: Der nur von Männern gepredigte Gott ist uns fremd!

Schon bei der Geburt Jesu wurde über Steuern gestritten

Wenn sich Christen auf die Ebene des Geldes, der Wirtschaft und der Politik einlassen, dann müssen sie auch die Konsequenzen tragen und die, die dieses System repräsentieren, „gebührend" anerkennen.

1996

„Das Credo abschaffen?"

Würden Sie das Credo abschaffen, wenn Sie es könnten?" Darauf antwortet der Göttinger evangelische „Theologe" Gerd Lüdemann: „Sofort" (Spiegel Nr. 8/1996, S. 60-69, bes. S. 66). In dem Interview macht er weiteste Kreise auf seine radikale Kritik an zentralen Themen christlichen Glaubens aufmerksam. Schon vor zwei Jahren erregte er Aufsehen und heftigen Widerspruch mit seiner Leugnung der leiblichen Auferstehung Jesu („Die Auferstehung Jesu. Historie, Erfahrung, Theologie", 1994).In dem neuen Buch „Ketzer. Die andere Seite des frühen Christentums" (1995),

1997

Verschiedene Fenster zu Gott?

In seinem Bericht „Zur Lage von Glauben und Theologie heute", den er im Mai 1996 in Guadalajara in Mexiko abgab, steckte Kardinal Ratzinger die Frontstellungen der Glaubenskongregation für die Zukunft ab. Nachdem man die Befreiungstheologie mit ihrem allzu diesseitigen und politisierten Erlösungsverständnis nun als gescheitert betrachten könne, sei „der Belativismus zum zentralen Problem für den Glauben in unserer Stunde geworden" - so Ratzinger. Wo begegnet ihm solcher Relativismus?Zuerst und vor allem in jenen Entwürfen einer „Pluralistischen Theologie der

Anfänger und Vollender des Glaubens

Als ich Anfang der sechziger Jahre an meinem ersten Jesusbuch arbeitete, hielt Paul Tillich bei uns in Hamburg gerade Gastvorlesungen. Wir sahen uns bisweilen und sprachen dabei auch über meine derzeitige Arbeit. Tillich wunderte sich über mein Interesse an der Frage nach dem historischen Jesus. Er meinte großzügig: „Wenn er es nicht war, dann war es eben ein anderer." Gegen so viel historische Gleichgültigkeit begehrte der Historiker in mir auf. Fast trotzig gab ich meinem Buch den Titel „Es begann mit Jesus von Nazareth". Aber ich sollte Tillichs Bonmot im Sinn

1998

Gotteskrise oder: Wo bleibt Gott?

Joseph Kardinal Ratzinger: Lieber Herr Metz, Sie haben ein großes Stichwort ausgegeben mit dem Wort "Gotteskrise" - ob es besonders glücklich formuliert war oder nicht, darüber hat gar keinen Sinn zu streiten, wir wissen alle, was Sie meinen.Johann Baptist Metz: Nein, nein. Sie vielleicht, verehrter Herr Kardinal.Ratzinger: Sie werden es noch erläutern, ich glaube jedenfalls zu verstehen, was Sie meinen: daß das Gottes-Thema in seiner ganzen Größe, in seinem Anspruch, in seiner Herausforderung, in seiner Not die Mitte ist; und daß alle anderen Krisen sich letztlich nur von daher

Die Wiederkehr des verdrängten Gottes

Um heute über Gott reden zu können, sind Bilderstürme nötig, um abgedroschene Metaphern loszuwerden. Und Bilder, um die Menschen neu anzusprechen.

1999

Einander in eine größere Welt ziehen

Die Integration naturwissenschaftlicher Perspektiven in den Glauben ist nicht immer leicht, aber möglich. Und notwendig.

2001

Gottes Paradies wartet uns entgegen

Vor 130 Jahren wurde den Wiener Altkatholiken die Salvatorkapelle im Alten Rathaus übergeben. Ein Grund für die furche, zu einer "altkatholischen" Auslegung der universalen Vision von Weihnachten einzuladen.Nackt und unbehaust kommt an einem unmöglichen Ort ein Kind zur Welt. Nirgendwo gab es einen Platz. Die blutjunge Frau steht vor einer ungewissen Zukunft. Der Mann an ihrer Seite ist nicht der Vater. Schon bald werden sie auf der Flucht sein. 30 Jahre später wird "der Menschensohn" nackt und jeder Würde beraubt am Römerkreuz hingerichtet.Politik und Religion sind im Spiel. Damals wie

2002

Jürgen Habermas: Wie Atheisten und Gläubige einander verstehen können

Auch religiöse Menschen sollten religionskritisch sein: Plädoyer für ein neues Reden von Gläubigen und Nichtglaubenden. Paul Wess über die Verbindung von "säkular" und "religiös" nach dem deutschen Philosophen und Soziologen.

2005

Ein dreidimensionaler Gott

Das Bild eines "dreifaltigen Gottes", über den die Christen am kommenden Sonntag besonders nachdenken, ist für Juden oder Muslime schwer zu fassen.Angesichts der weltpolitischen Situation ist der interreligiöse Dialog ein Gebot der Stunde. Dabei geht es primär um die gemeinsame Suche nach dem Verbindenden ohne die Unterschiede zu verschweigen. Doch schon in der so grundlegenden Gottesfrage tun sich Juden und Muslime mit uns Christen schwer. Unser christliches Bekenntnis zum dreieinen Gott, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist hindert sie daran, unsere Religion als absoluten

2007

"Ihr werdet wie Gott"

Diese Worte der Verführung durch die Schlange im Paradies sind auch von christlichen Theologen und vom kirchlichen Lehramt zu hören.Die Frage der Inkulturation des Christentums in die hellenistische Welt rückt in letzter Zeit vermehrt in den Blickpunkt, nicht zuletzt durch den gegenwärtigen Papst. Vor einigen Monaten hat in der Furche Paul Weß als kritischer Fragensteller dazu Kontroverses formuliert. Nachstehender Beitrag des Autors versteht sich als weiterer Mosaikstein in dieser Auseinandersetzung. redNach dem biblischen Schöpfungsbericht hat Gott dem Menschen im Paradies verboten,

Platonismus oder Bibel?

Erlösung hieß im hellenistischen Christentum, dass die Seelen aus dem Kerker befreit werden und in die göttliche Sphäre zurückkehren können, in der sie eigentlich daheim sind. Über das Zusammenspiel von Christentum und griechischer Philosophie.

2010

Das verstörende Bild vom strafenden Gott

Der Gott der Christen (und der Juden) ist nicht nur "lieb". In den biblischen Büchern tritt er auch als Zürnender oder Eifersüchtiger auf. Wie kann ein solches Gottesbild heute noch verstanden und angenommen werden?

2013

Gottes großes I-Phone und die vielen Ichs

Es darf - auch in der Kirche - nicht als obszön gelten, "ich“ zu sagen. Das Glaubensbekenntnis heißt immer noch "Credo“, nicht "Credimus“.Wer bin ich - und wenn ja, wie viele?“ lautet der Titel eines Buches des Philosophen Richard David Precht. Gibt es "(m)ich“ überhaupt? In welchen Netzen ist der einzelne gefangen - bzw. von welchen Netzen wird er getragen? Es sollen hier erste Schritte einer theologischen Egologie skizziert werden - einer Rede vom kleinen Geheimnis "Ich“ in Hinsicht auf das große Geheimnis "Gott“.(1) In der Uroffenbarung Gottes am Berg Sinai, wie sie bis

2015

Leiden Mensch Probleme Depression - © Foto: Pixabay

Mensch sein bedeutet Mensch werden

Innerhalb der biblischen Theologie bleibt die Frage nach dem Leid ohne Antwort. Ein Blick auf die Evolution kann helfen, ihr auch in christlicher Perspektive näherzukommen.

2016

Abseits der allzu vertrauten Bilder

Gottes Menschwerdung: Beim Hören oder Lesen dieser theologischen Aussage werden vor dem inneren Auge vereinfachende Bilder wahrgenommen. Zwei Neuerscheinungen unternehmen den Versuch, dazu neue Sichtweisen und Erkenntnisse anzubieten.

2020

Betende Frau - © Foto: iStock/palidachan

Den Glauben suchen - ohne Gott?

Es spricht viel dafür, Gott zum Thema zu machen: fragend, tastend, nicht durch Kritik und Denkverbote eingeschüchtert – aber auch nicht besserwisserisch auftrumpfend. Eine Replik auf den Essay „Auf der Suche nach dem Glauben“ von Andreas G. Weiß.

Die Frage nach Gott in der Corona-Krise

Das Erinnern an die Wirklichkeit Gottes und der Schutz der Transzendenz des Menschen sind Aufgaben der Kirche. Andernfalls verwandelt sie sich in ein Museum für ein Kultur-Christentum ohne spirituelle und gestaltende Kraft. Ein Gastkommentar.

2021

Wasted-Lifes- - © Foto: Hermann Glettler

Lässt Gott leiden? Oder der Mensch?

Die Gottverlassenheit am Kreuz Jesu führt auch zur Frage der Theodizee, warum ein guter Gott all das zulassen kann. In der Pandemie wird dies ebenfalls wie mit einem Brennglas sichtbar. Ein theologisches Gespräch mit Regina Polak, Wien, und Franz Gmainer-Pranzl, Salzburg.

Alfred Focke

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Alfred Focke