Frauenweihe: Für immer verboten?

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Herwig Büchele

Das katholische Lehramt bekräftigt, das Verbot der Priesterweihe von Frauen sei endgültig. Ein III. Vatikanum könnte aber doch anders entscheiden.

In seinem apostolischen Schreiben vom 22. Mai 1994 betonte Papst Johannes Paul II.: "Kraft meines Amtes, die Brüder zu stärken (vgl. Lk 22,32)“, erkläre ich, "dass die Kirche keinerlei Vollmacht hat, Frauen die Priesterweihe zu spenden, und dass sich alle Gläubigen der Kirche endgültig an diese Entscheidung zu halten haben.“

In der Instruktion der Glaubenskongregation über die kirchliche Berufung des Theologen vom 24. Mai 1990 heißt es: "Selbst dort, wo die Zusammenarbeit unter besten Bedingungen erfolgt, ist nicht ausgeschlossen, dass zwischen dem Theologen und dem Lehramt Spannungen entstehen… Entstehen die Spannungen nicht aus einer Haltung der Feindschaft und des Widerspruchs, können sie als ein dynamisches Element und als Anregung gelten, die Lehramt und Theologen zur Wahrnehmung ihrer jeweiligen Aufgabe in gegenseitigem Dialog bestimmen.“

Zentrale Dogmen nicht berührt

Auf der Basis dieser Instruktion möchte ich der Frage nachgehen, ob es der Kirche endgültig versagt ist, Frauen zum Priesteramt zuzulassen. In der zitierten Instruktion heißt es zu dieser Frage: "Auch wenn die Glaubenslehre nicht gefährdet ist, wird der Theologe seine abweichenden Meinungen und Hypothesen nicht so vortragen, als ob es um undiskutable Schlussfolgerungen ginge.“

Die Frage ist also: Wird in der Abwägung für und wider die Frauenordination das Glaubensgut der Kirche gefährdet? Werden dadurch zentrale Dogmen der Kirche - wie Trinität, Jesus Christus - berührt? Ich sehe das nicht. Im Übrigen trage ich meine "Hypothese“ auch nicht als "undiskutable Schlussfolgerung“ vor.

Eines der Hauptargumente gegen die Priesterweihe von Frauen besteht in der Aussage, Jesus habe kein Frau unter die zwölf Apostel berufen, und in dieser Berufung der Zwölf gründe das Amt des Weihepriestertums. Hätte Jesus nur Juden zu Aposteln berufen, so folgte daraus, dass auch in Zukunft nur Juden zum Priesteramt zugelassen werden dürften - also Männer, die - wie Jesus selbst es war - beschnitten sind.

Dazu kommt: Jesu Verkündigung gründet in der alttestamentlichen Glaubensgeschichte. Und es kann kaum ein Zweifel darin bestehen, dass er die zwölf Apostel als Symbol für die zwölf Stämme Israels berufen hatte.

In dem schon zitieren Schreiben Papst Johannes Paul II. ("Ordinatio Sacerdotalis) betont er u. a., dass die Kirche keine Vollmacht habe, Frauen das Priesteramt zu übertragen und dass sich die Kirche endgültig an diese Entscheidung zu halten habe. Diese Aussage des Papstes ist ein Eckpunkt seiner Argumentation. Diese Argumentation möchte ich anhand der Geschichte des Lehramtes an zwei Beispielen beleuchten.

In zahlreichen päpstlichen Dokumenten hat die Kirche die Sklaverei während vieler Jahrhunderte gut geheißen, so z. B. in der Bulle Romanus Pontifex von Papst Nikolaus V. vom 14. 1. 1454. In seinem apostolischen Schreiben "Veritatis splendor“ unterstreicht Papst Johannes Paul II. die grundlegende Bedeutung, die die Kirche den Menschenrechten zuschreibt. So rechnet das Lehramt der Kirche auch die Versklavung von Menschen zu jenen menschlichen Akten, die in sich selbst zu verurteilen sind.

Als zweites Beispiel sei die Aussage des Lehramtes "Außer der Kirche kein Heil“ gewählt. Das Konzil von Florenz (1439-1445) betonte ohne Zweideutigkeit: "Sie (die katholische Kirche) glaubt fest, bekennt und verkündet, dass ‚niemand, der sich außerhalb der Kirche befindet, nicht nur (keine) Heiden‘, sondern auch keine Juden oder Häretiker und Schismatiker, des ewigen Lebens teilhaft werden können, sondern dass sie in das ewige Feuer wandern werden, ‚das dem Teufel und seinen Engeln bereitet ist (Mt 25,4)‘, wenn sie sich nicht vor dem Lebensende ihr angeschlossen haben“ (Denzinger/Hünermann, Nr. 1351).

In Fortführung des II. Vatikanums

In dieser grundsätzlichen Frage des göttlichen Heilswillens brachte das II. Vatikanische Konzil in der Kirchen-Konstitution "Lumen Gentium“ (Nr. 16) die entscheidende Wende.

Dort heißt es: "Wer nämlich das Evangelium Christi und seine Kirche ohne Schuld nicht kennt, Gott aber aus ehrlichem Herzen sucht, seinen im Anruf des Gewissens erkannten Willen unter dem Einfluss der Gnade in der Tat zu erfüllen trachtet, kann das ewige Heil erlangen.“

Ich meine daher: Im Blick auf die Geschichte des Lehramtes der katholischen Kirche kann es dem kommenden Papst nicht verwehrt sein, die Frage der Priesterweihe von Frauen auf die Agenda eines III. Vatikanischen Konzils zu setzen.

Der Autor ist Jesuit. Er war Professor für Sozialethik an der Katholisch-Theologischen Fakultät der Universität Innsbruck

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1947

Vom sozialistischen Gottesreich

„Die Furche“ hat am 20. September 1947 unter dem gleichen Titel aus der Feder des Universitätsprofessors Dr. A. M. K n o II eine wissenschaftliche Stellungnahme zu Doktor A. Zechmeisters Schrift „K i r c h e u nd Sozialismus“ gebracht. Sie gew ährt hiemit aus Gründen der Gerechtigkeit dem Verfasser dieser Schrift Raum zur Erwiderung, ohnt damit den theologischen Darlegungen zuzustimmen.Vorausgeschickt sei, daß die Auseinandersetzung August M. Knolls mit meiner Schrift „Kirche und Sozialismus“ nur einen, wenn auch nicht unwesentlichen Punkt meiner Darlegungen trifft. Ich hätte

1956

Der Rufer in die Weite der Welt

Das Außerordentliche eines Menschenlebens, einer geschichtlichen Erscheinung, wird den Zeitgenossen oft nicht sichtbar. Vieles an der außerordentlichen Erscheinung des Papstes Pius XII. wird erst einer Nachwelt sichtbar werden. E i n Phänomen, das den, Stil - seines Papats prägt, kann jedoch durch einen einfachen Vergleich bereits heute deutlich genug ersehen werden: es gibt keinen Papst in der bald zweitausendjährigen Geschichte der Kirche, der in einer solchen Fülle von Rundschreiben, Ansprachen, Kundgebungen aller Art zu allen Fragen des kirchlichen, gesellschaftlichen, politischen,

1957

Not und Ärgernis der Ökumene

Die evangelische Christenheit der liberalen Har- nack-Zeit war mit Recht stolz auf ihre wissenschaftliche Leistung und ihr zweifelloses Ansehen an den Universitäten Deutschlands. Aber auf ihr Bekenntnis zu Christus, den Gekreuzigten, der den alten Heiden und allen Neuheiden immer Torheit bleiben wird und bleiben muß, wurde sie erst gestellt, als das nationalsozialistische Deutschland sie fragte, ob es bei der Torheit des Kreuzes bleiben soll. Und sie fand sich im Bekenntnis zum Gekreuzigten, das in der „Bar- mener theologischen Erklärung“ und bald darnach in der „Botschaft der

„Brauchen wir einen Papst?”

Ein schmales Bändchen mit 71 Seiten, dessen Besprechung man üblicherweise mit zwei Sätzen an den Rand der Ankündigungen setzt. Das geht in diesem Fall nicht. Es bringt die beiden Vorträge der bekannten Papstdisputation im Kölner Rundfunk, die unter dem Reißertitel „Brauchen wir einen Papst?” am 22. Jänner dieses Jahres abgeführt wurde.Der evangelische Sprecher, Propst Asmussen, sprach zuerst: Das Papsttum ist heute in ganz hohem Maße eine Instanz der christlichen Verkündigung (S. 17). Selbst der Kreml spürt, daß man sich ein rein negatives Verhältnis zu ihm nicht mehr leisten

1959

Der Papst und das Konzil

Seit Papst Johannes XXIII. den Stuhl Petri bestiegen hat, häufen sich in der Weltpresse Berichte und Spekulationen über die Pläne und Ziele des neuen Pontifikats, wobei Neugier und Interesse des Publikums ebenso wie die kühne, frisch zugreifende Art dieses Papstes, heikle Probleme anzugreifen, Motive genug bilden. Wer jedoch die zahlreichen Veröffentlichungen studiert und sich durch den Blätterwald durcharbeitet, mu6 feststellen: es sind nur ganz wenige wirklich informative Veröffentlichungen bisher über die Gestalt des Heiligen Vaters, im Zusammenhang nicht zuletzt mit seinem Wunsche,

1963

Index: Prüfstein des Vertrauens

Eine Reform des "Index" ist dringend vonnöten.

DIE KIRCHE DER ZUKUNFT

Papist Johannes XXIII., der von vielen als ,.Übergangspapst“, das heißt als interimistische Lösung angesehen wurde, ist tatsächlich zum Übergang der Kirche in ein neues Zeitalter geworden. Die Einberufung des Zweiten Vatikanischen Konzils unter dem Vorzeichen des „aggiornamento“ der Kirche an ihre geänderte Situation in einer sich ständig wandelnden Welt war das Symbol seiner Inspiration. Noch können die Ergebnisse seines Pontifikates nicht abgeschätzt werden, aber dessen Tendenzen sind unverkennbar. Der Papst, konservativer Bauer von Abstammung, ist ungehemmt von theologischen

Ein Kernproblem des Konzils

P. Piet Fransen S]., ein Konzilstheologe, veröffentlichte in der „Orientierung“ (15. }uni 1963, Seite 128 bis 134) einen sehr beachtenswerten Artikel über das Problem der- Bischofskonferenzen, den wir hier gekürzt wiedergeben möchten. Die RedaktionDie Bischofskonferenzen, die um die Mitte des vergangenen Jahrhunderts ihren Anfang nahmen, haben von Jahrzehnt zu Jahrzehnt eine größere Bedeutung erlangt. Auch die erste Sitzungsperiode des II. Vatikanischen Konzils hat gezeigt, daß bei der ständig wachsenden Zahl von Bischöfen und den vielgestaltigen Problemen der einzelnen

Glied durch die Taufe allein?

In diesem Zusammenhang stellt sich nun die Frage, wer nun eigentlich zu diesem mystischen Leib Christi, der Kirche, gehört. Es stehen sich hier zwei theologische Positionen gegenüber: die eine, vertreten vor allem durch Kardinal Bea und das Einheitssekretariat, betont die Taufe als das Band der Einheit, die andere fordert neben der Taufe den einen Glauben und die Anerkennung des päpstlichen Primates als Voraussetzung zur Gliedschaft an der Kirche. In der Zeit zwischen den Konzilsperioden wurde um eine Formulierung gerungen, welche die getrennten christlichen Brüder nicht vor den Kopf

Auch Kardinäle haben Nerven

Ist die Bischofsweihe der höchste Grad des Weihesakraments, ist damit jeder rechtmäßig geweihte Bischof Glied des Bischofskollegiums, hat dieses in der Einheit mit seinem Haupt, dem Papst, die volle und höchste Vollmacht über die Gesamtkirche, und zwar gemäß göttlichem Recht? Diese Testfragen wurden kürzlich von einer großen Mehrheit des Konzilsplenums positiv beantwortet. „Wir sind an einem Wendepunkt des Konzils“, kommentierte Bischof John Wright von Pittsburg, USA, diese Abstimmung. Die Befragung und ihr Ergebnis hatte noch keinen endgültigen Charakter und soll nur den mit

„Lasset uns nach Bethlehem gehen!“

Als Paul VI. in der Aula von St. Peter vor dem versammelten Konzil überraschend seinen Beschluß bekanntgab, eine Pilgerfahrt zu den heiligen Stätten des Christentums zu unternehmen, waren sich die Väter des Konzils sofort des außerordentlichen Charakters dieses Entschlusses bewußt. Paul VI. ist — so verblüffend, ja befremdlich es klingt — der erste Papst der kirchlichen Geschichte, der einen solchen Akt setzt. Simon Petrus ging nicht nach Jerusalem, sondern kam aus der Urgemeinde dieser Stadt nach Rom, und Gregor X., damals Archidiakon von Lüttich und weder Priester noch Kardinal,

1964

ECCLESIAM SUAM

Seine Kirche hat Jesus Christus gegründet, damit sie gleichzeitig liebevolle Mutter und Ausspenderin des Heils für alle Menschen sei. Wie daher nicht anders zu erwarten war, haben alle, denen die Ehre Gottes und das ewige Heil der Menschen am Herzen lag, ihr Beweise besonderer Liebe erwiesen und ihr besondere Sorge zugewandt: unter ihnen traten, wie es sich versteht, die Stellvertreter Christi auf Erden, eine unermeßliche Zahl von Bischöfen und Priestern sowie eine auserlesene Schar heiliger Christen hervor.Nachdem Wir durch Gottes unerforschlichen Ratschluß auf den päpstlichen Thron

Der Papst geht zu den Heiden

Die Teilnahme des Heiligen Vaters am 38. Eucharistischen Weltkongreß in Bombay will mehr sein als eine allgemeine Anerkennung für den Wert der grandiosen Tagung oder eine Auszeichnung der 6,3 Millionen römischer und syrischer Katholiken Indiens für ihre alte Tradition, reges kirchliches Leben und Treue zum Apostolischen Stuhl. Die Erklärung Papst Pauls VI., er werde als Missionar nach Bombay ziehen, das Kultzentrum der Hindus und ihres elefantenhäuptigen Gottes Ganescha ist, hat zwar peinliche Mißverständnisse bei den Indern ausgelöst, verrät aber tiefere Beweggründe, die der

Ende und Anfang

Eine lange Periode der Kirche geht mit diesem Konzil zu Ende; es werden nicht immer die formulierten, feierlich beschlossenen und promulgierten Texte sein, die das Wesentliche deutlich und klar enthalten. Vieles Wertvolle, Entscheidende liegt in seiner Atmosphäre, in den kühnsten Diskussionsbeiträgen, in den Arbeiten der Kommissionen, die nicht in die breite Öffentlichkeit gelangen, in Theologenvorträgen und -aufsätzen rund um das eigentliche Konzil. Die offiziellen Texte der III. Session — die „Dogmatische Konstitution über die Kirche”, das „Dekret über den Ökumenismus” und

Es hat sich tatsächlich viel geändert

FRAGE: Der Nichtkatholik fragt sich, welche geistige Wirklichkeit hinter der Abstimmung des Konzils über das Ökumenismusschema steht. Angesichts der Tatsache, daß dieser Text eine Fülle von Formulierungen enthält, die wohl noch vor zehn Jahren — zumal hier in Rom — völlig undenkbar gewesen wären, möchten wir fragen: Hat sich in diesen jüngsten Jahren so viel geändert, oder hat das Konzil mit diesem :Text eine’- künftige Wirklichkeit vorwęgge- nommen?ANTWORT: Hinter dem Ökumenismusdekret steht die durch die Konzilsvorbereitung und vor allem durch die Konzilsabwicklung

1965

Im Tod weniger — in der Sache mehr

Man kann zugeben, daß die neue Fassung weniger herzlich klingt. In der Sache sagt sie aber eigentlich sogar mehr aus. Wenn das Wort verdammt bei den Judenverfolgungen ausfällt, so belehrt uns der Anhang, daß dies aus philologischen Gründen geschah, weil im technischen Wortsinn sich verdammen auf eine Lehre bezieht, hier aber von Handlungen die Rede ist. Im ganzen kann, glaube ich, gesagt werden, daß die neue Fassung in allen wesentlichen Aussagen nicht einen Schritt zurückgewichen ist, doch merkt man ihr die heftigen Angriffe an, die in der Zwischenzeit auf sie gerichtet wurden. Das ist

Die Ernte des Konzils

Das größte Konzil der Kirchengeschichte und sicher nicht ihr bedeutungslosestes ist zu Ende. Es hat wichtige Dekrete verfaßt und Vorsorge dafür getroffen, daß sie realisiert werden. Auch das Papsttum hat den Willen zur Fortsetzung, der konziliaren Tendenzen bekundet; man braucht nicht zu fürchten, daß es ein spektakuläres Ereignis ohne Folgen war, eine emotionale und verbale Angelegenheit, gut für Publizisten und den Ruf der Kirche bei den Außenstehenden.Das Konzil hat im Verlauf seiner Arbeiten seine Materien reduziert und gerade dadurch seine Erfolge vergrößert; fast keines der

1967

EINE ANDERE KIRCHE?

Umsonst schrie Rassandra, Pniamqs' Tochter, ihre Warnungen an die Nacht; Troja ging unter. Wenn man manchen zeitgenössischen Kassandren — sie können auch männlichen Geschlechtes sein — glauben könnte, müßte man den Untergang der Kirche nach dem Zweiten Vatikanum, ja geradezu auf Grund dieses Konzils, als unmittelbar bevorstehend ansehen. Man sieht da und dort nur noch schwarz in schwarz.In dieser Verwirrung scheinen einige grundlegende Gedanken angebracht.In der Eröffnungssitzung des Zweiten Vatakanums sagte Papst Johannes, „die Hauptaufgabe des Konzils Hege darin, das heilige

1968

Verwirklichung der Pläne Gottes

Die meisten Christen verfolgen in ihrem Leben den aktiven Weg. Es geht ihnen nicht darum, aus der Welt ein Reich Gottes auszusondern; es geht darum, die Liebe Gottes zu leben, wodurch dieses Reich aufgerichtet wird, in einer aktiven Liebe zu den Menschen gerade dort, wo sie unserer Liebe begegnen und so wie sie uns begegnen, indem wir uns mit ihnen im Kampf um die Existenz engagieren. Es geht darum, zur Verwirklichung der Pläne Gottes beizutragen, wie sie sich in und durch die irdische Geschichte erfüllen, dadurch, daß wir in dieser Geschichte mitarbeiten. Denn die Welt ersteht jeden Tag

HUMANAE VITAE

An die Ehrwürdigen Brüder, die Patriarchen, Erzbischöfe und Bischöfe sowie alle übrigen Ortsordinarien, die in Frieden and Gemeinschaft mit dem Apostolischen Stuhl leben, an den Klerus und die Christgläubigen des Katholischen Erdkreises sowie an alle Menschen guten Willens.Ehrwürdige Brüder, geliebte Söhne und Töchter!Die Weitergabe des Lebens1. Jene überaus schwerwiegende Verpflichtung, das menschliche Leoben weiterzugeiben, durch die die Eheleute die freien und verantwortlichen Mitarbeiter des Schöpfergottes sind, ist für sie immer eine Quelle großer Freude gewesen, wenn diese

Probleme der Erzdiözese

Das bedeutendste Ereignis in der Erzdiözese Salzburg, gleichsam Brennpunkt aller ihrer Probleme, Sorgen und Pläne, ist die Feier der Diözesansynode 1968. Diese würde wohl auch dann abgehalten werden, wenn das Konzil nicht vorausgegangen wäre. Wir haben ja in treuer Befolgung des kirchlichen Rechtsbuches alle zehn Jahre solche Kirchenversammlungen gehalten: 1937, vcxr der NS-Zeit, und vor dem Krieg, noch unter der Leitung des Fürsterzbischofs Sigismund Waitz, dann 1948, nach dem Weltkrieg, als Besinnung auf die neue Lage und schließlich 1958 mit dem Thema „Verkündigung“.Die Synode

Nachkonziliare Kirche?

Vielleicht vermag nichts so nachhaltig die Diagnose einer Situation zu beeinträchtigen, vor allem wenn es sich um eine komplexe geistige Lage handelt, wie die Handhabung ungeklärter Begriffe und der Einfluß, den mit der Zeit die gewohnt gewordene Verwendung solcher Begriffe auf das Denken übt. Diese reiche Quelle von Fehlurteilen erschwert die kritische Überlegung, verhindert nicht selten das Bewußtwerden der Gegenstandslosigkeit oft wiederholter Behauptungen und liefert uns — ‘im schlimmsten Fall — einer geradezu mythischen Herrschaft von Gemeinplätzen aus.Auch die wichtige

Grenzen der Kritik an der Kirche

Zwei Begriffe gehören zu den am meisten mißbrauchten Worten unserer Zeit dort, wo über Glaube und Kirche gesprochen wird: der eine heißt „Anpassung”, der andere „Toleranz”. Das Wort Anpassung ist in den allgemeinen Sprachschatz seit der Stunde eingegangen, als Papst Johannes XXIII. seinen Entschluß begründete, ein ökumenischesKonzil einzuberufen. Er sprach von dem notwendigen „Aggiornamento” und er meinte damit, daß die Botschaft der Kirche in der Sprache unserer Zeit verkündet werden müsse, so daß sie von den heute lebenden Menschen verstanden werden könne.Papst

,,…das Konzil richtig zitieren”

Von der Enzyklika „Humanae vitae” hat man schon viel geredet und geschrieben. Hosanna-Rufe haben sich mit dem „Cruciflge” vermengt, und wieder einmal wurde, wie Christus, der Papst zum Zeichen des Widerspruchs.Soweit ich weiß, gibt es noch keine echte Vertiefung des Problems auf rein wissenschaftlichem Gebiet, es wurden auch noch nicht genug die Beziehungen studiert, die zwischen der Enzyklika Pauls VI. und derLehre des Konzils bestehen, auf das sich die Enzyklika oft bezieht.Einige haben es sich sehr leicht gemacht und haben behauptet, daß Paul VI. mit seiner Enzyklika den weiten

1969

Die Meisterung der Krise

Wie hat die Kirche diese Krise überstanden?Obwohl in den Grenzgebieten manche Bistümer und viele Gemeinden zeitweise untergingen, wurde die liturgische Tradition nicht etwa unterbrochen, sondern durch Fixierung der liturgischen Texte gegen Unterbruch gesichert. Die wichtigsten liturgischen Bücher, die Sakramentare, erhalten gerade in der Um-bruchazeit in den folgenden Jahrhunderten Ihre endgültige Gestalt. Das Niveau der Theologie sinkt ab, dennoch wird der in Formeln geprägte Glaubensinhaat intakt gehalten und an die su missionierenden Völker weitergegeben. Inmitten des allgemeinen

Das Wesen des Apostelamtes

Nach katholischer Auffassung ist auf die Apostel der Sendumgsauftrag Christi übergegangen. Von nun an sind sie die bevollmächtigten Vertreter Christi; sie vergegenwärtigen Christus; Sein Lehramt, Sein Hirtenamt, Sein Priesteramit: „Wie Mich der Vater gesendet hat, so sende Ich euch ... Wer euch hört, hört Mich ... Wer euch aufnimmt, nimmt Mich eul ...“,,Die Zwölf“ bilden das Fundament der Kirche: „Die Mauer der Stadt ruht auf zwölf Grundsteinen, von fernen jeder den Namen eines der zwölf Apostel des Lammes trug6.“ „Ihr seid auf dem Fundament der Apostel und Propheten

1970

Ende der „Konstantinischen Ära“?

Manche sagen, die Christenheit stünde am Ende des sogenannten „Konstantinischen Zeitalters“. Die Diskussion über die dieses Zeitalter herbeiführende „Konstantinische Wende“ hat geradezu einen schlagwortartigen Charakter angenommen. In der Regel ist man sich darüber einig, daß das neue Verhältnis der römischen Staatsgewalt zur christlichen Kirche, das Konstantin herbeiführte, von weltgeschichtlicher Bedeutung war. Unterschiede bestehen in der Beurteilung der Tragweite dieses Ereignisses für das Christentum, „je nach dem weltanschaulichen Standort oder dem Kirchenbegriff dessen, der eine Wertung versucht“. Manche sagen mit B. Hernegger, die Kirche habe mit ihrer zunehmenden Hellenisierung und dadurch, daß sie der „Konstantinischen Versuchung“ erlag, einen „Sündenf all“ begangen, der keine Episode geblieben ist, sondern sich zu einem neuen geschichtlichen Weg verhärtet hat und „vom Geist des Evangeliums immer weiter fortführen sollte ... bis zur Gegenwart“. Die einen sehen darin die Begründung der Abhängigkeit der Kirche vom Staat, andere den ersten Schritt zur Machtkirche, die ihre Stellung mit beträchtlichen Mitteln sichert und die Beherrschung der ihr wesensfremden profanen Kulturgebiete erstrebt.

„Nicht mehr katholisch und kaum noch christlich“

Professor Dr. Gerhard Fittkau, der von den deutschen Nachbardiözesen beauftragte Beobachter des Niederländischen Pastoralkonzils, hat an den Generalsekretär der Zen-tralkommission des Konzils vor dessen letzter Plenarsitzung einen Brief gerichtet, den wir im folgenden, mit geringen Kürzungen, abdrucken. Das Schreiben ist von Bischof Franz Hengsbach von Essen auch allen deutschen Diözesan-bischöfen zur Kenntnis gegeben worden.

Humanismus oder Kirche

Kritik ist meistens scharf, besonders wenn sie Gegenwärtiges betrifft Jeder Kritik haftet auch eine gewisse Einseitigkeit an, weil sie das Negative an kritisierten Zuständen oder Personen ans Licht zieht Kritik hat aber auch Berechtigung und jeder kann für sich das Recht dazu in Anspruch nehmen, wenn er glaubt, dies aus Verantwortung und Sachkenntnis heraus tun zu können. Wir glauben, dem Autor nachfolgender Kritik beides zubilligen zu können. Es wird heute vieles an der Kirche kritisiert und reformiert. Dabei wird alles Alte im scharfen Gegensatz zum Neuen gestellt. Der Autor stellt das Fragwürdige des Neuen ins grelle Rampenlicht und zeigt das Bedenkliche daran auf. „Die Furche“

Die Zukunft des Papst-Primates

Am 18. Juli d. J. jährt sich zum 100. Male der Tag, an dem auf dem Ersten Vatikanum das Dogma der Unfehlbarkeit des Papstes verkündet wurde: „Zur Ehre Gottes unseres Heilands, zur Erhöhung der katholischen Religion, zum Heil der christlichen Völker lehren und erklären Wir endgültig als von Gott geoffenbarten Glaubenssatz, in treuem Anschluß an die vom Anfang des christlichen Glaubens her erhaltene Uberlieferung, unter Zustimmung des heiligen Konzils: Wenn der römische Bischof in höchster Lehrgewalt (ex cathedra) spricht, das heißt, wenn er seines Amtes als Hirt und Lehrer aller Christen waltend, in höchster apostolischer Amtsgewalt endgültig entscheidet, eine Lehre über den Glauben oder Sitten sei von der ganzen Kirche festzuhalten, so besitzt er auf Grund des göttlichen Beistandes, der ihm im heiligen Petrus verheißen ist, jene Unfehlbarkeit, mit der der göttliche Erlöser seine Kirche bei endgültigen Entscheidungen in Glaubens- und Sittenlehren ausgerüstet haben wollte. Diese endgültigen Entscheidungen des römischen Bischofs sind daher aus sich und nicht auf Grund der Kirche unabänderlich.“

Todeszuckungen oder neues Leben?

Die theologisch-progressistischen und vielfach erfolgreichen Kräfte auf dem holländischen Pastoralkonzil und in seinem geistigen Umkreis, haben das klare Fundament des Credo verlassen und in einer radikal „neuen Sicht“ durch ihre Interpretation der „Pluriformität“ das gestiftete Glaubens-Depositum und damit die Einheit der weltweiten katholischen Kirche ausgehöhlt. Man fragt sich erstaunt: Was ist eigentlich vorgegangen, daß innerhalb einer kirchlichen Gemeinschaft wie jener der holländischen Katholiken, die ein Muster der Kirchentreue war, ein gefährlicher Explosionsherd im Bereich des Glaubens entstand?

1972

Lehrfreiheit für neue Sexmoral?

Der Dominikaner Stephan Pfürtner, seit Juli 1971 Ordinarius für Moraltheologie an der Theologischen Fakultät der Universität Fribourg (Schweiz), hat in Bern vor einem großen Publikum im Rahmen einer, wie man dies früher nannte, „Volksmission“ einen Vortrag gehalten mit dem Thema: „Moral — was gilt heute noch? Das Beispiel der Sexualmoral.“ Der Vortrag, auf Grund der Tonbandaufnahme photomechanisch vervielfältigt, ohne Schwierigkeit bei der „Progressio 71“ in Bern zu erhalten und niemals als unecht widerrufen, muß als authentisch gelten, wenngleich er in der angekündigten

1973

Frei von Macht und Gewalt

Die österreichische Gesellschaft für Kirchenrecht hielt vor kurzem in einem festlichen Rahmen ihre 25. Vollversammlung ab. Die FURCHE freut sich, Auszüge aus dem Festvortrag, den Univ.-Prof. DDr. Willibald Plöchl bei diesem Anlaß hielt, veröffentlichen zu können.

1974

Ende oder Anfang?

Zum Abschluß des österreichischen Synodalen Vorgangs traf Kardinal König zwei bemerkenswerte Feststellungen, die eine Überlegung nützlich erscheinen lassen: der Vorgang ist abgeschlossen, man werde in ein oder zwei Jahrzehnten vielleicht wieder eine ähnliche Veranstaltung planen. Die Beschlüsse des Vorgangs hätten zwar keine juristische Verbindlichkeit, ihnen käme jedoch ein moralisches Gewicht zu. Stellt man das Geschehen in Österreich in einen größeren Rahmen, so besteht kein Zweifel, daß das Ende solcher Versammlungen mit gemischten Gefühlen aufgenommen wird. Das gilt für das niederländische Pastoralkonzil (1968 bis 1970) wie auch für die Synode in der Bundesrepublik Deutschland (seit 3. 1. 1971).

1976

Morgenrot, nicht letztes Gefecht

Wer vor Monatsfrist in der von technischer Sensibilität und einem Hauch konziliarer Mystik durchstrahlten Audienzhalle neben St. Peter dem Oberhaupt der katholischen Christenheit begegnete, erlebte einen „testis fidelis“.“ Einen glaubensfesten Zeugen seiner Kirche, keinen geistlichen „Hamlet“. Einen zielsicheren, von opfernder Liebe motivierten Bischof auf Petri Stuhl, keinen ästimablen, doch zeitentrückten Papst, dessen einziges Kriterium die Schwäche wäre. Man erlebte einen Papst, der an der Schwelle eines Gedenktages, den abergläubische Menschen als „verflixte 13“ etikettieren würden, mit einer Sprache, die ihn als wahrhaft bedeutenden Nachfolger eines Leo XIII., eines Pius XII., eines Johannes XXIII. ausweist.

1977

Keine Zulassung von Frauen zum Priesteramt

Die katholische Kirche wird auch weiterhin an ihrer seit 2000 Jahren bewahrten Tradition festhalten, das Priesteramt nur Männern vorzubehalten. Das ist das Resümee einer von der römischen Glaubenskongregation im Auftrag des Papstes gemachten „Erklärung über die Zulassung von Frauen zum Priesteramt”, die im Vatikan veröffentlicht wurde.

Die Dogmatik hat ein neues Gesicht erhalten

Man tut sich schwer, über „Theologie - zwölf Jahre nach dem Konzil” zu berichten, da ja weniger das Konzils- ende als vielmehr der Konzilsbeginn stimulierend wirkte. Außerdem ist die konziliare Situation mit jener Bewe- gung auf dem Feld der Theologie, die fiir die französische Theologie mit dem Stichwort der „Nouvelle Théologie” die fur den deutschen Sprachraum mil dem „Stichwort” Karl Rahner mar- kiert ist, untrennbar verbunden.Bei allem Verständnis fiir die Ver- flochtenheit der konziliaren Theologie mit der theologischen Arbeit der vier- ziger und ffinfziger Jahre, ist

Hat sich das Priesterbild der Kirche gewandelt?

Die Umwälzungen, die besonders seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil in der Kirche vor sich gegangen sind und weiterhin vor sich gehen, haben aüch das Bild v,öm katholischen Priester nicht unberührt gelassen. Im Zuge dieser Umwälzungen kam es zu einer Spätrezeption des positivistischen Wissenschaftsverständnisses durch die Theologie. Eine besondere Rolle spielt dabei die keineswegs unproblematische Wissenschaftstheorie der Gegenwart. Als Folge dieser und anderer Einflüsse werden heute von nominell katholischen Theologen nahezu alle fundamentalen Glaubenswahrheiten infragegestellt,

1979

Kein Stillstand in der Ökumene

Man ist heute nicht mehr sicher, ob man im Blick auf die Einheit der Christen von einem ökumenischen Stillstand reden soll oder von einem weiterführenden Weg. Mehr Einigkeit besteht in der These, daß das Papsttum der römisch-katholischen Kirche nicht nur zu den bleibenden Differenzen zwischen den reformatorischen wie den orthodoxen Kirchen gehört, sondern zugleich zu den Punkten, bei denen noch keine Annäherung der Standpunkte, noch keine Verständigung in Sicht zu sein scheint.

1980

Wort aus Rom

Die Kirche Christi hat von Gott den Auftrag erhalten, das Glaubensgut zu bewahren und zu schützen, damit die Gesamtheit der Gläubigen unter Leitung des Lenramtes, durch das die Person Christi selbst als Lehrer in der Kirche wirkt, den einmal den Gläubigen übergebenen Glauben unverlierbar festhält, in ihn mit rechtem Urteil immer tiefer eindringt und ihn im Leben immer voller anwendet.Das Lehramt der Kirche aber nimmt in der Ausübung dieses ihm'allein anvertrauten schweren Amtes die Tätigkeit der Theologen in Anspruch, vor allem derer, die in der Kirche amtlich die Lehrbefugnis erhalten

Klarstellungen, die in die Zukunft weisen

Die Moraltheologie im Pontifikat Johannes Pauls II.

Das „Dogma" von der Fehlbarkeit der Kirche

Was immer von einzelnen Formulierungen von Hans Küng gehalten werden möge, eine sehr positive Wirkung der ganzen Diskussion ist nicht zu übersehen: Das neue und enorme Interesse innerhalb und außerhalb des römischkatholischen Bereichs an vitalen Fragen des Christentums und der Kirche. Symptomatisch dafür ist beispielsweise der Umstand, daß seine heute am meisten diskutierte Publikation „Unfehlbar? - Eine Anfrage" zehn Jahre nach ihrem Erscheinen unverändert in der Reihe „Das aktuelle Ullstein-Buch" wieder herausgebracht wurde.Küng hatte damit ein Thema aufgegriffen, das

1983

Trotz Sorgen voll Hoffnung

In der Vorwoche stellte die FURCHE einen kritischen Beitrag von Univ.-Prof. Ringel zur Diskussion. Pia Maria Plechl ist unserer Einladung gefolgt, sich mit Ringels Kritik auseinanderzusetzen.

1985

Verfall und neues Hoffen

„Zur Lage des Glaubens“ hatte Kardinal Ratzinger im Vorjahr in einer italienischen Zeitschrift Stellung genommen. Jetzt erschienen seine Ausführungen in deutsch: Reaktionär - war eine oft gehörte Kritik. Die folgenden Auszüge zeigen Ratzingers Sorgen mit der „nachkonzi-liaren“ Entwicklung - aber auch eine differenzierte Sicht.

1987

Laien — Zukunft für die Kirche

Der Laie - Konkurrent oder Agent der Hierarchie? Den Bischöfen unbequemer Partner im innerkirchlichen Raum oder deren verlängerter Arm in der Welt? Eine etwas überspitzte Fragestellung zu einem brandaktuellen - Bischofssynode 1987 in Rom! - Thema.

Kritik aus Liebe?

Viele Katholiken in Wien und Österreich sind bestürzt, die einen darüber, daß Laien und Priester gegen päpstliche Maßnahmen Stellung beziehen, die anderen, weil der Papst unter Umgehung der Wiener Weihbischöfe, Priester und Laien einen ortsfremden Professor zirni Weihbischof für die Bereiche Wissenschaft, Kirnst und Kultur ernennt, dessen eigentliche Aufgabe - so wird befürchtet — vielleicht eine ganz andere sein wird. Um einen Weg zur Konfliktbewältigimg im Geiste Jesu zu zeigen, sei hier an einige oft vergessene Wahrheiten erinnert.Es ist verständlich, wenn vor allem ältere

War uberhaupt ein Konzil notig:

Die im Titel gestellte Frage hat Papst Johannes XXIII. mit der Apostolischen Konstitution „Humanae Salutis“ vom 25. Dezember 1961, mit der er das Konzil einberufen hat, selbst beantwortet. Er hielt es angesichts der gegebenen Entwicklung der menschlichen Gesellschaft für die Pflicht der Kirche, sich „als Lehrerin der Wahrheit zu erweisen“. Er hatte nämlich feststellen müssen, „daß die heutigen Menschen in den geistigen Gütern nicht in gleicher Weise Fortschritte gemacht haben wie in den äußeren“. Ja, es herrschen Lehren, „die alles auf die Materie zurückführen oder die

1988

Wann ist Glaube „unverkürzt“ ?

Ist die Forderung „Der Glaube darf nicht verkürzt werden!“ der richtige Ausdruck, wenn man Entstellungen und Abschwä-chungen des Glaubensinhalts entgegentreten will?

Scheiterhaufen statt Religionsfreiheit?

Hans Urs von Balthasar ist am 26. Juni 1988 in Basel gestorben. Noch am gleichen Tag fügte Papst Johannes Paul II. seiner Salzburger Rede vor Wissenschaftlern und Künstlern eine Würdigung dieses weltberühmten Schweizer Theologen, der zwei Tage später die Kardinalsinsigni-en hätte erhalten sollen, hinzu. Bei der Totenmesse am 1. Juli nannte Kurienkardinal Joseph Ratzinger Balthasar „einen wahren Lehrer der katholischen Kirche“.Die FURCHE möchte dieses großen Theologen durch den Teü-abdruck eines soeben in der Zeitschrift .JDiakonia“ (Heft 4, Juli 1988) erschienenen

Frau, Bibel, Priesteramt

Das Schreiben Papst Johannes Pauls II. über die Würde der Frau stellt sicher in vielen Punkten eine ungeheure Bereicherung in der Diskussion um die Stellung der Frau in Kirche und Gesellschaft dar und sei Frauen wie Männern als Lektüre eindringlich empfohlen. Auch in der biblischen Argumentation ist vieles befreiend, etwa die Feststellung, daß die Schöpfungserzählungen die Schuld an der ersten Verfehlung nicht einseitig der Frau zuweisen, sondern vielmehr Mann und Frau gleichermaßen gesündigt hätten (Nr. 9).Umso mehr verwundert die (meinem Ermessen nach) biblisch unzureichende und

1989

Lehramt & „Humanae vitae

Die Spannungen in der katholischen Kirche sowohl im Inland als auch im Ausland sind offenkundig. Besonders heftig wird die im Jänner 1989 veröffentlichte .Kölner Erklärung“ deutschsprachiger Theologen diskutiert, für die eine am 12. November 1988 in Rom gehaltene Ansprache des Papstes ein Hauptanlaß war. Die FURCHE gibt in dieser Ausgabe außdrei Seiten ihren Lesern Gelegenheit, sich aus erster Hand, zu informieren, indem sie die wesentlichen Texte in diesem Konflikt im Wortlaut dokumentiert.IMit lebhafter Freude begrü- • ße ich euch, die bedeutenden Dozenten und alle, die ihr am

Die „Kölner Erklärung“

Vierzehn katholische Theologieprofessoren (Prof. Dr. Franz Böpkle, Bonn; Prof. Dr. Johannes Brosseder, Köln; Prof. Dr. Peter Eicher, Paderborn; Prof. Dr. Ottmar Fuchs, Bamberg; Prof. Dr. Norbert Greinacher, Tübingen; Prof. Dr. Johannes Gründel, München; Prof. Dr. Friedhelm Hengsbach, Frankfurt; Prof. Dr. Albert Keller, München;Prof. Dr. Norbert Mette, Paderborn; Prof. Dr. Dietmar Mieth, Tübingen; Prof. Dr. Knut Walf, Nijmegen; Prof. Dr. Jürgen Werbick, Siegen; Prof. Dr. Josef Wohlmut, Bonn; Prof. Dr. Hans Zirker, Duisburg) haben am Vorabend des Festes der Erscheinung des Herrn (6.

Papst und Bischöfe

StehtderTreueeid, den unlängst der neue Salzburger Erzbischof geleistet hat, in Einklang nnit Bibel und Tradition? Welche Eigenständigkeit Steht Ortskirchen ZU?

Grundanliegen des Konzils

Es gibt gegenwärtig Tendenzen, die Forderung nach einer Neuevangelisierung und das Zweite Vatikanuni gegeneinander auszuspielen. Weil infolge des Zweiten Vatikanums die Entchristlichung in Europa so weit fortgeschritten sei, sei eine neue Evangelisierung nötig.In Wirklichkeit war die Evangelisierung, auch wenn dieses Wort damals noch nicht in Gebrauch war, ein Grundanliegen des Zweiten Vatikanischen Konzils. Dies bestätigt auch Papst Paul VI. in seinem Apostolischen Schreiben “Evange- lii nuntiandi“, zehn Jahre nach Abschluß des Konzils.Nach diesem Schreiben lassen sich die Anliegen

Unbewältigte Aufklärung

Manche Vorgänge in der Kirche erfüllen viele mit Schmerz und Sorge. Um ihre tiefere Wurzel zu erkennen, ist ein geraffter Rückblick in die Geschichte nützlich.

Neu evangelisieren!

Über ein „Herzensanliegen“ von Papst Johannes Paul II. sprach der neue Nuntius in Österreich jüngst auf Einladung der Arbeitsgemeinschaft Katholischer Verbände (AKV).

Die Krise in der Kirche

Corriere della Sera, Le Monde und Süddeutsche Zeitung brachten dieser Tage einen - hier leicht gekürzten - aufsehenerregenden Text des früheren Wiener Erzbi-schofs.

1990

Die Sprache des Konzils

Die FURCHE dokumentiert wesentliche Passagen aus einem Vortrag des Apostoli- schen Nuntius in Österreich über das richtige Verständ- nis des Zweiten Vatikani- schen Konzils.

Ringen um die Wahrheit

Aufsehen erregte vorige Woche die vatikanische „ Instruktion über die kirchliche Berufu ng des Theologen" , sichtlich die Antwort auf die ·„ Kölner Erklärung" kritischer Theologen von 1 989. Die FURCHE präsentiert das neue Dokument und zitiert Pressestimme n , eine e ingehende Bewertung wird folgen.

Rom zum Thema „Dissens"

32. Schon wiederholt hat das Lehramt die Aufmerksamkeit auf die schweren Schäden gelenkt, die für die Gemeinschaft der Kirche aus jenen Haltungen systematischer Opposition entstehen, die sogar zur Bildung von organisierten Gruppen führen. Papst Paul VI. hat in seinem Apostolischen Schreiben Paterna cum benevolentia eine Diagnose vorgelegt, die ihre volle Gültigkeit behält. Hier soll vor allem von jener öffentlichen Oppositionshaltung gegen das Lehramt der Kirche die Rede sein. Sie wird auch „Dissens" genannt-und muß gut von einer Situation persönlicher Schwierigkeiten unterschieden

Zur Wahrheit in Freiheit und Liebe

In Ausnahmefällen kann die Pflicht entstehen , der Kirche den' Dienst des - unter Umständen auch öffentli chen- Widerspruchs um der Wahrheit und der Liebe willen zu leisten.

1991

Mündigkeit und Gehorsam

Die Wahrheits- und Entscheidungsfindung erscheint vielen Katholiken und deren Amtsträgern noch immer denkbar einfach zu sein: Nach ihrer Vorstellung hat Christus den Papst und die Bischöfe als seine Stellvertreter eingesetzt.

Worin die Krise der Bischofsernennungen wurzelt

„Zur Frage der Bischofsernennungen in der römisch-katholischen Kirche" heißt ein kürzlich erschienenes Buch mit Beiträgen mehrerer Autoren. Herausgeber Gisbert Greshake nimmt hier speziell für die FURCHE zu diesem aktuellen Thema Stellung.

Von Recht und Gnade

Der Beitrag des Theologen Paul Zulehner (FURCHE 48/1991) könne nicht unwidersprochen bleiben, meinen die beiden Autoren, die sich hier zu Wort melden.

1992

DIE ZEICHEN DER ZEIT RICHTIG DEUTEN

Die Kirche hat als die von Christus, dem menschgewordenen Gottessohn, gestiftete Gemeinschaft die Aufgabe, die ihr anvertraute Lehre und die durch die Erlösung erwirkten Heilsmittel den Menschen bis ans Ende der Zeit unter dem Beistand des Heiligen Geistes treu zu vermitteln. An dieser Sendung der Kirche nehmen entsprechend der spezifischen Berufung, der konkreten Stellung in Kirche und Welt und entsprechend derpersönlichen Fähigkeiten und Charismen alle Gläubigen teil.Der Papst und die Gemeinschaft der Bischöfe mit ihm und unter seiner Leitung haben für die ganze Kirche, die einzelnen

IM DIALOG DIE WAHRHEIT SUCHEN

Wenn man sich sinnvoll mit dem Thema Lehramt und Zeitgeist befassen will, müssen zuerst die Begriffe geklärt werden: Was ist Lehramt? Was ist Zeitgeist?Die Hauptaufgabe der Kirche ist die Verkündigung des Evangeliums. Gleichzeitig ist ihr schon im Neuen Testament die Verheißung gegeben, daß sie in der Wahrheit des Glaubens bleiben wird. Beides richtet sich an die ganze Kirche, also an alle ihre Mitglieder. Bereits im Lauf der ersten Jahrhunderte wuchs jedoch den Amtsträgern eine besondere Verantwortung für die Glaubensverkündigung zu. Dazu kam ein immer ausgeprägter wahrgenommenes

1994

Dem Heiligen Geist Zeit lassen

Auf ungeheures Echo stieß das jüngste Lehrschreiben des Papstes, das der Salzburger Ordinarius für Neues Testament hier für die FURCHE kommentiert.

Springtanz wie in Echternach

Paul M. Zulehner stellte jüngst in Wien vor katholischen Journalisten Anfragen an die offizielle Position. Hier ein längerer Auszug aus diesem Vortrag.

1995

Nötig sind Zeit und Geduld

Die heiße Diskussion über das Schreiben der Glaubenskongregation - ist sie Symptom flir eine mangelnde Rezeption des Zweiten Vatikanums?

„Wir sind Kirche” - wer sind dann die anderen?

Das Innsbrucker „Begehren” stößt vor allem bei Bischöfen, aber auch bei vielen Laien auf Skepsis und Ablehnung.

Appell an die katholischen Bischöfe, Einladung an getrennte Geschwister

„Damit sie eins werden” steht über dem neuesten päpstlichen Lehrschreiben, zu dem hier vier Stimmen aus christlichen Konfessionen zu Wort kommen.

Skepsis und Ungeduld

sich das ändert? Anderen einfach ohne Angst zugestehen zu können, im Glauben ja fest verwurzelt zu sein, scheint tatsächlich für jene besonders schwer zu sein, die durch ihr Amt für die Rechtgläubigkeit im Lande zuständig sind. Ich wünsche uns allen das nötige Gottvertrauen und die Gelassenheit, einander Helfer zur Freude zu sein.Die Autorin istMitinitialorin des „Kirchenvolks-Begehrens ”.Stärkung der synodalen StrukturenVON EVA PETRIKIch erhoffe von meiner Kirche, daß sie sich wieder mehr ihres Wesens nach dem Bild des Zweiten Vati-kanums besinnt: dem des „wandernden

1999

Warum schon das Konzil gehemmt war

Die Hintergründe der derzeitigen Kirchenkrise liegen darin, daß die Kirchenbilder des II. Vatikanums miteinander unvereinbar sind.

2000

Lähmende Spannung fruchtbar machen

Beim Konzil gab es fruchtbare Zusammenarbeit zwischen Lehramt und Theologie. Seither hat hingegen eine lähmende Spannung Platz gegriffen, nicht zuletzt unter den Bischöfen selbst.

Kardinal Franz König, 95: "Zweites Vatikanum ist ein historischer Prozeß"

Kardinal König, der heute 95 Jahre alt wird, hat viele Spuren hinterlassen: Ob beim Konzil, ob bei der Begegnung der Religionen. Oft war er Wegberiter und Bahnbrecher. Im FURCHE-Gespräch erz#hlt er vom Konzil und spricht über die Reform der Kirche sowie Österreich in Europa.

Alle Wahrheit ist in Jesus

Auszüge aus der Erklärung "Dominus Iesus" der römischen Glaubenskongregation.

2001

Zu Beginn des Jahrtausends

Aus dem Schreiben "Novo millennio ineunte" Papst Johannes Pauls II. zum Abschluss des Jubiläumsjahres.

Absolute oder relativ beste Wahrheit?

Die diesjährige Woche für die Einheit der Christen geht zu Ende. Nicht aber das weitere Ringen um die Ökumene - trotz und wegen Dominus Iesus (vgl. auch Ulrich Körtners Kolumne, unten).

Gottesfrage und kirchliche Strukturfragen

Nicht nur die säkulare Umgebung ist schuld, dass das Christentum in einer "Gotteskrise" ist: Für viele Menschen wird diese auch durch enttäuschende Begegnungen mit der Kirche verursacht.Von vielen Seiten werden im Zuge der nötigen Erneuerung der Kirche nach dem Konzil auch Änderungen der Strukturen verlangt. Das geschieht längst nicht nur vom "Kirchenvolks-Begehren", wie manche in Österreich zu einseitig meinen, das wurde auf allen Diözesansynoden oder -foren angemeldet und wird auch in allen Bischofssynoden in Rom diskutiert. Statt sich mit diesen Fragen auseinanderzusetzen wird gerne

2004

Hinter verschlossenen Türen

Letzten Freitag wurde in Rom die Liturgie-Instruktion "Redemptionis sacramentum - Sakrament der Erlösung" veröffentlicht. Kaum ein nachkonziliares Dokument verwendet Begriffe wie "Missbrauch", "nicht erlaubt", "Verunstaltung", "verworfen" so geballt wie diese Instruktion.Beim Lesen der am 23. April in Rom vorgestellten Instruktion "Redemptionis sacramentum über einige Dinge bezüglich der heiligsten Eucharistie, die einzuhalten und zu vermeiden sind", kam mir unweigerlich der Anfang des Evangeliums vom Weißen Sonntag in den Sinn: "Am Abend des ersten Tages der Woche, als die Jünger aus

2005

Das Evangelium des Lebens

In seiner 1995 publizierten Enzyklika "Evangelium vitae - Evangelium des Lebens" ist der verstorbene Papst am Kern seiner Botschaft angelangt. Erinnerung an Johannes Paul II., den Landsmann und unbeugsamen Künder der "Wahrheit über den Menschen".Der Autor von "Evangelium vitae - Evangelium des Lebens" ist tot. Im Jahre 1995 veröffentlichte Johannes Paul II. seine - vielleicht - gewichtigste Enzyklika. Schon ihr Stil verstörte die liberale Öffentlichkeit und auch die vielen "Post-Achtundsechziger" Katholiken. Immer und immer wieder rief ja dort der Papst seine dogmatisch verbürgte

Im Sinn des Konzils erneuern

Was Johannes Paul II. uns zur Lösung hinterlassen hat: Überlegungen des Wiener Weihbischofs Helmut Krätzl über die vordringlichen Aufgaben, mit denen der neue Papst konfrontiert sein wird.Johannes Paul II. hat ganz neue Maßstäbe für das Papstamt gesetzt, vor allem in seinem Wirken hinaus in die Welt. Sein Nachfolger wird sich wohl auf Probleme konzentrieren, die sein Vorgänger innerhalb der Kirche ungelöst zurückgelassen hat. Der verstorbene Papst hat manches selbst genannt. In seinem Testament schrieb er: "Auf der Schwelle des dritten Jahrtausend will ich noch einmal dem Heiligen

Warum wir das Konzil noch brauchen

Nicht normal und einigermaßen erstaunlich ist, dass das II. Vatikanische Konzil uns immer noch beschäftigt. Sicher: Ein ökumenisches Konzil ist, zusammen mit dem Papst, die höchste formale Autorität in der Kirche und Konzilien sind ein Jahrhundertereignis. Aber formale Autorität genügt auch in der katholischen Kirche nicht mehr und Jahrhundertereignisse verblassen mittlerweile schnell.Das II. Vatikanische Konzil ist bis heute die bestimmende Bezugsgröße der katholischen Kirche geblieben. Richtungskonflikte der Kirche werden immer noch als Konflikte um das Konzil ausgetragen, und

2009

Fragen nach der Korrektur des Dogmas

Die Reformen des II. Vatikanums mussten deswegen scheitern, weil niemand an die inhaltliche Korrektur bisheriger dogmatischer Lehren zu denken wagte. Überlegungen zu den tieferen Hintergründen, warum dem Papst die Rückkehr der Pius-Bruderschaft ein so großes Anliegen ist.Die ganze Tragweite der Auseinandersetzung um die Aufhebung der Exkommunikation der vier von Marcel Lefebvre geweihten Bischöfe lässt sich erst ermessen, wenn man den Konflikt der Kirche mit dieser traditionalistischen Bewegung von seinem tieferen Hintergrund her versteht: Letztlich geht es um die Problematik der

Aufbruch des Christentums

Aus Kardinal Joseph Ratzinger, dem Präfekten der Glaubenskongregation, wurde im April 2005 Papst Benedikt XVI. Manche hofften auf neue Offenheit. Doch das scheint ein Irrtum gewesen zu sein.Die derzeitigen Entwicklungen in Rom werden unterschiedlich gedeutet. Jemand, der sehr klar Stellung bezieht und die eingeschlagene Richtung kritisiert, ist der deutsche Dogmatiker Peter Hünermann.Die Furche: Setzt Papst Benedikt XVI. mit seiner Offenheit gegenüber der Piusbruderschaft Zeichen für einen Kurs weg vom Zweiten Vatikanischen Konzil?Peter Hünermann: Schon seit der Berufung nach Rom führte

Die Angst, „Pastoralmanager“ zu werden

Unter den vielen Studenten, die ein Theologiestudium aufgenommen haben, gibt es viele, die sich zum Priester berufen fühlen – wenn, ja wenn … Anmerkungen eines langjährigen Bischofs zum „Jahr der Priester“, das Papst Benedikt XVI. für 2009/2010 ausgerufen hat.Anlässlich des 150. Todestages des heiligen Johannes Maria Vianney, dem Pfarrer von Ars, rief Papst Benedikt XVI. am 19. Juni 2009 offiziell ein „Jahr der Priester aus“. Dieses Jahr soll zur inneren Erneuerung der Priester beitragen. Freilich stand dahinter auch die Sorge um den dramatisch steigenden Priestermangel in der

2010

„Ihr werdet wie Gott“ – sagte die Schlange

Die tieferen Hintergründe der gegenwärtigen Krise der katholischen Kirche liegen in einem überhöhten Kirchen- und Priesterbild, meint der Pastoraltheologe Paul Weß. Er hält weitreichende Korrekturen wie im „Apostelkonzil“ für dringend notwendig.„Oh, wie groß ist der Priester! ... Gott gehorcht ihm: Er spricht zwei Sätze aus, und auf sein Wort hin steigt der Herr vom Himmel herab und schließt sich in eine Hostie ein.“ Diese Sicht vom Amtspriester nach der katholischen Lehre hatte der heilige Johannes Maria Vianney, der Pfarrer von Ars. In seinem Schreiben an die Priester vom

2012

"Für alle“ - aber in freier Annahme

Anmerkungen zu der vom Papst angeordneten Übersetzung "für viele“ - statt wie bisher "für alle“ - in den Einsetzungsworten über den Kelch bei der katholischen Messfeier.In einem Schreiben vom 14. April 2012 hat sich Papst Benedikt XVI. an den Vorsitzenden und die Mitglieder der Deutschen Bischofskonferenz sowie an die übrigen Bischöfe des deutschen Sprachraums gewandt, um zu erklären, warum er trotz der Bedenken mancher Bischöfe und eines zu erwartenden Widerstands in Teilen der deutschen Kirche an der von ihm verordneten Übersetzung der Kelchworte im Hochgebet der Messe "… das

II. Vatikanisches Konzil: Zwischen Kontinuität und Reform

50 Jahre nach dem Konzil versuchen einige, seine Bedeutung abzuschwächen. Viele andere klagen, dass das Neue, das auf den Weg gebracht wurde, sich längst nicht entfalten konnte.

Fenster zur Welt?

Am 11. Oktober 1962 eröffnete Johannes XXIII. das II. Vatikanum. Er wollte ein Fenster aufstoßen, eine Verheutigung - "aggiornamento“ - einleiten."Les Évêques Français en Révolte au Concile“. So titelte France-soir am Tag nach der Eröffnung des Konzils am 11. Oktober 1962. Ein halbes Jahrhundert, 50 Jahre, sind seither vergangen. Revolution am Konzil? Das hatte man in der Kirchengeschichte schon öfter gehört. Und doch war es ein erster und heftiger Krach, der an diesem Oktober-Tag vom Petersdom aus sich über die Welt verbreitete. Differenzen zwischen den Eminenzen? Die gab es

2013

Schwierige Aufgaben des neuen Papstes

Benedikt XVI. schloss inhaltliche Korrekturen der bisherigen kirchlichen Lehre grundsätzlich aus. Ohne solche lassen sich aber die Herausforderungen des Glaubens nicht beantworten.Joseph Ratzinger wurde allem Anschein nach zum Papst gewählt, weil die Kardinäle wussten, dass er als enger Vertrauter von Papst Johannes Paul II. dessen Positionen vertritt, und weil sie hofften, dass er als großer Theologe und langjähriger Präfekt der Glaubenskongregation auf die Herausforderungen der Kirche durch das säkulare Denken der Neuzeit, auf die Religionskritik der Aufklärung, auf den Atheismus und

"Gott kommt im Heute“

Das Interview von Papst Franziskus für Jesuitenzeitschriften macht auch in den Medien Furore. Selten hat ein Pontifex seine Stoßrichtung so auf den Punkt gebracht.Päpstliche Interviews sind zwar längst keine Sensation mehr. Dennoch macht das, was Franziskus, der gegenwärtige Bischof von Rom, dem Jesuiten Antonio Spadaro für die "Civiltà Cattolica“ und andere Jesuitenzeitschriften erzählt hat, weltweit Furore. Für die FURCHE analysiert ihr Kolumnist Rainer Bucher die wesentlichen Passagen und Stoßrichtungen des Gesprächs. Auf Deutsch ist der Wortlaut des Interviews auf der Webseite

2016

Nicht ausgrenzen, sondern EINGLIEDERN

Die Freude der Liebe, die in den Familien gelebt wird, ist auch die Freude der Kirche. Mit diesem auf die Konzilskonstitution Gaudium et spes verweisenden Einleitungssatz vertieft Papst Franziskus in Amoris laetitia (AL) die von ihm schon 2013 im Interview mit Antonio Spadaro SJ betonte "absolut unumkehrbare Dynamik der aktualisierten Lektüre des Evangeliums von heute, die dem Konzil eigen ist".Diese "dem Evangelium selbst" entspringende Dynamik impliziert ein Kirchenbild als Volk Gottes mit vielfältigen Verantwortungsebenen und vor allem ein geschichtsgebundenes Offenbarungsverständnis,

2017

Ist kirchliche Lehre korrigierbar?

Papst Franziskus zu GeschiedenenIn "Amoris laetitia" hat der Papst die prinzipielle Möglichkeit einer Zulassung von wiederverheirateten Geschiedenen zu den Sakramenten eröffnet.Als Jesus an einem Sabbat einen Mann, dessen Hand verdorrt war, geheilt hatte, "gingen die Pharisäer hinaus und fassten zusammen mit den Anhängern des Herodes den Beschluss, Jesus umzubringen"(Mk 3,6). Jesus hat mehrmals gegen das Sabbatgebot verstoßen und sich auch sonst nicht immer an das Gesetz gehalten. Er bewahrte eine Ehebrecherin vor der vorgeschriebenen Strafe der Steinigung (Joh 8,7-11) und stellte

2018

Ein fast tragischer WidErspruch

"Steht der Verdacht im Raum, mit der 'abweichlerischen' Mehrheit der deutschen Bischöfe beachte auch der Papst in Rom die wahre Lehre nicht?Im inneren Widerspruch des Appells der Sieben liegt etwas Tragisches. Sie reagieren auf einen kirchlichen Umbruch, dessen Folgen sich auch nach diesem Papst nicht mehr kassieren lassen."In der katholischen Kirche in Deutschland brennt es. Der Konflikt, der gerade zwischen dem Vorsitzenden der Deutschen Bischofskonferenz (DBK), Kardinal Reinhard Marx, und dem Kölner Kardinal Rainer Maria Woelki öffentlich ausgetragen wird, macht einen tiefgreifenden

Frauenweihe: Unfehlbares Nein?

"Die Voraussetzungen einer Entscheidung des ordentlichen Lehramts in dieser Frage wurden nicht erfüllt. Auf fehlbare Weise können keine unfehlbaren Entscheidungen zustande kommen."Im Ersten Vatikanischen Konzil wurde als unfehlbar gültiges Dogma definiert, dass "mit göttlichem und katholischem Glauben" all das zu glauben sei, "was im geschriebenen oder überlieferten Wort Gottes enthalten ist und von der Kirche -sei es in feierlicher Entscheidung oder kraft ihres gewöhnlichen und allgemeinen Lehramtes - als von Gott geoffenbart zu glauben vorgelegt wird". Im Zweiten Vatikanum wurde mit

2020

Pius ix - © Foto: kathbild / Franz Josef Rupprecht

Die Unfehlbarkeit des Papstes

Genau vor 150 Jahren wurde in Rom das Dogma von der Unfehlbarkeit des Papstes proklamiert. Es ist aber selbst Teil eines geschichtlichen Interpretationsprozesses. Eine Einordnung.

Altenburg - © Wikipedia / Wolfgang Sauber (cc by-sa 3.0)

Anmerkungen zur Freiheit der Theologie

Viele Theologinnen und Theologen in der katholischen Kirche erleben eine Kirchen-Zeit, in der sie wieder freier atmen können. Auch der Ort des Lehramtes müsste theologisch revidiert werden.

2021

Ruprechtskirche - © Martin Höfling - Ruprechtskirche, Wien I. mit Regenbogenfahne

Trotz Segensverweigerung Roms: Gleichheit – auch für Homosexuelle

Die Glaubenskongregation hat erklärt, die Kirche habe keine Vollmacht, gleichgeschlechtliche Paare zu segnen. Auch wenn die römische Sicht auf die Ehe als „unabänderliche Lehre“ daherkommt, lässt sich zeigen, wie sich diese in den letzten Jahrzehnten massiv verändert hat.

2022

Bischöfe - © APA/AFP (Collage: Rainer Messerklinger) - Bischöfe beim Abschluss der ersten Session des II. Vatikanums (Petersdom, 8.12.1962)

Das Konzil: Schnee von gestern oder Quellgrund für morgen?

Als das II. Vatikanum begann, schrieb der Autor dieses Betrags an der Gregoriana in Rom gerade seine Dissertation. Eine heutige Konzils-Einschätzung eines der großen alten Männer der Theologie.

von

Herwig Büchele

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Herwig Büchele