Digital In Arbeit

Katholikentage in Österreich

19451960198020002020

Das kirchliche Leben spiegelte sich im Katholikentag

Die Tradition des katholischen Lebens und Glaubens ist intakt und stark vorhanden, jedenfalls ist eine breite bäuerliche und bürgerliche Schichte das tragende Element der Veranstaltungen des Katholikentages.

Das Milieu, in dem die Katholiken die Vorherrschaft haben, ist verhältnismäßig noch stark.

Die Bemühungen im Großstadtleben, das kirchliche Leben zu verbreiten und zu vertiefen, werden in Angriff genommen, dies drückt sich aus in der steigenden Auflage der Kircheniblätter sowie in den Volksmissionen, die in den zwanziger Jahren veranstaltet werden.

Die Weltwirksamkeit des Glaubens wird vor allem auf die soziale Frage gelenkt, wobei immer wieder auf die Sozialenzyklika „Rerum novarum” Leos XIII. zurückgegriffen wird.

Der Bezug zu den Programmen der christlich-sozialen Partei ist immer wieder spürbar. Es drückt sich die Zusammenarbeit auch darin aus, daß viele Politiker der Partei als Redner bei den Bezirkskatholikentagen oder beim Katholikentag selbst in Erscheinung treten.

Gesamtdeutscher Katholikentag 1933

Ein Jahr nach der Inthronisierung Kardinal Innitzers als Erzbischof von Wien findet eine Großveranstaltung statt, zu der die Katholiken deutscher Zunge aus allen Staaten eingeladen werden. Durch die Einführung der Auflage, 1000 Mark für die Ausreise aus Deutschland nach Österreich zu zahlen, ist es den Katholiken Deutschlands unmöglich gemacht, am Katholikentag teilzunehmen. Der Charakter des Katholikentages bleibt aber aufrecht, es werden die Katholiken deutscher Ztftige äüs’ der Schweiz, aus der Tschechoslowakei, Ungarn, Rumänien und Italien eingeladen.

Thema

Die Selbständigkeit der Kirche im staatlichen und kulturellen Leben wird hervorgehoben. Die Rolle der Kirche im Verhältnis der Nationen.

Die Präsenz der Kirche und der Katholiken in den verschiedenen Lebenstoereichen, wie

Kultur,

Bildung,

soziales Leben.

Träger dieser Großveranstaltung ist zuerst die offizielle Kirchenführung. Es ist ein päpstlicher Legat anwesend.

b) Die katholischen Verbände.

c) Die neukonstituierte Katho österreichischer Katholikentag Wiener Katholikentag 1958

Auch diesem Katholikentag gehen in der Erzdiözese Wien Bezirkskatholikentage voraus, bei denen sich insbesondere Kardinal Innitzer und die katholischen Organisationen stark engagieren.

Eine vorbereitende Tagung findet Anfang Mai in Mariazell statt. Hier werden die Grundprobleme und Vorschläge für den Katholikentag ausgearbeitet.

Thema

Freiheit und Würde des Menschen.

Diese Thematik wurde gewählt aus der Erfahrung der Kriegszeit und des Totalitarismus sowie der Not der Nachkriegszeit heraus. Anderseits wurde den Veranstaltern bewußt, daß der Mensch in der Mitte des 20. Jahrhunderts durchaus in Frage gestellt ist, einerseits in seiner geistigen Würde, anderseits in seiner geistigen und politischen Freiheit. Freie Kirche im freien Staat.

Die Kirche machte sich zur Sprecherin der Forderung der Unabhängigkeit Österreichs, die 1955 dann Wirklichkeit wurde. Der Katholikentag fand noch in der Zeit der Anwesenheit der Besatzungsmächte in Österreich statt.

Die Kirche selbst wußte sich unabhängig und frei vom Staat und den Mächten der Gesellschaft. Sie betonte diese Unabhängigkeit, die sie als Voraussetzung für die schöpferische Freiheit sah.

Die Familie wurde als eine wichtige Voraussetzung des menschlichen Lebens als förderungswürdig erachtet und ausgesprochen! Die Verantwortung des Katholiken in

Die Katholikentage sind Marksteine in der Entwicklung der katholischen Kirche.

Katholikentage sind Indikatoren, sie zeigen auf, was die Kirche und die Katholiken bewegte, sie zeigen den Stil, der das Leben der kirchlichen Gemeinschaft bestimmte.

Folgende Elemente charakterisieren die Katholikentage:

1. das Thema

2. die Träger

3. der Stil

4. der Bezug zur Öffentlichkeit

5. die Auswirkung auf das kirchliche Leben.

1923 — österreichischer Katholikentag in Wien

Diesem Katholikentag gingen Bezirkskatholikentage in der Erzdiözese Wien voraus. Dadurch gelang es, eine breite Schichte der Katholiken für die Aufgaben des Katholikentages zu interessieren.

Thema

Der Katholikentag in der Nachkriegszeit griff die Themen auf, die seit Jahrzehnten die Kirche und die Katholiken beschäftigten.

Presse öffentliches Leben die soziale Frage die Schule das aktulle Leben der Kirche selbst, z. B. Priestertum, Mission.

Die Träger der Veranstaltung a) Die Verbände, insbesondere der Volksbund der Katholiken Österreichs.

b) Die offizielle Kirche selbst, der Episkopat trug die Veranstaltung.

c) Die kirchlichen Institutionen.

Der Stil

Es waren dies einerseits die großen kirchlichen und öffentlichen Demonstrationen mit den Forderungen an die Katholiken selbst sowie ätf die Öffentlichkeit und den Staat.

Anderseits gab es Verträge und Diskussionen in kleineren Sälen.

Der Bezug zum öffentlichen Leben

In Weiterführung des engen Verhältnisses zwischen der Kirche und den staatstragenden Faktoren der Monarchie bestand auch für die zwanziger Jahre eine Verbindung, die mehr oder minder eng war, zwischen Kirche und christlicher Partei.

Der Katholikentag brachte einen Erweis der Stärke der österreichischen Katholiken und sollte ihre Forderungen betonen.

Eine Gegenposition wird bei den Veranstaltungen jeweils spürbar oder auch ausgesprochen, der anvisierte Gegner ist das Freidenkertum und der Sozialismus.

lische Aktion mit ihren Hauptstellen Männer, Frauen, Jugend, Kinder, Akademiker, religiöse Kultur.

Der Stil

Es hat den Vorrang wieder die Großversammlung, insbesondere die Hauptveranstaltung in Schönbrunn wird von mehr als 200.000 Personen besucht.

Außerdem sind verschiedene Veranstaltungen größeren Stiles durchgeführt, dies sind Vorträge, Festspiele und Empfänge.

Der Bezug zur Öffentlichkeit

Auf diesem Katholikentag lastet einerseits das gestörte Verhältnis zwischen Österreich und Deutschland, anderseits die gespannte innenpolitische Situation.

Getrennt vom Katholikentag findet gleichzeitig eine große Demonstration statt, bei der die „Vaterländische Front” gegründet wird.

Mit dem Jahr 1933 beginnt das autoritäre System in Österreich sich zu entfalten und aufzubauen, die Verbindung zwischen Hierarchie und Führung des christlichen Ständestaates wirkt sich in allen Bevölkerungsbereichen aus.

Das kirchliche Leben

Beim Katholikentag 1933 empfängt die ‘Orientierung der Kirche und der Kirchenführung auf die Seelsorge hin einen außerordentlich starken Auftrieb.

Symptomatisch dafür ist, daß die volksliturgische Feier der Festmesse in Schönbrunn einen außerordentlichen Anklang gefunden hat. Insbesondere war es der Wiener Erzbischof, der die volksliturgische Art der Eucharistiefeier nunmehr für seine Diözese zur Vorschrift machte.

Die Tradition als tragende Kraft des kirchlichen Lebens ist noch stark vorhanden, beginnt aber in Krise zu geraten. Davon werden bereits in den darauffolgenden Jahren die katholischen Verbände arg berührt

Die Initiative der Wiener Kirchenleitung richtet sich nunmehr auf die Benützung der eigenen religiösen Mittel und Kräfte. Es werden jene Quellen geistigen, kirchlichen, religiösen Lebens allgemein erschlossen, die vor allem im ersten Viertel des Jahrhunderts auf gebrochen sind:

die liturgische Bewegung die Bibelbewegung die Betonung des Laienapostolaites, das Bewußtsein der Einzelnen, Kirche zu sein das Interesse für theologische Fragen.

Demgegenüber läßt das Engagement für soziale und politische Probleme nach. Die Formung des politischen Lebens wird weithin den Trägem des Ständestaates überlassen. Die Kirchenführung betätigt sich oft nur in einer Sekundantenrolle.

Träger

Die Katholische Aktion mit ihren Gliederungen, insbesondere auch der Katholischen Jugend, war hier sehr stark tätig. Dazu kam die Mitarbeit aller Verbände.

Die offizielle Kirchenführung war vertreten.

Bei diesem Katholikentag war Kardinal Innitzer päpstlicher Legat, wodurch der offizielle Charakter der Veranstaltung sehr betont wurde.

Der Stil

Wieder war es die Großveranstaltung, die diesen Katholikentag kennzeichnete, 200.000 waren zur Kundgebung auf dem Heldenplatz erschienen, dort wurden die Forderungen der Katholiken der Öffentlichkeit vorgelegt. Der Bundespräsident war ebenso anwesend wie die Regierung.

Die gesamtösterreichische Zusammenarbeit der Diözesen war eine Gegebenheit.

Der Bezug zur Öffentlichkeit

Ein neues Verhältnis zu den Parteien, die den Staat regierten, war sichtbar geworden.

Der Staat selbst war mit seinem Repräsentanten, dem Bundespräsidenten, bei den Großveranstaltungen anwesend.

Das kirchliche Leben

Man wird nicht irregehen, wenn gesagt wird, daß die spirituellen Kräfte durch den Katholikentag eine starke Förderung erfahren haben.

Insbesondere die Vorschläge, die als Ergebnis der Beratungen in Mariazell erarbeitet wurden, erwiesen sich als wertvoll.

Die Bedeutung des Laienapostolates und der Katholischen Aktion fand allgemeine Anerkennung.

Die Übereinstimmung in den Ausdrucksformen des religiösen Lebens in ganz Österreich war zutage getreten.

Wiener Katholikentag 1952

Veranstalter: Erzdiözese Wien

Thema

Ihr alle aber seid Brüder.

Dies wurde freilich eingeschränkt auf die soziale Verantwortung der Katholiken.

Freilich war die Brüderlichkeit als eine Grundaussage des Evangeliums nicht interpretiert worden.

Träger

Die Katholische Aktion sowie die Verbände waren hier die Träger der Veranstaltung.

Die Katholische Jugend mit ihren Untergliederungen trat stark hervor.

Der Stil

Wieder herrschte die Großveranstaltung vor.

Der Bezug zum öffentlichen Leben

Es ist bereits eine kritische Haltung vieler Katholiken und vieler katholischer Kreise zu Politik und Parteien spürbar. Insbesondere ist das Verhältnis zur ÖVP nunmehr krisenhaft geworden.

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1947

Katholisches Leben in England

Zur richtigen Beurteilung der eigenartigen Stellung des Katholizismus in England ist es notwendig, die religiöse und konfessionelle Gesamtsituation des Landes ins Auge zu fassen, die eine verwirrende Vielgestaltigkeit aufweist*. Es wäre ein Irrtum, die in der Verfassung verankerte englische Staatskirdie mit den deutschen protestantischen Landeskirchen in eine Parallele zu stellen. Man muß die wesentlichen Unterschiede in den historischen Entwicklungen in England und. in Deutschland beachten, um zu verstehen, warum von hohen anglikanischen Stellen der Trennungsstrich zwischen dem

Lebendige Kräfte in Polen

Die alten, aus katholischem Gedankengut sdiöpfenden Organisationen der Polen, die Christlichen Demokraten mit ihren Gewerkschaften und die Nationalen, die „Narodowcy“, haben die Revolution nicht überlebt. Übriggeblieben sind kleine Kreise, so ein katholisch-sozialer Klub im Sejm mit 17 Abgeordneten und eine katholischsoziale Bewegung um die Wochenschrift „Dzis i Jutro“ („Heute und Morgen“), die eine gewisse Ordnung in die große Verwirrung des katholischen Lagers zu tragen versucht. Von der christlichen Demokratie übernahm die Bewegung das wissenschaftlich gut fundierte

1948

Der Katholizismus im Leben der Vereinigten Staaten

Die ehrwürdigste amerikanische Staatsurkunde, die Unabhängigkeitserklärung vom 4. Juli 1781, mit der die Abgeordneten der dreizehn englischen Kolonien sich von der Krone lossagten und zu den Vereinigten Staaten zusammenschlossen, trägt unter den zahlreichen Unterschriften auch die Namen von Katholiken. Unter den Persönlichkeiten, denen die neue Republik wichtige Staatsaufgaben anvertraute, waren führende Katholiken. Selbst der erste katholische Bischof im neuen Staatswesen, John Carrol, wirkte trotz seines kirchlichen Amtes in zahlreichen wichtigen politischen und diplomatischen

Mainzer Appell

Zuerst kam Köln und sein Domfest. Es wurde ein großer Feiertag voll Beschwingtheit und rheinischer Frohheit, man könnte sagen, ein Volksfest. Mainz war bei seiner 72. Generalversammlung der Katholiken Deutschlands ein großer Werktag und blieb sich jede Stunde der gewaltigen Verantwortung bewußt, die es vor der Welt und der Geschichte auf sich genommen hatte.Mit der Distanz wächst nicht nur der Gesamteindruck, sondern auch das Gewicht gewisser Einzelheiten, die zunächst von der schnellen Aufeinanderfolge anspruchsvoller Beratungen verdrängt!1'schienen.Es türmen sich die Aufgaben;

1950

„Die katholische Wirklichkeit“

Nach fünfzehnjähriger Unterbrechung fand 1948 wieder der erste deutsche Katholikentag in Mainz statt. Ihm folgten der sozialbetonte Katholikentag von Bochum 1949 und im Heiligen Jahr vom 1. bis 3. September der 74. Deutsche Katholikentag von P a s s a u, an dem trotz der verkehrsmäßig ungünstigen Lage 80.000 Menschen, davon 20.000 Oster-reicher, teilnahmen. Man hatte den Eindruck, daß für die Wahl des Ortes nicht nur seine Schönheit und die Möglichkeit der Ausstrahlung gegen Osten ausschlaggebend war, sondern auch die Nähe Österreichs und seiner einst kirchlich zu Passau gehörenden

1952

Vorwort und Bitte

In diesen Tagen befaßte sich wieder eine Konferenz der Bischöfe Österreichs mit Fragen des gesamtösterreichischen Katholikentages; sie ist nicht die erste ihrer Art und wird nicht die letzte .sein.Es drängt den österreichischen Katholiken, sich bei diesem Anlaß einige der brennenden Probleme vorzustellen, die einer Lösung harren. Das ist ja das charakteristische Zeichen, unter dem sich die vielen Arbeitsgruppen von Priestern und Laien nun schon seit vielen Monaten versammeln, um die Kundgebung im September vorzubereiten: Der entschiedene Ernst, es nicht bei einer Demonstration nach

Überprüfung des Standortes

In Art und Tragweite der Aufgaben erinnert der bevorstehende österreichische Katholikentag an die Situation, vor die sich Ende der achtziger Jahre die Veranstalter des Zweiten Allgemeinen österreichischen Katholikentages in ihrer Programmarbeit gestellt sahen. Die christlich-soziale Erneuerungsbewegung war im Aufbruch begriffen; es galt, alle verfügbaren Kräfte der christlichen Gesellschaftsreform dienstbar zu machen. In einer auf Wunsch des Wiener Fürsterzbischofs Kardinal Dr. Ganglbauer verfaßten „Denkschrift zur sozialen Frage“ bezeichnete 1888 Universitätsprofessor Dr. Franz

Verbundenheit in Heimsuchung und Trost

Deutscher Katholikentag Essen 1932: Die Heerschau der 300.000 Teilnehmer an dem Festgottesdienst am Baldeneyer Berg, das eindrucksvolle Bekenntnis von 40.000 katholischen Männern und Jungmännern, did sich in Sechserreihen im Kerzenschein schweigend durch die nächtlichen Straßen der Kruppstadt bewegten, die imposanten Frauenversammlungen und die Massenkundgebungen der katholischen Arbeiter im Herzen des Ruhrreviers vermochten vorübergehend, eben im Anblick der glanzvollen Manifestationen der mobilisierten Kräfte des deutschen Katholizismus, den schweren Druck zu erleichtern, der auf der

Die Etappen des französischen Katholizismus seit 1945

Nach umwälzenden Ereignissen, wenn sic|i alle Probleme zugleich in äußerst zuęįespitzter, beinahe reiner Form darbieten, scheint es, daß Ideen und Geschichte mit Riesenschritten vorwärts- gehen. In der unmittelbaren Nachkriegszeit erlebte Frankreich eine solche fieberhafte Epoch.e, und ein guter Beobachter der französischen Jugend, Remy Montagne, der Präsident der Katholischen Vereinigung der französischen Jugend war, zählt zwischen 1945 und 1952 nicht wepiger als drei aufeinanderfolgende Jucjend-„Generationen", die drei große Etappen in dieser raschen Entwicklung darstellen: auf

Strukturwandel im katholischen Organismus Österreichs

Die Kirche Österreichs ist in ihrer Struktur durch die Jahre 1938 und 1945 in mancher Hinsicht neu bestimmt worden. Es geschahen Änderungen, die zum Teil durch geistige Vorgänge im europäischen Raum, zum Teil durch die besondere österreichische Lage bedingt waren. Die Umstellungen sind dem Antlitz der Kirche in Österreich heute erkennbar aufgeprägt. Vielleicht werden sie am deutlichste , wenn wir uns vor Augen führen, welche' Richtung die öffentliche Meinung in bezüg auf die Kirche nahm, inwieweit Verschiebungen in dem Verhältnis zwischen Volk und Kirche eingetreten sind und welche

Ende und Anfang

Der Katholikentag wird vor allem ein Tag der Sammlung, der Besinnung und damit der Stärkung sein, ein Tag des rechten Maßes, ein Tag der Ordnung und der Werte. Man soll uns österreichischen Katholiken nicht dereinst vorwerfen, daß wir in einer entscheidenden Stunde nicht aufgestanden und unser Wissen um die rechte Ordnung in den Dingen dieser Welt nicht verkündet hätten."Dies war das Versprechen des Präsidenten des Katholikentages, Professor Henz, bei der Eröffnungskundgebung am 11. September im Konzerthaus.Das österreichische Volk hat dieses Versprechen eingelöst. Seine Teilnahme

1955

Für Gott oder gegen Gott?

Die „Trennung von Kirche und Staat“ ist in Oesterreich viel weiter vorgeschritten als selbst antikonfessionelle Menschen manchmal wahrhaben möchten. Sie ist allerdings nicht im Sinne einer klaren Scheidung der autonomen Bereiche erfolgt, also nach dem Herrenspruch „Gebt dem Kaiser, was des Kaisers, und Gott, was Gottes ist“. Der Staat, der an die Stelle des römischen Kaisers getreten ist, kennt Gott nur noch vom Hörensagen. Er will selbst zum allmächtigen Cäsar werden. Es paßt nicht mehr in sein Konzept, Religion und religiöses Leben in seinem Rahmen zu sehen. Der Staat ist

1956

Nordamerikanischer Katholizismus

In dem mit vorbildlicher Vornehmheit und einer sauberen Klarheit geschriebenen Werk „Geschichte der katholischen Kirche in den Vereinigten Staaten““ zeichnet der Verfasser den steilen Aufstieg, den die katholische Kirche Nordamerikas aus kleinen und bedrückten Anfängen bis zur heutigen Größe genommen hat, eine Geschichte, lehrreich für die gesamte Kirche der Welt. „Wenn irgendwo in der Kirchengeschichte, dann war in Nordamerika an der Ausbreitung und Konsolidierung der Kirche das Ordenswesen in hervorragendem Maße beteiligt.-Ihren heutigen blühenden, ja glänzenden Custand

Polens Katholizismus unter der Volksdemokratie

Am 12. März 1956, kurz vor Mitternacht, ist in Moskau, wohin er als Führer einer Ab-oidnung der PZPR. der Vereinigten Polnischen Arbeiterpartei, gekommen war, deren Erster Sekretär Boleslaw Bierut gestorben; er hatte am 20. Kongreß der sowjetischen Kommunisten teilgenommen. Wenige Stunden nach dem Tod dieses kämpferischen Schülers Lenins und Stalins erschien beim Direktor des Warschauer Amtes für Religionsangelegenheiten — wie es in einer offiziellen Aussendung heißt — „der Sekretär des polnischen Episkopats, Bischof Z. Choromallski, und überbrachte im Namen des polnischen

Hollands Sozialisten sind anders

Bei der Vielfältigkeit der politischen Ereignisse und Entwicklungen nach dem zweiten Weltkrieg ist es begreiflich, daß ein wichtiger politischer Vorgang in den Niederlanden außerhalb des Landes nicht immer die verdiente Aufmerksamkeit gefunden hat. Wir meinen die kurz nach Kriegsende erfolgte Auflösung der traditionellen sozialdemokratischen Arbeiterpartei (SDAP) und die Gründung der neuen „Partei der Arbeit“ im Februar 1946. Drei Tatsachen bieten jetzt Anlaß, den Vorgang eingehender zu betrachten: die zehnjährige Existenz der neuen Partei, die Veröffentlichung einer Monographie

1957

Kirche, Katholiken, Parteien

Eine der bemerkenswertesten Erscheinungen des gesellschaftlichen Lebens besteht in der Beharrsamkeit, um nicht zu sagen Trägheit, menschlicher Lebensformen, politischer Anschauung und gewohnter Denkbahnen, in ihrem Nachhinken gegenüber geistigen Entscheidungen. Die Tatsache des Nachhinkens des gesellschaftlichen und politischen Lebens gegenüber den Entscheidungen im geistigen Raum bringt es mit sich, daß wir uns von Zeit zu Zeit mit Problemen befassen müssen, die in Wirklichkeit gar keine mehr sind, da sie schon längst gelöst wurden, daß wir uns mit Gespenstern längst abgeschiedener

Perspektiven der ersten Etappe

In diesen Tagen hat Bundeskanzler Doktor Konrad Adenauer in seinem neuen, eben fertiggewordenen Wahlsonderzug in Mainz den zweiten Gang des deutschen Wahlkampfes eröffnet, der ihn in den nächsten Wochen in über vierzig Orte bringen wird.Niemand weiß zur Stunde, welche Akzente dieser zweite Frontgang tragen wird und wie die deutschen Massen sich am 15. September entscheiden werden. Die sehr sichtbar gewordenen Akzente des ersten, nun beendeten Abschnitts der großen Schlacht, in der es vor allem um Macht, um Wirtschaftsmacht und politische Macht, geht, verdienen festgehalten zu werden.Wer

1958

Jugend vor den Toren der Kirche

II.Wir wenden uns dem zweiten Aspekt unseres Themas zu: Die religiöse Situation unserer Jugend und ihre Einstellung gegenüber Kirche und Religion. Mit dem Jahre 1945 ist die aus den Katakomben der Verfolgungszeit gestiegene Kirche frei geworden; nicht nur frei von der Verfolgung, sondern frei auch von jeder staatlichen Stütze. Die Kirche in Oesterreich war bisher gewohnt, vom Kaiserhaus oder von einer Partei gestützt zu werden. Bis 1918 war es das Kaiserhaus und später die Christlichsoziale Partei, die gewissermaßen diese Verpflichtung der Kirche gegenüber aus der Kaiserzeit übernommen

Ihr alle aber seid Brüder!

Der erste österreichische Katholikentag fand vom 30. April bis 3. Mai 1877 statt. Vorher waren diese Veranstaltungen eine Zusammenkunft der Katholiken jener Länder, die dem „Deutschen Bund“ angehörten. Wie 1877, fand auch 1889 der Katholikentag in Wien statt, dann folgten Linz und Salzburg, 1905 und 1907 hieß der Tagungsort wieder Wien. Damals fanden sich hier freilich die Katholiken aus allen Teilen der Monarchie zusammen. Erst knapp vor dem Krieg gab es den ersten Katholikentag der deutschsprachigen Gläubigen. In der Erinnerung tragen wir 1927, dann 1933. Die Katholikentage hatten

Warum noch Katholikentage?

Daß die Katholikentage eine lange Tradition aufweisen, wäre an sich noch kein Grund, sie unbedingt weiterzuführen. Die Frage ist zu stellen, ob die Notwendigkeit, aus der sie entstanden sind, auch heute noch gegeben ist. Und ferner, ob ihre überlieferte Form auch heute noch sinnvoll ist. Die Frage ist um so mehr berechtigt angesichts der Skepsis gegenüber großen Parolen, der Abgestumpftheit gegenüber allzu lauten Forderungsprogrammen und schnell gefaßten Resolutionen unserer Tage. Die Freude an großen Demonstrationen ist, wie auch die Erfahrung der politischen Parteien zeigt, im

Von riariazell nach Wien

Die Entwicklung der österreichischen Katholikentage seit der Mitte des vergangenen Jahrhunderts läßt sich in den Erinnerungen Friedrich Funders verfolgen. In diesen Katholikentagen spiegelte sich das Schicksal des alten Oesterreich wider: in seinen sozialen Forderungen, die gegenüber manchen auch heute noch vertretenen Programmen wahrhaft revolutionär wirken, das Elend und die Ausbeutung des Frühkapitalismus; in seinen Bemühungen um Wissenschaft und Presse, die geistige Zurückdrängung und die publizistische Inferiorität der Katholiken im liberalen Oesterreich, in seiner

„Den heutigen Tag überdauern...“

Der Wiener Katholikentag hatte zwei Gesichter. Zumal für Außenstehende drängte sich bei den öffentlichen Kundgebungen der letzten beiden Tage, am 14. und 15. Juni, der Eindruck vor: jetzt haben die Politiker das Wort. Für die in ihrer Kirche tätigen Wiener Katholiken stand ein anderes im Vordergrund: nach sehr sorgfältiger Vorbereitung, der Arbeit eines Jahres, fanden sich in den Arbeitskreisen einer Woche jene Frauen, Männer und Jugendlichen zusammen, um in Arbeit und Bekenntnis zu bekunden: die Verantwortung des Katholiken für die eine Welt und für unser Volk ist schwer.„Eine

1959

Katholiken und Parteipolitik

Der „Verband katholischer Publizisten Oesterreichs” hielt am 5. Februar in Wien seine Generalversammlung ab, die sich unter anderem ausführlich mit der pressepolitischen Situation und den Aufgaben des katholischen Publizisten befaßte. Das bisherige Präsidium des Verbandes wurde wiedergewähit. Statutengemäß übernimmt für das Jahr 1959 als Vertreter der Verleger Generaldirektor Dr. Karl Maria Stepan (Styria, Graz) den Vorsitz des Präsidiums. Stellvertretender Vorsitzender ist der Präsident des letzten Jahres Dr. Kurt S kalnik („Furche”, Wien). Dem Präsidium gehören weiter an

1960

In geschlossener Linie

Es gibt immer wieder Katholiken, die die Ansicht vertreten, daß der besondere Hinweis der Päpste auf die Bedeutung des Laienapostolats mehr ein Steckenpferd ihres Pdntifikats sei als ein dringendes und notwendiges Anliegen der Kirche darstelle. Gerade sie waren es, die deshalb mit besonderer Spannung darauf gewartet haben, was wohl der neue Papst, unser gegenwärtig regierender Hl. Vater Johannes XXIII., zu den Fragen des Laienapostolats im allgemeinen und der Katholischen Aktion im besonderen sagen werde.Doch siehe, zum Staunen jener Kreise, die vermuteten, daß nun die Katholische Aktion

1962

Salzburg: Für alle Katholiken

Als sich die Katholiken vor nunmehr zehn Jahren zum erstenmal seit fast zwanzigjähriger Pause in Wien zu einem gesamtösterreichischen Katholikentag zusammenfanden, galt es, die äußere Position der Kirche und dessen, was man im Anklang an einen mittelalterlichen Begriff „die Christenheit“ nennt, in einer völlig veränderten Umwelt zu bestimmen. Mochte damals noch mancher äußere Anschein trügen, manche stehengebliebene Fassade für ein Gebäude gehalten worden sein: den zahlreich gewordenen Sehenden war es schon bei der den Katholikentag vorbereitenden Studientagung von Mariazell

Ist der Katholikentag zeitgerecht?

Seit dem letzten gesamtösterreichischen Katholikentag sind genau zehn Jahre vergangen. Ohne Zweifel stellte dieser Katholikentag damals eine unübersehbare kirchenpolitische Wegmarkierung dar. Es erhebt sich nun die Frage, ob, abgesehen vom Jahresdatum, heute wirklich wieder die Notwendigkeit für eine solche Veranstaltung besteht.Schon im Herbst 1960 wurden die Arbeiten zur geistigen Vorbereitung des Katholikentages begonnen. Mehr als 400 Priester und Laien aus allen Bereichen des kirchlichen und öffentlichen Lebens haben in 16 Arbeitskreisen zuerst eine umfassende Bestandsaufnahme der

„Löscht den Geist nicht aus!“

VIELE, SEHR VIELE, die bei der grofjen Schluftkundgebung des Katholikentages 1952 die Forderungen desselben vernommen hatten, schüttelten die Köpfe und hielten sie für utopisch, für unreal, zumindest für unerfüllbar. Viele Forderungen schienen tatsächlich die Bezeichnung „Utopie“ zu verdienen:schon einmal der Wunsch der Katholiken, die Besetzung Österreichs möge aufhören, klang gut gemeint, aber hoffnungslos;die Forderung nach Anerkennung des Konkordates von 1934 schien ebenfalls hoffnungslos;die Forderung nach energischer Hilfe für die sozial benachteiligten Schichten, nach

Katholische Aktion im Wandel der Zeit

Im Jahre 1950 wurde der Verfasser dieser Zeilen zum hauptamtlichen Sekretär der Katholischen Aktion der Diözese Gurk berufen und ernannt. Als Strandgut einer zerschlagenen Armee hatte er fünf Jahre in Kärnten als Landarbeiter gelebt, die Verhältnisse des Landes in den ersten Nachkriagsjahren aufmerksam beobachtet, auch die große Sehnsucht nach einer besseren Welt miterlebt, wobei der Blick sehr stark auf die Mutter Kirche gerichtet war. Von ihr erwartete man neue Wege. Immer wieder waren .es heimkehrende Soldaten, die zum Pfarrer oder Bischof gingen, ihm Pläne von Erneuerungen, vom

Katholische Wirkformen

In der nächsten Woche versammeln sich die Katholiken Deutschlands zu Hannover, inmitten einer mehrheitlich evangelischen Umwelt, zu ihrem großen, unter das Zeichen des brüderlichen Dienstes und nicht der herrscherlichen Repräsentation gestellten Katholikentag. Die Strukturen und Wirkformen des katholischen Lebens sind in Deutschland seit 1945 wesentlich andere als bei uns in Österreich. Die folgende grundsätzliche Darstellung soll mit ihrer Eigenart vertraut machen.Das katholische Organisationswesen ist stolze Leistung, nicht selten umneidete Kraft ständig neu sich stellende Aufgabe,

Glauben — Dienen — Danken

Der 79. Deutsche Katholikentag fand in Hannover statt, vom 22. bis 26. August 1962. Die Ortswahl war fast ein Wagnis. Die Halbmillionenstadt hat sich als Ort mit einer hochmodernen Industriemesse Weltruf verschafft. Eigentlich ist die ganze Stadt ein Messegelände. In den hektisch flutenden Verkehrsraum wurde ein Fest-und Bekenntnisraum hineingebaut. Niedersachsen-Stadion, der gewaltige Schützenplatz, dessen Pappelrondiell in der Mitte zur Altarinsel ausgebaut wurde, Messehallen verwandelten sich in Stätten eines tief ergreifenden Kultes. Es gab keine Kathedrar len, in denen „Kirche“

Das Konzil und der Ostblock

Die Aufgaben des Zweiten Vatikanischen Konzils sind, wie sowohl in Rom als auch in den wichtigsten Zentren der katholischen Welt oft und deutlich betont worden ist. rein religiöser Art. Da aber eines der Haupt-themeh der Beratungen sein wird, den Standort der Kirche inmitten der heutigen Welt festzulegen, ergibt sich dennoch und notwendigerweise eine Wechselwirkung zwischen den Debatten und den Beschlüssen des vom Heiligen Vater geleiteten Weltepiskopats einerseits und dem politischsozialen Geschehen nicht nur innerhalb der mehrheitlich katholischen Länder anderseits. Unter diesem

1963

Index: Prüfstein des Vertrauens

Eine Reform des "Index" ist dringend vonnöten.

Der Aufgabe bewußt sein

Das ist ja wohl die größte Sünde, sich um den Bruder, die Schwester nicht zu kümmern und sich in keiner wie immer gearteten Weise apostolisch zu betätigen. Auf diese Weise wird nämlich die Liebe verletzt, und zwar die Liebe zum Mitmenschen, der Kind Gottes ist, weil er Gott zum Vater hat.Das Apostolat muß immer mehr zur Lebensform des Christen werden. Dazu ist er verpflichtet und auch befähigt, und zwar auf Grund des Sakramentes der Taufe und der Firmung.Beachtliche ErfolgeWer nicht mitten in der Arbeit der Katholischen Aktion steht, macht sich freilich keinen Begriff von dem Umfang

1964

Entwicklungen und Erfolge

Katholische Aktion bleibt Dienst für den HERRN, die Kirche und die Welt, selbstloser, uneigennütziger Dienst. So wird Katholische Aktion präsent, steht sie mitten in der Gegenwart. Diese Präsenz erwartet man von ihr besonders heute, da die Not der Diözese im seelsorglichen Bereich ein nie dagewesenes Ausmaß angenommen hat. In der Diözese Gurk können mehr als hundert Pfarren infolge des Priestermangels nicht mehr besetzt werden, ein Drittel der Pfarren bleibt hiemit vakant. Das heißt nun nicht, daß für diese Pfarren keine Seelsorge gegeben ist, sie werden von anderen Pfarren her

Pakt mit dem Unvereinbaren?

Das jüngst im Budapester Außenministerium zustandegekom- mene Abkommen zwischen dem Vatikan und dem Kädär-Regime wurde in der Weltöffentlichkeit mit einem gewissen Enthusiasmus begrüßt. Ist es doch das erste Abkommen, das von Vertretern des Heiligen Stuhls und einer kommunistischen Regierung gemeinsam unterzeichnet wurde. Der erste Versuch überdies eines kommunistischen Regimes, seine Beziehungen zur katholischen Kirche auf eine konkordatäre Weise zu regeln. Ein Versuch, der erneut die insbesondere seit dem Pontifikat Johannes’ XXIII. immer wieder auftauchende Frage aufwirft: Gibt

1965

Die Katholische Aktion — morgen

Auf dem Konzil ging es bisher wesentlich um ein Selbstverständnis der Kirche. Dieses wurde gefunden und niedergelegt in der dogmatischen Konstitution über die Kirche, die von den Konzilsvätern fast einstimmig beschlossen wurde. Daß damit aber noch nicht alle Aufgaben bewältigt sind, die sich das Konzil in diesem Zusammenhang gestellt hat, beweisen die noch nicht beschlossenen Schemata, vor allem jenes, das sich mit Fragen der Kontaktnahme mit der Welt von heute befaßt. Allerdings, auch diesbezüglich sind bereits drei Schwerpunkte erkennbar: das, was wir unter Aggiornamento verstehen,

Wandlung der Seelsorge

Das Burgenland von heute hat ein wesentlich anderes Gesicht als das Burgenland der Vorkriegszeit Aus einem Agrarland ist ein Land der Bauern und Arbeiter geworden. Die Entwicklung geht rapid vor sich. Noch 1951 lebten 47% der Bevölkerung aus den Einkünften der Land- und Forstwirtschaft, während es zehn Jahre später nur mehr 33% waren und 1965 wohl nur mehr 30/ sind.Mit der soziologischen Struktur hat sich aber auch ein starker geistiger Wandel vollzogen, der sich auch im religiösen Leben immer deutlicher zeigt. Die Geschlossenheit des einheitlichen Bauerndorfes gehört der Vergangenheit

1966

Katholiken nach dem 6. März

Die „Furche” hat bereits ausführlich das Wahlergebnis vom 6. März kommentiert und dieses Ergebnis vom Standpunkt des Katholiken behandelt. Was in dieser neuen Situation aber noch interessanter erscheint, ist — vor allem für die jungen Katholiken in unserem Land — die Frage, wie es weitergehen soll.Die sogenannten „3 P”Die katholischen Laien haben im vergangenen Wahlkampf erstmals etwas völlig Neues getan: sie haben als einzelne, in eigener Verantwortung und ohne Berufung auf die Kirche, die Katholiken zur Wahlabgabe für diese oder jene Partei aufgerufen. Während die

Im Dienst der Weltkirche

Der Begriff „Europäische Kirche” hat einen sonderbaren Klang, ist vieldeutig, mit allzuvielen Assoziationen belastet. In dieser Situation, zwischen dem Nichtmehr der Abendlandsverteidiger und dem Nochnicht des Europas von morgen mit neuen allgemein anerkannten Funktionen und Strukturen, fand in St. Pölten vom 12. bis 16. Mai 1966 der zweite Europäische Kongreß für das Laienapostolat statt. Nach dem ersten kleinen Treffen von Kopenhagen im Jahre 1960 war dies der erste Versuch, von der Kirche in Europa zu sprechen. Bisher gab es die Ebene Europa zwischen den nationalen Kirchen und der

Gott in Frankreich — heute

Seit Jahren liegt ein Arbeiter gelähmt in seinem Bett. Ist er von Verzweiflung erfüllt, haßt er das Leben und seine Bedingungen, die ihn von der menschlichen Gemeinschaft ausschließen? Gerade das Gegenteil, von dem Kranken strömt eine befreiende Kraft der Gläubigkeit aus. Er kämpft für das Recht der Armen, für die bessere, die brüderliche Welt.Robert Philippe schreibt Gedichte. Mit der Feder führt er den Feldzug für den Frieden, die Hoffnung der Menschheit.„Warum ist dieser Christus am Kreuz, warum wurden Jaures und Gandhi ermordet?“„Warum der elektrische Stuhl, der Galgen

Kirche in Österreich

KIRCHE IN ÖSTERREICH 1W8 bis 1365, I. Band. Herausgegeben von Ferdinand Kloster- mann, Hans Kriegl, Erika Weinzierl, Gesamtredaktton Erika Weinzierl, Verlag Herold. 480 Seiten, 39 Abbildungen. S 420.—.

1967

Dienst der Laien

Es gibt Ereignisse im Leben eines Menschen, nach denen man ein anderer ist als man vorher war und hinter die es kein Zurück mehr gibt.Solche Zäsuren gibt es nicht nur für den einzelnen, sondern auch für gesellschaftliche Gebilde. So hat man mit Reoht auch von der Kirche gesagt, sie sei nach dem Konzil eine andere als sie vorher war und so viele Rückfälle in präkonziliare Konzeptionen es auch geben mag, im großen und ganzen gäbe es doch kein Zurück mehr zu einer präkon-ziliaren Kirche, weil man Ereignisse einfach nicht mehr unereignet machen kann. Es wäre geradezu seltsam, wenn nun

Probleme in der KA

Wer nicht unmittelbar in der Katholischen Aktion milbarbeitet, könnte von der Überschrift her vermuten, die Katholische Aktion sei in eine Art Krise hineingeraten und versuche durch die Aufroliung der Probleme über die Krise hinwegzukommen. Dem müßte unbedingt widersprochen werden, weil die Katholische Aktion in der Form, wie sie in Österreich und damit auch in der Diözese Gurk lange vor dem II. Vatikanischen Konzil existierte, lebte und wirkte, zum Leitbild für jene Form wurde, in der Katholische Aktion vom Konentt in dem Dekret „über das Aposito-lat der Laien“ verstanden wurde.

Begegnung in St. Pölten

Noch vor Jahresfrist wäre eine Begegnung wie das Gespräch über die „Sozialisten und die katholische Kirche“ undenkbar gewesen. Nach den ersten öffentlichen Diskussionen in Wr. Neustadt und Bruck a. d. Mur hatte erstmals eine Landesparteiorganisation der SPÖ offiziell Katholiken — Historiker, Journalisten, Theologen, Vertreter von Laienorganisationen, der Katholischen Aktion und ihrer Gliederungen — zu einer gemeinsamen Diskussion eingeladen.Die Basis für solche Gespräche hatte die SPÖ theoretisch zwar schon in ihrem Parteiprogramm von 1958 gelegt; zu einem Gespräch jenseits

Die Fronten der Vergangenheit

der Liebe, den Sozialismus“, wie es 1890 in der „Arbeiter-Zeitung“ hieß.Der Antiklerikalismus der Sozialdemokraten wurde durch die Erfolge der Christlichsozialen Partei wesentlich verschärft. Diese hatte ihren Aufstieg zweifellos weitgehend dem aktiven Einsatz der Kapläne und Pfarrer zu verdanken. In den Wahlkampf von 1896/97 griffen auch schon die Bischöfe mit einem eigenen Wahlaufruf ein, in dem sie die katholischen Arbeiter vor den „falschen Propheten“ und Verführern warnten, die ihnen vorspiegelten, „auf den Trümmern von Thron und Altar ein Paradies aufbauen zu

1968

Katholische Jugend unterwegs

Im vergangenen Jahr ist in der Katholischen Jugend eine heftige Diskussion um Strukturfragen aufgebrochen. Sowohl auf Bundesebene als auch in den Diözesen beschäftigte man sich intensiv mit der Frage, ob das Selbstverständnis der Katholischen Jugend nicht den Erfordernissen der Gegenwart angepaßt werden müßte und wie das geschehen könnte. In der Erzdiözese Wien ist diese Diskussion von besonderer Dringlichkeit. Einerseits verlangt nämlich die bevorstehende Wiener Diözesansynode eine Standart- bestimmung der KatholischenJugend innerhalb der gesamten kirchlichen Jugendarbeit,

Mitten in dieser Welt

Der 82. Deutsche Katholikentag hatte sich unter seinem Präsidenten Dr. Bernd Vogel, Kultusminister von Rheinland-Pfalz, ein breites Band von Aufgaben und Themen gestellt, die die Problematik des modernen Katholizismus, seine Stärken und seine Schwächen, aufzeigen sollten. Der Demokratisierungsprozeß in der ganzen Kirche dokumentierte sich demnach sowohl in den Themenkreisen als auch in den Vortragenden. Essen war keine „Tagung der Frommen“, sondern ein „Katholikentag der Diskussion“, wobei von den Veranstaltern sicherlich bewußt Schärfen und Fehlmeinungen in Kauf genommen

1969

Nach einem halben Jahrtausend

Österreichs Kirche hat zwei Metropolen: Wien für das Donauland, Salzburg für das Älpen-land. Im Vergleich zur ehrwürdigen Tradition Salzburgs, die in das frühe Mittelalter zurückreicht, ist Wien immer noch eine junge Diözese, obwohl auch seine Geschichte sich nun zum halben Jahrtausend rundet. Diese Geschichte ist grundverschieden von der Entwicklung, die Salzburg seit den Tagen Ruperts und Virgils genommen hat. Die Größe der alten Bischofsstadt an der Salzach und ihrer geistlichen Fürsten lag ohne Zweifel auf kulturellem und künstlerischem Gebiet. Wien dagegen spielte als Residenz

Revolutionäre Konservative

Vor dem II. Vatikanischen Konzil wurden die Katholiken Frankreichs als der revolutionärste Teil der Weltkirche verurteilt. Sowohl in der theologischen Forschung wie im praktischen Apostolat setzten die Franzosen neue Begriffe und originelle Taten. Mit welchem Aufsehen verfolgte die interessierte Öffentlichkeit das Experiment der Arbeiterpriester und studierten die Theologen aller Länder die Schlußfolgerungen der Kirchenväter Congar, de Lubac und Daniėlou. Mehr als einmal kam es zu heftigen Disputen zwischen dem französischen Klerus und dem Vatikan. Die Gespenster eines Gallikanismus wurden beschworen. Die Tragödie einzelner Forscher, die Gewissensqualen kleiner Redaktionen, die Zweifel der gläubigen Ordensangehörigen, die sich von den römischen Autoritäten unverstanden fühlten, verdichteten sich manchmal zu dramatischen Spannungen. Man wird sich die Frage stellen, wodurch diese Auseinandersetzungen einen solch schmerzlichen Akzent erhielten. Erst eine geschichtliche Untersuchung gestattet es, die Positionen des französischen Katholizismus in der jüngsten Vergangenheit und der Gegenwart abzuklären.

1973

Keine politisierende, aber eine politische Kirche

Wer die Kirche mit den vom Zweiten Vatikanum gebrauchten Bildern der Heiligen Schrift als „Gottes Zelt unter den Menschen“ (Apk. 21, 3) und als „Gottes Volk“ (1. Petr. 2, 10) versteht, wird erkennen, daß die Kirche zwar nicht aus dieser Welt stammt, aber in dieser Welt wirkt. Um ihren Heilsauftrag erfüllen zu können, ist die Kirche veranlaßt, sich mit der Sozialordnung, die den einzelnen umgibt, an den sich das Wort der Kirche richtet, zu konfrontieren. Sie tut dies nicht der politischen Auseinandersetzung wegen, sondern in der Sorge um die kulturellen, politischen, rechtlichen, sozialen und wirtschaftlichen Voraussetzungen, deren jeder einzelne bedarf, um die volle Entfaltung seiner Persönlichkeit zu erfahren. Dies zeigt sich bereits in der Heiligen Schrift.

Der Ruf an die „anonymen Christen“

Es wirft ein bezeichnendes Licht auf die innere Situation der Sowjetunion, daß der Kampf um die Glaubensfreiheit und die anderen Grundrechte heute wieder zu einem beherrschenden Thema der oppositionellen Regungen geworden ist. Allerdings ist die innenpolitische Wirklichkeit in der Sowjetunion deshalb so schwer durchschaubar, weil die Bekenntnisfreiheit, ebenso wie alle anderen Grundrechte, durch die Verfassung garantiert wird. Es ist kein Priester oder Bischof jemals wegen seines Glaubens angeklagt oder verurteilt worden; in der Stalin-Zeit wurden den Angehörigen von Religionsgemeinschaften nämlich in der Regel Sabotage, Diversantentum, Spionage oder Kriegshetze vorgeworfen, während heute die Anklage meist auf Steuerhinterziehung oder Übertretung der sowjetischen Religionsgesetze lautet.

1974

Wie viele Katholizismen?

Als Folge einer romantischen Verzeichnung haben Katholikentage im Rückblick den Charakter von „Heer-Schauen”, als ob die manifest-massenhafte Bezeugung des Katholischen nur quasimilitärischen Show-Charakter haben könnte. Mehr noch: Katholikentage wurden und werden zuweilen auch heute noch als Demonstration einer perfekt uniformen Gesinnung angesehen. Der eine Glaube, dessen Substanz in einer ungeahnt vielfältigen Weise in menschliches Verhalten und Denken umgesetzt werden kann, wird auf diese Weise in peinlicher Simplifikation als ein Homogenes angesehen. Auch in der Situation von Katholikentagen, bei deren Betrachtung daher zuweilen alles, was den tradierten Hypothesen eines Einheits-Katholizismus zu widersprechen scheint, in eine „Auflösung” umgejubelt wird.

Christen in der Wegwerfgesellschaft

Das Panorama dieser unserer Welt, wie es uns Fernsehen, Zeitungslektüre und eigene Anschauung jeden Tag vermitteln, trägt manche düstere Züge. Es ist eine Welt, die von Konflikten zerrissen wird. Seit der alte Ost-Westkonflikt an akuter Schärfe wenigstens nach außen verloren hat, beginnt sich das Grundmuster eines neuen Konflikts abzuzeichnen. Diesmal geht es um eine Auseinandersetzung zwischen Nord und Süd, zwischen dem reichen Norden und dem armen Süden, zwischen den industrialisierten Ländern, die vier Fünftel der Ressourcen dieser Welt für sich beanspruchen und den

Bericht und Epilog

Vom Konzept her sollte der Katholikentag 1974 lediglich eine Art Pflichtübung sein, eine formelle Manifestation zum Abschluß des scheinbar, aber nicht tatsächlich glücklosen „Synodalen Vorgangs” und thematisch eine Ouvertüre für das Heilige Jahr 1975. Mehr nicht. „Niemand” wollte ihn eigentlich, diesen Katholikentag.

1975

„Von einem ansteckenden Bazillus befallen“

Fast gleichzeitig setzte (vor defi letzten Weihnachtsfeiertagen in Ungarn, der ČSSR und Bulgarien eine starke antireligiöse Kampagne ein, die ihren Höhepunkt aber offenbar im Jahre 1975 erreichen soll. Führende Wissenschaftler und Publizisten der drei Länder und alle Massenmedien beteiligen sich mittlerweile daran.

Politik ohne Metaphysik?

Ein sensibilisierendes Wort steht wieder im Raum: ÖVP-Bundesparteiobmann Josef Taus hat vom „politischen Katholizismus“ gesprochen und gemeint, der „Rückzug aus der Welt“ sei in der Kirche ein Mißverständnis gewesen. Die Frage stand freilich als Aktualität spätestens seit der Absicht der Regierungspartei im Raum, den 144 des alten Strafgesetzes zu ändern. Aber es ist keine Frage, daß die Äußerungen des ÖVP-Obmannes unpräzise waren und — möglicherweise — auch falsch interpretiert wurden. Jedenfalls hat die Kirche in der Pastoralkonstitution „Kirche in der Welt von heute“ und im Dekret über das „Laienapostolat“ klargelegt, wie und wodurch sie auch im öffentlichen — daher auch politischen — Leben präsent sein will. Und wörtlich heißt es da: „Die Spaltung zwischen dem Glauben, den man bekennt, und dem täglichen Leben vieler ist zu den größten Verirrungen unserer Zeit zu rechnen.“

Der Schritt in eine zerrissene Welt

In den letzten zehn Jahren ist in der Kirche manches geschehen, was vielen Menschen, die sich im Glauben verwurzelt meinten, Schmerz zugefügt hat. In der Diskussion um die Verwirklichung der Ziele des Konzils ist oft die christliche Liebe und die brüderliche Zuwendung zu kurz gekommen. Aber die Schwierigkeiten der postkonziliaren Entwicklung dürfen nicht automatisch dem Konzil an sich in die Schuhe geschoben werden. Wir wollen nicht übersehen, daß viele der sogenannten postkonziliaren Schwierigkeiten nicht zuletzt durch die Massenmedien aufgebauscht worden sind. Randerscheinungen wurden aufgewertet, Einzelgängern, die nur für sich selbst oder eine Handvoll Anhänger sprechen, wurde bereitwilligst Publizität gewährt. Es ist nun einmal ein Lebensgesetz der Massenmedien in ihrer derzeitigen Struktur, daß für sie in erster Linie der Konflikt interessant ist.

1976

Politik und christliche Verantwortung

„Spricht die Kirche ein mutiges Wort gegen nazistische oder andere Diktatoren, schöpfen überzeugte Katholiken aus ihrem Glauben die Kraft zum Widerstand gegen ein Terrorregime, so zollt man dem wohl seine Anerkennung; das ist dann ausnahmsweise keine Einmischung in die Politik, kein politischer Katholizismus'. Wenn die gleichen Katholiken aber aus ihrer gleichen katholischen Überzeugung einen Schweigemarsch durchführen, bei dem keiner Fliege etwas zuleide geschieht, als Protest nicht gegen die Diktatur des einen, sondern der 101 über die 100, dann ist das politischer Katholizismus'.“ Oswald von Nell-Breuning in „Katholische Kirche und heutiger Staat“

1977

Europas Bischofskonferenzen suchen Kontakt miteinander

Es war ein eindrucksvolles Bild, als kürzlich am Altar des Kölner Doms höchste Würdenträger der Kirche aus den europäischen Ländern gemeinsam die Eucharistie feierten. Die Deutsche Bischofskonferenz hatte die Vorsitzenden der benachbarten Bischofskonferenzen eingeladen, um mit diesem Gottesdienst den 70. Geburtstag von Kardinal Joseph Höffner, des derzeitigen Vorsitzenden der Deutschen Bischofskonferenz, und den am 6. Februar zu begehenden 90. Geburtstag von Kardinal Joseph Frings zu feiern. Uber diese Anlässe hinaus könnte ein Zeichen für die Zukunft gesetzt worden sein. Von Köln

Das Apostolat der Laien leidet unter Zersplitterung

Spektakuläre Auseinandersetzungen über die vom Zweiten Vatikanischen Konzil ausgelösten Entwicklungen beschäftigen bis heute, mehr als zehn Jahre nach dem Konzilsende, die Katholiken. Dabei geht es nicht nur um die Fragen der Liturgie, auch prinzipielle Aussagen des Konzils werden kritisch betrachtet und ihre Wirksamkeit überprüft. Bei diesen Auseinandersetzungen stellt sich klar heraus, daß das Konzil immer noch große Aktualität besitzt, schon allein, weil man feststellen muß, daß noch nicht in allen Bereichen eine Wirksamkeit spürbar geworden ist. Aus der Geschichte weiß man

1978

Die Sache mit der Repräsentanz und die Frage ,Nationalkomitee'

Es scheint in der katholischen Kirche in Österreich eine soziologische Gesetzmäßigkeit zu geben, nach der in bestimmtem Rhythmus ein öffentlich artikuliertes „Unbehagen“ in Strukturdebatten mündet, die nach einiger Zeit, als fruchtlos erkannt, wieder abebben. Das wäre nicht so schlimm, wenn nicht beste Ideen des Zweiten Vaticanum und auch der österreichischen Synoden durch solche Vorgänge an der Auswirkung gehindert würden.Auch die bisherige Diskussion zum Thema „Nationalkomitee der Katholiken“ scheint nicht frei von dieser Gefahr. Daß unter dem Titel „Repräsentanz des

Miteinander kritisch reden

Weihbischof Dr. Alois Wagner (Linz) wurde von der österreichischen Bischofskonferenz mit der Zuständigkeit für die Fragen des Pressewesens betraut. In einem Interview mit „multimedia“, dem Organ des Katholischen Zentrums für Massenkommunikation, legt er sein Konzept vor. Er betont dabei u. a.:Gibt es wirklich zu viele kirchliche Presseorgane in Österreich? Weihbischof Alois' Wagner betrachtet die kirchliche Presselandschaft mit realistischem Optimismus: „Meine persönliche Überzeugung ist, man soll um jede einzelne Publikation froh sein.“Selbstverständlich müsse es zwischen

„Ich will euch Zukunft und Hoffnung geben“

„Ausgerechnet die Zukunft scheint uns am Ende der Neuzeit abhanden zu kommen. In dem Ausmaß, wie wir sie machen können, wird sie uninteressant. Sie hört auf, Zukunft zu sein. Sie läßt sich ablesen am vorgefertigten Programm. Wir sind alt von Jugend auf und bemühen uns deshalb krampfhaft um Jugendlichkeit. Das Leben ist gelaufen, wenn es anfängt; denn was an Möglichkeiten drinnen steckt, ist schon bekannt. Gerade davor haben wir Angst, gerade das macht uns unfrei. Gerade das gibt uns den Hunger nach jenefn neuen und ganz anderen Wort, das uns wahrhaft Zukunft und Hoffnung

1979

Es gibt kein Zurück mehr

Keiner hat das Verhältnis zwischen Kirche und Staat, Kirche und Politik gründlicher durchleuchtet und darüber auch publiziert als der 'emeritierte Pastoraltheologe Klostermann. Seine Auffassungen sind anfechtbar und angefochten. Vorübergehen an ihnen kann man schwerlich. Die FURCHE stellt sie zur Diskussion.

1980

Welche Liebe ist stärker?

„Ein Katholikentag der Stille und der Ausgelassenheit” fand die liberale „Frankfurter Allgemeine Zeitung”, aber so fröhlich-heiter-gelassen wie die Tage von Freiburg vor zwei Jahren war der 86. Deutsche Katholikentag sicher nicht.In seinem Zeichen standen die Tage zwischen Fronleichnam und 8. Juni in der politisch zweigeteilten Stadt Berlin, wo zwischen 70.000 und 80.000 Katho-liken und Freunde aus anderen christlichen Konfessionen, aber auch viele Gäste aus dem Ausland, das Motto „Christi Liebe ist stärker” zu bezeugen versuchten.Es wird nicht leicht sein, dem Beispiel der

Mehr als ein bloßes Jubiläum

Die Bischöfe Österreichs haben es beschlossen, die Vorbereitungsarbeiten haben begonnen: 1983 wird in Österreich wieder ein großer Katholikentag stattfinden. Schon in einem frühen Stadium soll eine breitere Öffentlichkeit in die Überlegungen dazu eingebunden werden. Die FURCHE beginnt heute eine Diskussions reihe zum Thema Katholikentag, die in lockerer Folge fortgesetzt werden wird.

1981

Katholikentag: Ja, aber?

Kommenden Samstag werden in St. Pölten in Anwesenheit von Kardinal König die Gremien des für 1983 geplanten Katholikentages konstituiert werden.Der bisherige Verlauf der Vorgespräche war nicht in allen Phasen erhebend. Es begann mit der Besinnung auf das 1983 fällige 300-Jahre-Jubiläum der Wien-Befreiung aus Türkensturm: ein Schlüsselereignis der Kirche in Europa.Dennoch tauchten sogleich zaghafte Besorgnisse auf: Warum nur ein Blick zurück? War das Ereignis nicht doch sehr politischer Natur? Wo bleibt die Spiritualität? Und wird man nicht die heutige Türkei damit

Feststimmung, Stille, Diskussion und Gebet

In wenigen Monaten - vom 26. bis 28. Juni - findet in Graz der Steirische Katholikentag 1981 statt. Seit gut drei Jahren bereiten sich Pfarren, Dekanate, geistliche Gemeinschaften und Gruppen auf dieses Ereignis vor.

Den Menschen Dienste anbieten

Wie Richard Barta der Herausgeber der Kathpress, berichtete, wurde in einer Diskussion zum kommenden Katholikentag wieder nach dem „Katholizismus“ gefragt; alle Katholikentage hätten zu einem Katholizismus geführt und eine bewußte gesellschaftlich-politische Funktion gehabt: Hier sei „das katholische Volk“ organisatorisch und gesellschaftlich zum Bewußtsein seiner selbst gebracht worden, hier sei der Kampf zwischen der alten klerikalkonservativen Partei und der jungen christlich-sozialen Partei entschieden worden, hier sei auch der Thron- und Altarkatholizismus, der „politische

,Ein Fest sondergleichen wurde uns geschenkt’

„Ein Fest sondergleichen ist uns geschenkt worden” .sagte Bischof Johann Weber am Sonntag in seiner den Steirischen Katholikentag abschließenden Ansprache auf dem Grazer Hauptplatz. Der steirische Diözesanbischof der Generalsekretär des Katholikentages Josef Wilhelm sowie viele hundert freiwillige Helfer konnten sich in jeder Hinsicht freuen. Die Teilnahme an den ungezählten Veranstaltungen des Rahmenprogramms übertraf sämtliche Erwartungen: Zum Abschlußgottesdienst waren rund 80.000 Menschen aus der ganzen Steiermark in den Grazer Stadtpark gekommen.

1982

Soziale Tat gesucht

Der steirische Katholikentag des Jahres 1981 war ein eindrucksvolles Ereignis, nach allen herkömmlichen Kriterien als Erfolg qualifizierbar. Nur: Die Zahl der Kirchenaustritte lag hinterher höher als zuvor.Vielleicht ist auch das im Sinne konsequenter Entscheidungen zu begrüßen. Zu denken geben muß es jedenfalls, auch bei der Planung für den Osterreichischen Katholikentag 1983. Nach der jüngsten Wochenendtagung des Katholikentagskomitees beginnt dieser nun Gestalt anzunehmen.Schon am heurigen Dreifaltigkeitssonntag, dem 6. Juni, werden Österreichs Bischöfe den Katholikentag

Ein Jahr daaach

Der Katholikentag in Graz hat den steirischen Katholiken bis weit über die Grenzen Österreichs hinaus viel freundliche Anerkennungen gebracht. Das freut uns natürlich, aber es nötigt uns umso mehr, darüber nachzudenken, wie dieser Katholikentag in der heutigen Sicht anzusehen ist. Noch steht das große, hohe Kreuz im Stadtpark, vor dem 80.000 Menschen die Messe gefeiert haben. Es wird zumindest zehn Jahre stehen bleiben und damit so etwas sein wie ein unsichtbarer Wegweiser für das „Jahrzehnt des Evangeliums”, das mit dem Katholikentag begonnen hat.Doch zurück zum Fest selber: Was

1983

Sie träumen von Taten …

„Was erwarten Sie sieh vom Katholikentag 1983?“ fragte die FURCHE acht Personen, die nicht zu jenen gehören, die das Ereignis seit Monaten geschäftig vorbereiten. Hier nun ihre Antworten …

Zur Kritik am Katholikentag 1983

FURCHE: Es wird immer wieder Kritik am Katholikentag, an der Art seiner Gestaltung laut. Was kann Ihrer Meinung nach für den einzelnen Gläubigen überhaupt „herauskommen"?P. ALOIS KRAXNER: Hinter der Kritik stehen sehr oft Ängste und Erwartungen. Diese werden auch verschiedentlich artikuliert. Manche meinen, daß der Katholikentag den Anforderungen der heutigen Situation nicht gerecht werde, daß „Gartenpflege" betrieben werde, wo viel grundsätzlichere Auseinandersetzungen notwendig wären.Es gibt die Erwartung, daß die Katholiken in Österreich ihre Position neu bestimmen, daß

Keine Volksmission

Die österreichischen Katholikentage haben eine Tradition. Wie sollte es anders sein in einem Lande, wo alles Tradition hat? Die deutschen Katholikentage werden viel häufiger abgehalten, zuerst jedes Jahr, nunmehr alle zwei Jahre. In dieser kurzen Abfolge ist alles schon eingespielt, manche Überlegungen kann man sich da ersparen.Die österreichischen Katholikentage, in Abständen von zehn bis zwanzig Jahren abgehalten, können auf diese Art von Tradition nicht zurückblicken. Hier ist immer eine neue Generation am Werk, die meint, die Welt, Himmel und Erde, neu erschaffen zu müssen. Vielen

Bekehrung: Täglich neu!

„Unsere Welt braucht Bekehrung”, betonte Papst Johannes Paul II. bei seinem jüngsten Besuch in Lourdes vor einigen Wochen. Der Papst wird auch bei seinem unmittelbar bevorstehenden Besuch zum Katholikentag in Wien in einer ähnlichen Prägnanz auf die Botschaft des Christentums hinweisen.Während in der Zeit der Vorbereitung auf dieses kirchliche Großereignis in der öffentlichen Diskussion — soweit sie sich in den Medien spiegelte — sehr oft nur Äußerlichkeiten behandelt wurden (Aufwand, Bewachung, Teilnehmerzahl), fragte kaum je-mand, wie sich Katholikentag und Papstbesuch im

1984

Mehr als ein vergängliches Fest

Bevor ich einige sehr persönliche Dinge dazu sage, möchte ich mit einem Beispiel aus dem Alten Testament darauf hinweisen, daß es im Raum des Glaubens gefährlich ist, den Erfolg ständig zu überprüfen oder gar erzwingen zu wollen. König David wollte genau wissen, wie stark er ist. Um dies zu überprüfen, ordnete er eineVolkszählung an. Als er sie beendet hatte, kam die Pest und raffte unzählige Menschen hinweg (vgl. 2 Samuel 24). So ergeht es auch so manchen Verantwortlichen in der Kirche, die unbedingt wissen wollen, wie erfolgreich sie sind.Es war ein mühsamer Weg zu Katholikentag

Ein Fest, das zur Umkehr provoziert ?

Fast ein Jahr ist seit dem österreichischen Katholikentag vergangen. In der Bundesrepublik Deutschland versammeln sich die Katholiken regelmäßig alle zwei Jahre zu einer solchen Großveranstaltung.

Der Glaube und die Solidarität

In der Styria-Dokumenta-tion „österreichischer Katholikentag 1983“ zieht dessen Geistlicher Assistent eine zukunftsbezoge-ne Bilanz. Hier ein Auszug aus dieser Publikation.

Katholikentag — Ein Jahr danach

Dieser Katholikentag '83 hat sich als Fest ereignet. Der Ertrag lag auf dem Gabentisch: Fünf große Pakete sind es, die es jetzt sorgfältig zu öffnen gilt, damit nichts zerbricht.

Das Nasenzählen führt zu nichts

Die Ausstrahlung des Katholikentages '83 läßt sich nicht statistisch messen. Viele „kleine Erfolge“ sind es, die zählen, Ansätze im Sinne einer stetigen Weiterentwicklung.

Wozu warten auf Regieanweisungen ?

Angebracht sind weder Schönfärberei noch Miesmacherei. Es gibt neuen Mut und neue Denkansätze. Nun geht es darum, selbständige Verantwortung zu übernehmen.

1985

Orientierung über Grenzen

Seine Fähigkeit zum Gespräch über Trennendes hinweg hat den Wiener Erzbischof zum geistigen und geistlichen Führer nicht nur der Katholiken in und außerhalb Österreichs gemacht.

1986

Angreifbare Heiligtümer

Ob Wirtschaftsaufschwung oder neues Kölner Kulturzentrum, um das unsereins die Bundesrepublik Deutschland beneiden mag, nicht beneiden muß man als österreichische Katholikin die Verflechtungen deutscher Katholiken in parteipolitische Kontroversen. Der Aachener Katholikentag (10. bis 14. September) machte dies einmal mehr deutlich. Dabei geht es nicht allein um die Tatsache, daß der sich im Jänner 1987 der Wiederwahl stellende Bundeskanzler Helmut Kohl und SPD-Kandidat und Ministerpräsident des (gastgebenden) Landes Nordrhein-Westfalen, Johannes Rau, bei der

1989

Christen im Aufbruch

Perestrojka heißt wörtlich Umbau und signalisiert Hoffnung, neuen Anfang. „Der Stein, den die Bauleute verwarfen, ist zum Eckstein geworden, Alleluja“ jubeln wir in der Osterliturgie, und viel andächtiger, lebendiger noch empfinden die Auferstehung seit Jahrhunderten unsere Brüder im Osten.Selbst der düstere Skeptiker Nikolaj Gogol zum Beispiel hat knapp vor seinem Tod noch „Betrachtungen über die göttliche Liturgie“ verfaßt. Darin heißt es „Lasset uns zu denen, die uns hassen, sprechen: Brüder, ob der Auferstehung wollen wir uns alles verzeihen, und so lasset uns denn

1992

DIALOG, NICHT SCHULMEISTERN!

Lange Zeit waren die Kirche Österreichs und mehrere angrenzende Ortskirchen durch den „Eisernen Vorhang" getrennt, heute sind Kontakte und Zusammenarbeit wieder möglich und nötig. Ein österreichischer Experte und Publizisten aus den Nachbarländern meinen, daß beide Seiten dabei gewinnen. •Redaktionelle Gestaltung: Heiner Boberski

Kirche im Dilemma

Nach drei Jahren ist das Wiener Diözesanfdrum mit einer Versammlung der Delegierten und einer Begegnung mit der Jugend zu Ende gegangen. Wurden auf die Anliegen des Kirchenvolkes echte Antworten gegeben?

1993

Kirche und Millennium

1983 fand der bisher letzte Katholikentag in Österreich statt. Die Meinungen, ob ein solches Ereignis wieder fällig wäre und zu den „Ostarrichi"-Feiern von 1996 passen könnte, sind geteilt.

1995

Vom NS-Regime befreit

Die „Nachkriegszeit” war, was man damals noch nicht wußte, zugleich die „Vorkonzilszeit” für die Katholische Kirche - in Osterreich und darüber hinaus.

1997

Speichen zur Mitte sind nötig!

Der „Dialog für Österreich” soll helfen, aus einer zu starken kirchlichen Selbstbeschäftigung wieder herauszufinden.

1998

"Causa Groer ungeschickt behandelt"

"Katholische Kirche in Österreich 1992 - 1997": Auszüge aus dem heftig umstrittenen Bericht der österreichischen Bischöfe aus Anlaß ihres Ad-limina-Besuchs.

2002

Die vergessene Freiheit

Österreichs Katholiken sollten sich (wieder) als Anwälte von Weltoffenheit und Freiheit profilieren.Feierstunden waren angesagt, zumindest für die katholische Kirche Wiens: Vor 50 Jahren wurde der Stephansdom wiedereröffnet. Das Foto des Zugs der neugegossenen Pummerin durch die Kärntner Straße, Generationen von Schülern im Heimatkunde- oder Geschichtsunterricht nahegebracht, gilt als Symbol fürs Wiedererstehen Österreichs. Rund um den Stephansdom wurde im April - 50 Jahre danach - denn auch gefeiert.Ein weiteres, kirchenhistorisch mindestens ebenso wichtiges Jubiläum folgt in den

Eine selbstbewusste Kirche

Vor 50 Jahren fand in Wien der erste Katholikentag nach dem Krieg statt. Die eindrucksvolle Großmanifestation war Ausdruck entscheidender Weichenstellungen des österreichischen Katholizismus, die nach wie vor aktuell sind. Auch Hugo Rahners Katholikentagsrede zeugt davon.Ohne ihn wäre die geistige Erneuerung Österreichs der ersten Nachkriegsjahre nicht denkbar: Hugo Rahner (1900 bis 1968). Heute zählt der deutsche Jesuitenprofessor freilich zu den Vergessenen und steht im Schatten seines vier Jahre jüngeren Bruders Karl, der ihn um 16 Jahre überlebte und als Konzilstheologe weltweit

2003

Als Österreichs Kirche noch heil schien

Vor 20 Jahren manifestierte sich Österreichs Katholizismus letztmals in voller Breite. Die Erfahrungen des Katholikentags 1983 sind aber weiter aktuell.Die einen erinnern sich an jenen - witterungsmäßig - wahnsinnigen Vormittag des 11. September 1983, als 300.000 Menschen im strömenden Regen beim Festgottesdienst zum Abschluss des Katholikentags mit dem Papst feierten - und trotz oder gerade wegen der Wetterunbill ein nie gekanntes Zusammengehörigkeitsgefühl erfuhren. Andere - wie der Wiener Weihbischof Helmut Krätzl - schwärmen vom Geist jener Tage: Es sei ein Ereignis "gegen die

Zwischen Hoffnung und Resignation

eva petrik, in den neunziger Jahren Präsidentin der Katholischen Aktion Österreichs, war 1983 als stellvertretende Vorsitzende des Katholikentagskomitees eine Hauptverantwortliche für die Großveranstaltung.Die Furche: Was ist vom Katholikentag 1983 als Eindruck geblieben?Eva Petrik: Einer der stärksten Eindrücke war die Vorbereitungszeit - etwa wie grundlegend über das Motto diskutiert wurde: Ich habe nachher kaum noch Grundsatzdiskussionen auf so breiter Basis mitgemacht. Durchgesetzt hat sich das Motto "Hoffnung leben - Hoffnung geben": Es war uns klar, dass wir Hoffnung, die wir

2004

Ende einer Epoche?

Kardinal König - ein Bischof, der alle Kirchenentwicklungen seit den dreißiger Jahren mitgeprägt hat, ohne irgendwo stehen zu bleiben. Ein Bischof, der von einer"Weltkirche" träumte, deren Teile selbständiger werden sollten. Ein wacher Geist, der selbst in hohem Alter noch brennendes Interesse an den Vorkommnissen in Kirche und Gesellschaft bewahrte.Mit dem Tod von Kardinal König scheint eine Epoche zu Ende zu gehen. Er war in den letzten Jahren zu einer Autorität geworden, der niemand mehr widersprach. Die Äußerungen nach seinem Tod von Straßenpassanten über hohe Politiker bis zu

2009

Österreich braucht Katholikentage

Um die brennenden Probleme von Österreichs katholischer Kirche produktiv angehen zu können, müssen Foren des Dialogs geschaffen werden. Ein Beitrag zur aktuellen Kirchendiskussion: Es geht darum, nach einer „Kirche des Volkes“ nach dem Auslaufen der „Volkskirche“ zu fragen.Der Hirtenbrief der Österreichischen Bischöfe vom 16. Februar trifft drei bemerkenswerte Aussagen. Er fordert von der Piusbruderschaft, und damit von allen Katholikinnen und Katholiken, die „vorbehaltlose Annahme des II. Vatikanums“, er erwartet vom Vatikan die Einhaltung des „im Kirchenrecht

2013

Die Prophetien von 1983

Vor 30 Jahren präsentierte sich am Katholikentag der österreichische Katholizismus letztmalig in seiner ganzen Breite. Erinnerungen und Perspektiven für heute.Nicht alle Erinnerungen an jene Septembertage 1983 sind rosig. Die FURCHE-Mannschaft, so das redaktionsinterne Narrativ, produzierte eine Sonderausgabe für den Papstgottesdienst, der am 11. September 1983 im Wiener Donaupark stattfand. Unter anderem war die Predigt des Papstes bereits abgedruckt, die druckfrischen FURCHE-Exemplare sollten in der zweiten Hälfte der Feier unter die 300.000 Teilnehmer gebracht werden. Sollten. Denn

2018

Deutscher Katholikentag: "Pastoral und Dogmatik vertragen sich gut"

Das große Glaubenstreffen in der Stadt des Westfälischen Friedens wird an den Tagen um Christi Himmelfahrt so politisch wie schon lange kein Katholikentag mehr.

2022

Wiener Diözesansynode - © Erzdiözese Wien

50 Jahre Wiener Diözesansynode: Das mutigste Experiment

Im Frühjahr 2023 soll in Wien eine Diözesanversammlung zu dem von Papst Franziskus angestoßenen Synodalen Prozess zusammentreten. Gut wäre, wenn die Synodalen zuvor die Beschlüsse der Wiener Diözesansynode, die vor 50 Jahren veröffentlicht wurden, zur Hand nähmen.<br />  

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

In Kürze startet hier der FURCHE-Navigator.