Gegen "Theologie der Verachtung"

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Die Verwurzelung des christlichen Glaubens im Judentum soll am "Tag des Judentums" bewußt gefeiert werden: Kirchen machen sich auf den Weg, den spirituellen Reichtum Israels als Fundament des eigenen Bekenntnisses neu zu entdecken.

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Markus Himmelbauer

Die Gebetswoche für die Einheit der Christen wird jedes Jahr Ende Jänner von allen Kirchen der Welt begangen. Der Tag davor, der 17. Jänner, wird heuer in Österreich erstmals als "Tag des Judentums" gefeiert. Auf Initiative des Ökumenischen Rates der Kirchen soll mit diesem Anlaß deutlich gemacht werden, daß vor aller Verschiedenheit der Kirchen das gemeinsame Fundament im Judentum steht. "Die jahrhundertelange Verfolgung der Juden durch Christen macht es notwendig, daß auf dem Weg der Buße und der Neubesinnung eine Haltung gegenüber den Juden heranreift, die dem Evangelium entspricht", schreibt der Ökumenische Rat in seinem Grußwort.

Ein Besinnungstag für Christen Der Tag des Judentums ist ein Besinnungstag für Christen. Es geht hier nicht darum, einen Gottesdienst mit jüdischen Elementen zu gestalten, auch nicht um ein Kennenlernen des Judentums. Auf dem Boden der eigenen Traditionen soll eine positive Stellungnahme zur Heilsbedeutung Israels für die Kirchen abgegeben werden. "Ein Licht, das die Heiden erleuchtet und Herrlichkeit für dein Volk Israel": So besingt - nach den Worten des Evangelisten Lukas - der fromme Simeon das Auftreten des Jesus aus Nazaret (Lk 2,32).

Als Kirche der Heiden hineingenommen sein in den Bund Gottes mit seinem Volk, das ist es, was die Christinnen und Christen feiern, und nicht, sich an die Stelle Israels gesetzt zu haben. Auch der Apostel Paulus ruft auf: "Ihr Heiden, freut euch mit seinem Volk!" (Röm 15,10) Kein traditioneller Antijudaismus ...

Nicht judenfeindliche Hetzpredigten sind heute das Problem des christlich-jüdischen Gesprächs. Eine Umfrage unter katholischen Seelsorgerinnen und Seelsorgern in Wien, Oberösterreich und Salzburg, die in einer Diplomarbeit am Institut für alttestamentliche Bibelwissenschaft und Judaistik der Universität Salzburg durchgeführt wurde, zeigte, daß traditionell antisemitische Stereotype, etwa die Schuld der Juden am Tod Jesu oder ein "typisch jüdischer" Umgang mit Geld heute praktisch nicht mehr bestehen.

Die Probleme liegen dort, wo immer wieder traditionelle Phrasen weitergetragen werden, in denen Jesus und der christliche Glaube als Vollendung oder Überwindung jüdischer Tradition bezeichnet werden. Mehr als zwei Drittel der Befragten der Salzburger Studie sehen einen Gegensatz zwischen dem "Liebesgebot Jesu" und dem "Gesetzesgehorsam" des Alten Testaments, fast die Hälfte meint, die Kirche des Neuen Testaments hätte Israel als Gottesvolk abgelöst.

Ein Viertel glaubt, der Bund Gottes mit Israel wäre aufgehoben und versteht das Alte Testament nur als Vorstufe des Neuen. Dieser Befund ist aber uneinheitlich: eine nicht unbedeutende Gruppe zeigt besondere Sensibilität bei Liedtexten: Rund ein Drittel der Befragten gab an, eine Abwertung Israels zu erkennen, wenn Christen unreflektiert die Worte "Volk Gottes" und "Neuer Bund" gebrauchen.

... aber "Theologie der Verachtung" Es ist nicht schwer, auch heute noch im christlichen Blätterwald Blüten dieser "Theologie der Verachtung" jüdischer Traditionen zu finden: Der Gott Jesu ist der bedingungslos Liebende im Gegensatz zum gespaltenen jüdischen (so ein Beitrag in den Kirchenzeitungen der Diözesen Linz, Innsbruck und Feldkirch im Dezember 1999); die "kaltherzige Pharisäer-Gerechtigkeit" deren "Paragraphenreiterei Jesus so sehr verabscheute" wird weiterhin überliefert als wäre sie historisches Protokoll (Editorial in "Kirche Intern", November 1999) und der Sonntag wird als achter Tag der Woche bezeichnet, "um anzudeuten, daß der jüdische Sabbat durch den Sonntag überwunden ist" (Singende Kirche 4/99). Und auch in einer Neuerscheinung biblischer Meditationen unter bischöflicher Autorschaft wird heute noch die Mär selbstverständlich verbreitet, Jesu Anrede Gottes mit "Abba" stehe im strengsten Gegensatz zum Judentum seiner Zeit. War Jesus nicht Jude? Was ist die Anrede, wenn Jüdinnen und Juden zu Gott als ihren Vater auf Hebräisch oder Aramäisch beten? Eben!

Ergebnisse theologischer Forschung, die versuchen, christliche Glaubensüberlieferung mit Bezug auf seine jüdische Wurzel neu zu formulieren, werden von kirchlicher Lehre und in den Gemeinden nur langsam aufgenommen. Ein Glücksfall ist die geänderte Karfreitagsbitte: Hier wurden neue Einsichten im christlich-jüdischen Verhältnis konsequent auch in der Liturgie umgesetzt. Mit dem Tag des Judentums verpflichten sich die Kirchen, weitere Schritte auf diesem Weg der Erneuerung des christlich-jüdischen Verhältnisses zu gehen.

Alte Vorurteile kommen hervor Christlich-jüdischer Dialog scheint auf den ersten Blick kein Problem zu sein, es hat ja niemand etwas gegen Juden. In der Salzburger Umfrage wurde fast einhellig der Aussage zugestimmt, das Christentum sei ohne seine jüdische Wurzel undenkbar, mit überwältigender Mehrheit wurde auch die Bedeutung des christlich-jüdischen Dialogs für einen persönlich und für die Kirche unterstrichen. In dieser Allgemeinheit, solange Israel nicht konkret angesprochen wird - und das ist der Normalfall - provozieren diese Aussagen nur wenig Widerspruch. Doch dort, wo man sich bemüht, ausdrücklich auf das jüdische Fundament christlichen Glaubens hinzuweisen und es selbstverständlich mit einzubeziehen, brechen alte Vorurteile und Widerstände hervor.

Immerhin gab ein Viertel der befragten Seelsorger an, Gott setze seine Heilsgeschichte im heutigen Judentum nicht fort. Dagegen haben die Kirchen Österreichs in der Botschaft des Ende November 1999 erstmals veranstalteten Christentages programmatisch Stellung bezogen: "Wir beten, daß alle Kirchen erkennen, daß der Heilsweg des Ersten Testaments weiterhin gültig ist". Die Kirchen wollen so mit allen Formen des jahrhundertealten Judenhasses brechen.

Es gilt, die "heilsgeschichtliche Zeitgenossenschaft" mit dem Judentum zu erkennen: Das heute lebendige Judentum in seinen Richtungen ist eine konkrete und authentische Lebensform biblischer Spiritualität, die Christinnen und Christen mit ihm teilen.

Der Autor ist katholischer Theologe und leitet das christlich-jüdische Informationszentrum in Wien.

Hinweis Ökumenischer Gottesdienst der Kirchen Österreichs am "Tag des Judentums" mit Bischof Helmut Krätzl (kath.), Superintendent Werner Horn (evang. A.B.), Bischof Bernhard Heitz (altkath.), Oberin Christine Gleixner (Vorsitzende des Ökumen. Rates der Kirchen in Österreich) u.a.

Predigt: Superintendent Helmut Nausner (evang.-method.)

Zeit: Montag, 17. Jänner, 19.00 Uhr Ort: Ruprechtskirche, 1010 Wien Ein Vorschlag für einen christlichen Gottesdienst zum Tag des Judentums ist erhältlich bei: Christl.-jüdisches Informationszentrum, 1180 Wien, Gentzgasse 14/4/1, Tel. & Fax: 01/ 4797376, E-Mail: c-j.koo@t0.or.at Der Vorschlag kann auch aus dem Internet heruntergeladen werden: www.jcrelations.com/cjoesterreich

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1949

Religiöse und geistige Strömungen in Israel

Zwei Komponenten beiwirken in Israel ein regeres geistiges Leben, als es in manchen anderen Ländern anzutreffen ist. Die Mehrzahl der Einwanderer aus Mittel- und Westeuropa sind Intellektuelle, die vor ihrer Einwanderung einen akademischen Beruf ausgeübt haben. Der Grundstock der Einwanderer aus Osteuropa hat in seiner Jugend eine strenge rafabinisch Erziehung und Bildung genossen, und viele von ihnen haben mit dem Rabbinatsdiplom in der Tasche den Boden Israels betreten. Von diesen beiden Bevölfeerungselementen werden die Grenzen des kulturellen Lebens in Israel abgesteckt. Auf der einen

1957

Not und Ärgernis der Ökumene

Die evangelische Christenheit der liberalen Har- nack-Zeit war mit Recht stolz auf ihre wissenschaftliche Leistung und ihr zweifelloses Ansehen an den Universitäten Deutschlands. Aber auf ihr Bekenntnis zu Christus, den Gekreuzigten, der den alten Heiden und allen Neuheiden immer Torheit bleiben wird und bleiben muß, wurde sie erst gestellt, als das nationalsozialistische Deutschland sie fragte, ob es bei der Torheit des Kreuzes bleiben soll. Und sie fand sich im Bekenntnis zum Gekreuzigten, das in der „Bar- mener theologischen Erklärung“ und bald darnach in der „Botschaft der

Salus ex j'udaeis

The Bridge. A Yearbook of Judaeo-Christian Studies. Band I und II. Herausgegeben von John M. Oesterreicher. Pantheon Books, New York. 349 und 357 SeitenIn den zwanziger Jahren gab es in einigen europäischen Ländern eine katholische Vereinigung „Amici Israel“, die sich für ein besseres Verständnis der ganzen jüdischen Problematik einsetzen wollte. Schon in den ersten Anfängen versuchten viele Mitglieder eine Revision der Karfreitagsliturgie zu erreichen, indem sie beim Gebet „pro perfidis Judaeis“ die Wiedereinführung des „Oremus“ und „Flectamus genua“ befürworteten.

1960

Wesen des Judentums

Auf Anregung zweier westdeutscher Rabbiner unternahm der Verfasser 1924 eine Auseinandersetzung mit der modernen jüdischen Religionsphilosophie, wie sie damals (und bis heute) durch Hermann Cohen, Martin Buber, Leo Baeck, Max Brod, Franz Rosenzweig repräsentiert ist. Als die Arbeit November 1925 in den „Stimmen der Zeit“ erschienen war, wurde der Verfasser nach Frankfurt zu einer Aussprache mit den führenden Köpfen des internationalen Judentums geladen. Die These, die der Verfasser in der obigen Abhandlung und in der Aussprache “ertrat, war: wie im Gottesbild der Reformation Gott

1963

Der Dialog ist eröffnet

„Wir werden das große Fest der Wiedervereinigung nicht mehr feiern. Aber einer muß ja beginnen, die Hindernisse abzuräumen, die dem glorreichen Werk den Durchbruch versperren. Jedenfalls muß ein Versuch gemacht werden. Wer Hindernisse überwinden will, muß zuvor Ecken und Kanten abhobeln.“ Diese Worte Papst Johannes’ XXIII. an einen skeptischen anglikanischen Besucher mögen manchem Konzilsvater in den letzten Tagen während der heftigen Debatte über das Schema über den Ökumenismus in den Sinn gekommen sein, in der diese „Ecken und Kanten“ recht deutlich hervortraten.Das

„Lasset uns nach Bethlehem gehen!“

Als Paul VI. in der Aula von St. Peter vor dem versammelten Konzil überraschend seinen Beschluß bekanntgab, eine Pilgerfahrt zu den heiligen Stätten des Christentums zu unternehmen, waren sich die Väter des Konzils sofort des außerordentlichen Charakters dieses Entschlusses bewußt. Paul VI. ist — so verblüffend, ja befremdlich es klingt — der erste Papst der kirchlichen Geschichte, der einen solchen Akt setzt. Simon Petrus ging nicht nach Jerusalem, sondern kam aus der Urgemeinde dieser Stadt nach Rom, und Gregor X., damals Archidiakon von Lüttich und weder Priester noch Kardinal,

1964

Wiens Judensdiaft 1964

„ÖKUMENISCHES GESPRÄCH, Referenten: Univ.-Prof. Dr. Michael Marlet SJ. (katholisch), Univ.-Prof. Dr. Wilhelm Dantine (evangelisch), Univ.-Prof. Dr. Kurt Schubert (vertritt den jüdischen Standpunkt).“Dies kann man auf der Einladung lesen, die die Frauen von Bethanien anläßlich der „Woche der Einheit“ ausschickten. „Das gibt ziemlich prägnant die Situation der Juden in Österreich wieder!“ meint Professor Schubert, der an der Wiener Universität über jüdische Religion liest. „Es gibt in Österreich keinen Juden, der bereit ist, vor einem größeren Forum eindeutig und klar

Eine klare Aussage

Wir können jedoch für diese klare Aussage nur dankbar sein, denn wir sind als nichtrömische Christen ja nicht daran interessiert, daß die römisch-katholische Kirche eine ihrer Überzeugungen verbirgt. Die Frage stellt sich aber, was sich, wenn dieser Anspruch erhoben wird, über die nichtrömischen Kirchen sagen läßt. Kann es neben der einen und einzigen Kirche noch andere Kirchen geben?“ Bisher hat die katholische Kirche sich nur mit den einzelnen Gliedern der nichtrömischen Kirchen befaßt; noch im Schema „Über die Kirche“ sprach man von den nichtrömischen Kirchen

Friedrich Heer - © Foto: picturedesk.com / Imagno / Barbara Pflaum

Friedrich Heer: Rom, die Juden, wir

Die katholische Kirche ringt auf dem II. Vatikanischen Konzil, sich vom christlichen Antijudaismus zu verabschieden.

1965

Was ist eigentlich Judentum?

Was ist eigentlich Judentum? Eine Religion, eine Nation „wie alle andern“ oder beides zugleich? Eine Rasse, eine Zivilisation? Quot capita, tot mentes! Es ist dies eine der umstrittensten Fragen, auf die es keine objektive Antwort geben kann, da jeder nur aus seinem Gesichtswinkel, von seinem Standort aus antworten kann. Eigentlich geht es dabei um vier Fragen: 1. Gibt es so etwas wie einen jüdischen Volksgeist oder Volkscharakter, der im gesamten jüdischen Geschichtsverlauf, im antiken wie im modernen Judentum, im Lande Israel wie in den Diasporabcmeinden, wirksam ist. 2. Ist etwas

1967

Der geschichtliche Jesus

Die österreichische katholische Öffentlichkeit wurde 1966 durch mehrere Artikel im „Spiegel“, in verschiedenen Illustrierten und nicht zuletzt durch eine Life-Sendung des österreichischen Fernsehens am 30. November, an der ich selbst teilnahm, etwas unsanft auf die Problemstellung aufmerksam gemacht, die sich aus der literarischen Eigenart der Evangelienberichte ergibt. Die Evangelisten referierten nämlich nicht teilnahmslos irgend ein Geschehen, sondern sie berichteten darüber mit den literarischen Mitteln ihrer Zeit und ihres Milieus und forderten Glauiben für ihren eigenen

AUFWERTUNG VON OSTERN

Für ein Verständnis der immer neuen Feier des Kirchenjahres hat man sich verschiedener Modelle bedient, am liebsten des Bildes der Spirale, die in ihrer Bewegung dlie Wiederholung mit dem „Weiter-“ und „Höherkommen'“ verbindet. Wesentlicher als das scheint jedoch der Rhythmus der Feste und Feiern als solcher zu sein. Wer in seine Schwingungen gerät, fragt nicht mehr nach dem Sinn von alljährlicher „Wiederholung“. Die ganze Lebenszeit ist dann — hinter ihren geschäftigen und tagesnotwendigen Zielsetzungen — von jenem Rhythmus getragen, sofern das Leben seine Orientierung

AntiJudaismus schon in der Bibel?

Gegen die wüste Flut des mörderischen Hasses stemmte sich in den Jahren der Verfolgung vor allem immer wieder ein Mann: Der Nuntius Roncalli bearbeitet von Istanbul aus Rom, er interveniert in Budapest, Bukarest, in der Slowakei, in Griechenland. Roncalli sieht die Aus-mordungen der Juden als „die sechs Millionen Kreuzigungen“ an (284). „Dos ist der mystische Leib Christi“, sagt Roncalli, als er in einer Wochenschau Aufnahmen der Toten und skelettierten Überlebenden im Lager Bergen-Belsen sieht. Zwei Jahre zuvor war die Enzyklika „Mystici corporis“ erschienen... (299).Roncalli

1972

Das eine Volk Gottes

Unter diesem Titel fand in Luzern Ende September ein Symposion statt, das von der theologischen Fakultät Luzern gemeinsam mit dem Institut für jüdisch-christliche Studien, Seton Hall University, South Orange, New Jersey, USA, veranstaltet worden war. Initiatoren und Leiter der Tagung waren Prälat DDr. h. c. Johannes Oesterreicher, Leiter des oben genannten Institutes, und Dr. Clemens Thoma SVD, Professor für Bibelwissenschaft und Judaistik an der Theologischen Fakultät Luzern. Die Tagung stand unter dem Patronat des Bischofs von Basel, Prof. Dr. Anton Hänggi.

Pflüge statt Schwerter

„Wir achten Sie als Mensch sehr hoch und verachten Sic als Christ tief.“ Diese Worte trafen mich 1965, anläßlich meines ersten Israelaufenthaltes, tief. Doch sie waren, in Jerusalem gesprochen, Beginn meiner Mission zur Verständigung zwischen Judentum und Christentum. Es schmerzte mich als Katholiken» immer wieder mit aus den Gaskammern des Dritten Reiches Entkommenen zu sprechen, und doch war ich für hunderte Menschen der erste Christ, mit dem sie überhaupt sprachen. Waren doch in den Lagern die Bewacher „Christen“ und die Verfolgten Juden gewesen. Plötzlich stand ich nun als Vertreter der Christenheit da und mußte bekennend Rede und Antwort stehen.

1974

Der historische Jesus

Viele Christen stellen hinsichtlich der Evangelien, des Hauptzeugnisses für Leben und Lehre Jesu, „die bange Frage: Wie sollen wir ein Buch verstehen, das rein äußerlich gesehen Geschichte referiert, dessen historischer Gehalt aber von den Fachleuten uns immer mehr fragwürdig gemacht wird?“ Genau hier will das vorliegende Buch einsetzen. Es will zeigen, daß zwischen Jesus und der ^ Jesusverkündigung in den Evangelien eine Kontinuität besteht, daß es nie jemand anderer als der geschichtliche Jesus selbst war, der durch die Evangelien in seiner Heilsbedeutung dargestellt wurde“ (S.

Wieso heute noch Antisemitismus?

FURCHE: Herr Prof. Dr. Schubert, Sie sind der Vorstand des Institutes für Judaistik der Universität Wien und außerdem Initiator und Vorsitzender des christlich-jüdischen Koordinierungsausschusses. Seit wann besteht dieser Ausschuß, wer sind seine Mitglieder und was sind dessen Zielsetzungen und Aufgabenbereiche?SCHUBERT: De jure besteht der Ausschuß seit 1964, de facto aber bereits seit 1949, als die ersten Arbeiten unter dem Namen „österreichisch-israelische Kutlurgesellschaft“ getan wurden. Dann hat die „Pax Christi“ eine Arbeitsgruppe gegründet und aus dieser Arbeitsgruppe

1975

„Eine beklagenswerte Vergangenheit”

Im Vatikan wurden am 3. Jänner 1975 „Richtlinien und Hinweise für die Durchführung der Konzilserklärung ,Nostra aetate, Artikel 4’ “ veröffentlicht. Erarbeitet wurde das Dokument von der „Kommission für die religiösen Beziehungen zum Judentum”. Wir zitieren im folgenden einige Teile aus dem jüngsten vatikanischen Dokument.

1978

Gemeinschaft in Vielfalt

Am 14. Mai 1948 wurde der Staat Israel ausgerufen - am 17. Mai begann der Krieg der arabischen Staaten. Der 14. Mai ist für die Christenheit in diesem Jahr der Termin des Pßngstfestes. Die da das erste Pfingsten, ursprünglich ein altes jüdisches Erntefest, miterlebten, waren sämtlich Juden. Als der Heilige Geist die pfingstliche jüdische Gemeinde zur Kirche Jesu Christi umschmiedete, begann auch im gleichen Augenblick deren Ver-folgung. Die Kapitel der Apostelgeschichte geben davon beredtes Zeugnis.Die Gleichzeitigkeit der Termine in diesem Jahr erinnert erneut daran, daß es keine

Christen und Juden

Ein Streit um des Himmels willen (Mischpat Haschamajim) ist immer heilsam! Dieser aus der jüdischen Tradition stammende Gedanke * sollte Leitsatz jeder christlich-jüdischen Begegnung sein.Es ist für mich als Jude ein aufregendes Erlebnis, mein Judentum von einem wohlwollenden anderen dargelegt zu bekommen! Ich werde dabei mit manchem Unbeachteten und Unbekannten konfrontiert, und unbewußte Vorurteile gegen das Gedanken- und Glaubensgut des Christentums fallen dabei ab.Das Zweite Vatikanische Konzil hat in dem Dokument „Nostra Ae-tate“ (No. 4) das Judentum von „Gottesmord“

1979

Die gemeinsame Hoffnung verkünden

Das Verhältnis zwischen Juden und Christen hat durch die sogenannte Judenerklärung „Nostra Aetate“ beim Zweiten Vatikanischen Konzil zweifellos eine Entspannung erfahren. Der jüdisch-christliche Dialog ist jedoch immer noch eine Angelegenheit weniger Spezialisten und keineswegs Sache von Juden und Christen schlechthin. Kürzlich veröffentlichte nun das Zentralkomitee der deutschen Katholiken ein Arbeitspapier, das der innerhalb des Komitees entstandene Gesprächskreis „Juden und Christen“ erarbeitet hat. Diese vom Gesprächskreis selbst als „theologische Dokumentation“ bezeichnete Publikation, die „einen Meilenstein auf dem Weg jüdisch-christlichen Dialogs“ setzen soll, enthält beachtenswerte Überlegungen und Denkanstöße.

1980

Zeugnis für den Vater

Bei einem ökumenischen Gottesdienst in der Stiftskirche Herzogenburg (Niederösterreich) sprach am 24. Jänner auch ein Vertreter der jüdischen Reltgiöns-gemeinschaft. Hier ein Auszug aus seinen Ausführungen:Ich möchte als Jude vor allem danken, daß ich im Chorus der Gläubigen, denen die Offenbarung Gottes zuteil wurde, auch mein „Hineni - Hier bin ich" sprechen kann - in echter, auf der Bibel wurzelnder Ökumene!Wir haben eine gemeinsame Wurzel, die Bibel, die wir gemeinsam lesen, und der Prophet Ma-leachi fragt: Haben wir nicht alle einen Vater im Himmel? Und beten wir nicht

Volk Gottes auf Wanderschaft

Im Lichte der vergleichenden Religionswissenschaften präsentiert sich „Familie" als naturgegebene Lebens* gemeinschart von Vater, Mutter und Kindern. Als elementarste Einheit in den Sozial-, Wirtschafts-, Fortpflan-zungs- und Erziehungsbereichen bildet sie die Grundzelle der menschlichen Gesellschaft.Familie als Institution wird auch Tür die ältesten prähistorischen Epochen angenommen, da ohne ihren Zusammenklang der Fortbestand der Menschheit undenkbar wäre.Die sogenannte „evolutionistische Theorie" von einem uranfanglichen ehe- und familienlosen Stadium mit regelloser

1982

Frieden ist ein Geschenk Gottes

Zum Weltfriedenstag 1982 veranstaltete die Theologische Fakultät der Universität Wien einen Festakt, dessen Festvortrag hier zusammengefaßt wiedergegeben wird.

1983

Unser Juden-Eafce: Trotzdem hoffen!

Der christlich-jüdische Dialog ist ins Stocken geraten: nicht offiziell, nicht formell, man spürt es nur im Atmosphärischen.Dieser Tage wurde in Wien wieder einmal versucht, den Bremsern ins Handwerk zu pfuschen. Die internationale jüdische Loge B’nai B’rith hatte den Distriktsdirektor Ernst Ludwig Ehrlich aus Basel zu einem Referat nach Wien eingeladen.Anlaßfall war der zweite Todestag des unvergessenen Otto Herz, von dem Ehrlich zu Recht sagte: „Sein Platz im christlich-jüdischen Gespräch in diesem Land ist weitgehend leergeblieben." Bundespräsident Rudolf Kirchschläger,

Hoffnung auf Jerusalem ?

Um das Katholikentags- Thema „Hoffnung“ für die christlich-jüdische Zusammenarbeit fruchtbar zu machen, müssen auch manche Textstellen des AT und NT kritisch gelesen werden.

1984

Das Ärgernis wegerklaren

Zum „Gegenwärtigen Stand der christlich-jüdischen Bemühungen" veranstaltete der Koordinierungsausschuß für christlich-jüdische Zusammenarbeit in Wien eine Vortragsreihe. Ein Bericht:

Jesus eint und trennt

Das christlich-jüdische Gespräch in Österreich wird heute insbesondere von drei Organisationen getragen. Die älteste ist die „Aktion gegen den Antisemitismus in Österreich", die in den fünfziger Jahren als Reaktion auf den neuaufgeflammten Antisemitismus, und um diesen zu bekämpfen, entstanden ist. Die Aktion hat sich besonders durch ihre Jugendkonferenzen verdient gemacht und bemüht sich seit einigen Jahren durch Lehrerkonferenzen, die Erläuterung der Zeitgeschichte in den Vordergrund des Geschichtsunterrichts zu stellen. Ein weiteres Anliegen der Aktion war seit je, die

1985

Von Rabbi Jeshua lernen

Der Sohn einer jüdischen Mutter ist ein Jude. Maria war Jüdin, Jesus war folglich Jude. Petrus war ein jüdischer Fischer am See Genezareth, auch die anderen der Apostel waren Juden, ebenso Paulus.Jesus wurde beschnitten und im Tempel dargebracht. Er besuchte am Sabbat die Synagoge und legte seinen Zuhörern die Thora, die Weisung Gottes an sein Volk Israel, aus. Er sah sich zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt. Jesus, jüdisch Jeshua, das bedeutet: Jahwe ist Heil, war ein Rabbi, ein Jude, der die Weisungen Gottes nicht ablehnte, sondern sie erfüllen wollte. Das Gebot der

Die Juden und wir

Eine Streitfrage mit ungeheuren Konsequenzen ist das Verhältnis zwischen Christen und Juden.• Das Problem aus der Sicht der Christen: Das Neue Testament ist die Erfüllung der Verheißungen des Alten Bundes. Das Volk Israel hat in entscheidender Stunde versagt. Es hat den Messias verworfen. Es ist deswegen selbst verworfen. Die verstockten Juden haben nur einen Weg: sich zu bekehren.• Das Problem aus der Sicht der Juden: Die Christen haben sich geirrt. Jesus ist nicht der Messias. Das Neue Testament ist ein Anhang zum Alten Testament. Was im Neuen Testament wertvoll ist, stammt aus dem

1986

Noch nicht alle Brücken geschlagen

Wo liegen die Hindernisse für echte Fortschritte in der Ökumene? Einer der engagiertesten deutschen Theologen auf diesem Gebiet geht dieser Frage im folgenden auf den Grund.

Gemeinsam gegen das Neu-Heidentum

Die jüdischen Wurzeln christlichen Glaubensgutes werden heute deutlicher gesehen, meint der jüdische Religionsphilosoph Pinchas Lapide und knüpft daran Hoffnungen.

1987

Gestaltwandel des Antisemitismus

Die „ökunnenische Sonntagsfeier" im Hörfunk widmet sich mehrere Wochen der Begegnung von Juden und Christen. Auf Hoch-schulboden findet dieser Tage eine wissenschaftliche Durchleuchtung des Antisemitismus statt. Er ist ein dumpfes,- resistentes Übel. Mehr Menschen als je zuvor bekämpfen es. Doch sind es ihrer genug?

Im Dialog einander entgegen

Die Konzilserklärung „Uber das Verhältnis der Kirche zu den nichtchristlichen Religionen (speziell zum Judentum)“ aus dem Jahr 1965 sowie die 1975 folgenden Richtlinien und Hinweise für die Durchführung der Konzilserklärung und die im Jahr 1985 veröffentlichten „Hinweise für eine richtige Darstellung von Juden und Judentum in der Predigt und in der Katechese der katholischen Kirche“ wurden von uns Juden mit großer Aufmerksamkeit gelesen und diskutiert.Ich habe diese drei wichtigen vatikanischen Erklärungen wohl auch gelesen, aber kann schwer eine Exegese über Fort- oder

Acht Kerzen aus Freude

In den Tagen, da die Christen Weihnachten feiern, zünden Juden acht Kerzen am Chanukka-Leuchter an und erinnern damit an die Zeit, als nach der Befreiung Jerusalems durch Judas Makka-bäus nichtentweihtes Tempelöl fürs „Ewige Licht“ nur für einen Tag noch vorhanden war. Die Lichter aber brannten acht Tage lang.So lange dauert daher auch das Chanukka-Fest, das mit Weihnachten den Lichtkult (und damit wohl griechisch-mediterranen Kultureinfluß) und Geschenke gemeinsam hat.In Peter Landesmanns Buch „Die Juden und ihr Glaube. Eine Gemeinschaft im Zeichen der Tora“ kann man über

1988

Sein Blut komme über uns...

Sind jene Passagen des Matthäus-Evangeliums, die Antijudaismus und Antisemitismus gefördert haben, nicht eher theologische Aussagen als historische Berichte?

1991

Maria - eine emanzipierte Frau?

Der Glaubenssatz von der Aufnahme Mariens in den Himmel wurde 1950 als bisher letztes Dogma der katholischen Kirche verkündet. Was wissen wir über Maria aus der Heiligen Schrift?

1992

Lernprozeß im „Jahr der Bibel"?

In der Kolumne „Zeitgespräch" (FURCHE 19/1992) forderte Superintendent Peter Karner evangelische und katholische Christen auf, die biblischen Abwertungen der Homosexualität ebensowenig „wörtlich" (buchstäblich) zu nehmen wie etwa die Aussagen über die Erschaffung der Welt „in sechs Tagen", die Zählung der Hasen zu den Wiederkäuern und das Pauluswort „Die Frau soll in der Kirche schweigen". Unter Berufung auf Jesus attackiert er Wiener Gemeinden, die das Abhalten eines ökumenischen Gottesdienstes Homosexueller in ihren Kirchen ablehnten. Ob die Bittsteller

1993

AUFBRECHEN UND BEI CHRISTUS SEIN

Keineswegs alle Juden glaubten zur Zeit Christi an eine Auferstehung, doch den Christen wurde sie Zeichen der Erfahrung von Gottes Gegenwart.

1995

Schon bei der Geburt Jesu wurde über Steuern gestritten

Wenn sich Christen auf die Ebene des Geldes, der Wirtschaft und der Politik einlassen, dann müssen sie auch die Konsequenzen tragen und die, die dieses System repräsentieren, „gebührend" anerkennen.

1996

„Das Credo abschaffen?"

Würden Sie das Credo abschaffen, wenn Sie es könnten?" Darauf antwortet der Göttinger evangelische „Theologe" Gerd Lüdemann: „Sofort" (Spiegel Nr. 8/1996, S. 60-69, bes. S. 66). In dem Interview macht er weiteste Kreise auf seine radikale Kritik an zentralen Themen christlichen Glaubens aufmerksam. Schon vor zwei Jahren erregte er Aufsehen und heftigen Widerspruch mit seiner Leugnung der leiblichen Auferstehung Jesu („Die Auferstehung Jesu. Historie, Erfahrung, Theologie", 1994).In dem neuen Buch „Ketzer. Die andere Seite des frühen Christentums" (1995),

1997

Juden nicht nur am Rand

„Versöhnung": Mit Blick auf das besondere Verhältnis des Christentums zum Volk Israel und auf die Judenvernichtung wäre zu erwarten, daß dieser Bereich für Graz '97 ganz oben steht. Tatsächlich aber bedurfte es einiger Anstrengung, daß er überhaupt seinen eigenen Platz fand.

1998

"Ruf zu Reue und Umkehr"

Das Dokument ist der bisher deutlichste Aufruf an die Christen zur Gewissensforschung und zur Überwindung antijüdischer Vorurteile.

Behutsam. Vorsichtig.

Aussöhnung nicht Vereinnahmung - lautet die Devise. Ein Ziel für den christlich-jüdischen Dialog ist noch nicht in Sicht.

Prozeß der Reinigung

Die Judenvernichtung in diesem Jahrhundertveränderte auch die Kirchen nachhaltig: Deren Selbstreinigung ist aber längst nicht abgeschlossen.

In gleicher Familie

Auch für den jüdischen Dialogpionier E. L. Ehrlich hat erst die Schoa den Christen die Augen geöffnet. Johannes Paul II. hat viel zurVersöhnung beigetragen.

1999

Jahrtausendwende im Land Israel

Johannes Paul II. fordert zum Millennium zu Reisen ins Hl. Land und zur Begegnung mit dem Judentum auf. Diese Begegnung ist unabdingbar, aber hindernisreich.

Dialolg im Heiligen Land

An die Wurzeln geht eine Fahrt ins Heilige Land. Christen begegnen dort ihren älteren Geschwistern, den Juden - und Muslimen, ihren jüngeren Verwandten.

2000

Der Fluch des Christentums

Die sieben Geburtsfehler einer alt gewordenen Weltreligion. Eine kulturelle Bilanz nach zweitausend Jahren

2001

Dabru emet - Sagt die Wahrheit

Wortlaut der Stellungnahme jüdischer Gelehrter zu Christen und Christentum "Dabru emet".

Jüdische Geschichte als Aufgabe

Tradition, Tradition ...: Im Judentum ist Beschäftigung mit der Geschichte die Grundlage für den Aufbruch ins Neue.Auszüge aus der Inaugurationsrede der neuen liberalen Rabbinerin in Wien.

Gottes Paradies wartet uns entgegen

Vor 130 Jahren wurde den Wiener Altkatholiken die Salvatorkapelle im Alten Rathaus übergeben. Ein Grund für die furche, zu einer "altkatholischen" Auslegung der universalen Vision von Weihnachten einzuladen.Nackt und unbehaust kommt an einem unmöglichen Ort ein Kind zur Welt. Nirgendwo gab es einen Platz. Die blutjunge Frau steht vor einer ungewissen Zukunft. Der Mann an ihrer Seite ist nicht der Vater. Schon bald werden sie auf der Flucht sein. 30 Jahre später wird "der Menschensohn" nackt und jeder Würde beraubt am Römerkreuz hingerichtet.Politik und Religion sind im Spiel. Damals wie

2002

Wachsam sein

Das Wasser der christlich-jüdischen Verständigung muss auch in die Niederungen. Doch dort ist es oft noch nicht angekommen.Christen übergeben in einem jüdischen Haus dem Oberrabbiner ein Buch." Dies sei, so Roland Ritter-Werneck, Leiter der Evagelischen Akademie Wien, außergewöhnlich, wenn man in die Geschichte zurückschaue: "Denn oft war das, was Christen den Juden übergeben haben, nichts Gutes."Dass sich die Zeiten, Gott sei Dank, geändert haben, wurde an diesem 10. Jänner in der Israelitischen Kultusgemeinde Wien einmal mehr klar. Ein voll besetzter Gemeindesaal: vor allem

Judentum: Das ewige Volk

Jüdische Existenz war durch die Jahrhunderte stets gefährdet und ist es bis heute geblieben. Aber gerade darin erweist sich ihre Stärke.

Kein Watschenmann mehr

Das öffentliche Interesse am christlich-jüdischen Dialog ist groß. Hohe Vertreter beider Religionen betonen die Wichtigkeit der Zusammenarbeit. Doch den großen Worten fehlt es an finanzieller Unterstützung - was vor allem am kleinen Beitrag der katholischen Kirche liegt.Das katholisch-kirchliche Pendant zum Watschenmann im Wiener Prater ist der "Körberljud". So heißt eine barocke Figur bei der letzten Station des Kalvarienbergs der Pfarrkirche in Wien Hernals. Das Kreuz ist abgeräumt, der Körberljud sammelt das liegen gebliebene Werkzeug und die Nägel ein. Im neu herausgegeben

Antisemitische Bibel?

Zuletzt war es der US-Politologe Daniel J. Goldhagen, der in der Bibel Antisemitismus ortete. Es stimmt: Das Neue Testament kann antijüdisch verstanden werden. Um so wichtiger ist es, die Bibel im Blick aufs Ganze und nicht am Wort haftend zu lesen.Mein verehrter Lehrer Kurt Schubert, der Doyen der österreichischen Judaistik, hat mehrmals deutlich erklärt, dass verschiedene neutestamentliche Texte, wie zum Beispiel im ersten Thessalonicherbrief (1 Thess. 2,14-16), judenchristliche und heidenchristliche Polemik enthielten und dazu angetan waren, gegen die Juden gerichtet gelesen zu werden.

Altes Testament - Bibel aktuell

Zu Beginn des "Jahres der Bibel" setzt sich die Furche mit jenem Buch auseinander, das Juden und Christen gemeinsam ist: Die Jüdische Bibel, von den Christen "Altes Testament" genannt, wird von christlicher Seite immer noch zu wenig wahrgenommen. Dabei ist das "große Gottesbuch", wie der Münsteraner Theologe Erich Zenger das Alte Testament betitelt, für Christen gleichermaßen Grundtext wie das Neue Testament. Redaktion: Otto FriedrichMan kann beinahe auf jeder Seite des Neuen Testaments erkennen, dass die ersten Jüngerinnen und Jünger Jesu ihr Christusbekenntnis mit Zitaten und Bildern

Patriarchal umgedrehte Bibel

Von der rabbinischen Tradition her nimmt die Frau vor Gott - bedauerlicherweise - eine zweitrangige Position ein. In der Jüdischen Bibel selbst tritt die Frau aber als Vermittlerin der religiösen Erfahrung hervor.Die jüdische Tradition beruht - wie andere religiöse Traditionen - auf einem schriftlich festgelegten Kanon, der einerseits die Geschichte des Volkes Israel beinhaltet, aber darüber hinaus die Grundlage für den Glauben bildet. Diese zwei Dimensionen der Heiligen Schrift kommen im Judentum durch das Lernen und das Beten als zwei Möglichkeiten, Tradition zu stiften, zum Ausdruck.

2003

Jüdische Bibel würdigen

Zum - christlichen - Tag des Judentums am 17. Jänner: Auch Rom setzt sich für eine neue Sicht der Jüdischen Bibel, des Alten Testaments der Christen, ein. Dies zeigt ein bislang unbeachtetes vatikanisches Dokument.Die päpstliche Bibelkommission hat bereits im Mai 2001 das Dokument "Das jüdische Volk und seine Heilige Schrift in der christlichen Bibel" veröffentlicht. Hierzulande wurde diese interessante Studie bislang praktisch nicht wahrgenommen. Dabei kann diese Studie eine unschätzbare Hilfe sein, uns vor einem verengten Verständnis des Neuen Testaments zu bewahren, das "nur im

"Nicht du trägst die Wurzel"

Christen sollten sich auf ihre jüdischen Wurzeln besinnen. Polemiken gegen Juden im Neuen Testament resultieren aus dem Trennungskonflikt zwischen christlichen Gemeinden und Synagoge. Christliche wie jüdische Sichtweise sind beide gültige Heilswege Gottes.Einer im Christentum lange Zeit beheimateten Ansicht zufolge, galten die Juden als von Gott verfluchtes Volk, als Gottesmörder, die das Blut des Gottessohn Jesus Christus vergossen hätten. Die Fehlinterpretation der Worte "Sein Blut komme über uns und unsere Kinder" (Mt 27,25) führte in der Geschichte des Christentums nicht selten zur

Väter und Mütter des Glaubens

Allein Mose wird 80-mal im Neuen Testament genannt:Das Alte ist im Neuen Testament sehr lebendig.Buch des Geschlechts Jesu Christi, des Sohnes Davids, des Sohnes Abrahams: So beginnt das Neue Testament mit dem Matthäusevangelium. Gleich zu Beginn macht hier der Evangelist deutlich, wie stark Jesus in der Geschichte Israels, im jüdischen Volk verwurzelt ist, und er tut dies, indem er auf Personen aus dem Alten Testament verweist. Wie Lukas in Kapitel 3, so bringt Matthäus eine lange Reihe von Namen, die für diese Verbindung stehen. David, der große König Israels, Abraham, der Stammvater

Kehrtwendung des Lehramtes

John T. Pawlikowski, Präsident des Internationalen Rates der Christen und Juden sowie Professor für christlich-jüdische Studien am Catholic Union College in Chicago, erläutert den Stand des christlich-jüdischen Gesprächs sowie seine Vorbehalte gegen eine Seligsprechung von Pius XII.Die Furche: Sie plädieren für Neuansätze im christlich-jüdischen Dialog.John T. Pawlikowski: In den letzten 50 Jahren hat sich bei den Kirchen das theologische Verständnis des Judentums grundsätzlich verändert. Der kanadische Konzilstheologe Gregory Baum meinte einmal, das vierte Kapitel der

Juden im Neuen Testament

Unbestritten ist, dass das Neue Testament ein ungenaues, möglicherweise gar verzerrtes Bild des frühen Judentums wiedergibt.Die judenkritischen Äußerungen darin können dennoch nicht als "Antijudaismus" beschrieben werden.Wenn sich die Exegese in den Dienst der jüdisch-christlichen Verständigung stellt, richtet sie ihre Kritik nicht selten gegen das Neue Testament selbst. Die Einwände sind unterschiedlicher Art.Historische FragenZum Teil geht es um historische Fragen. Nicht selten wird kritisiert, das Neue Testament gebe ein nur ungenaues, möglicherweise gar verzerrtes Bild des frühen

2004

Heiligung des göttlichen Namens

Jüdische Märtyrer, die schrecklichen Wunden der Geschichte und das Gespräch mit Christen heute.Welche Gedanken hat man als Rabbiner zum - christlichen - Martyriumsbegriff? Sofort denke ich an die Karmelitin Theresa Benedicta vom Kreuz, die als Jüdin Edith Stein am 9. August 1942 in Auschwitz ermordet worden ist und als Märtyrerin und eine Patronin Europas in der katholischen Kirche verehrt wird. In der Person Edith Steins treffen sich der christliche Märtyrerbegriff und die dunkle Geschichte der jüdischen Erfahrung von Verfolgung und Vernichtung sinnhaft und widersinnig zugleich.Ich

2005

Im Judentum verwurzelt

Ursprünglich wollte das Konzil eine eigene Erklärung über das Verhältnis der röm. kath. Kirche zum Volk Israel verabschieden. Dramatische politische Interventionen haben das verhindert, sodass schließlich ein Dokument "Über das Verhältnis der Kirche zu den nichtchristlichen Religionen" entstand. Positiv ist, dass damit das interreligiöse Gespräch breiter umschrieben wurde. Negativ aber war, dass nun zu wenig deutlich wird, dass das Verhältnis der Kirche zum Judentum einzigartig ist. Und das hat viele Gründe.Die Kirche Jesu Christi findet die Anfänge ihres Glaubens schon bei den

2006

Israels bleibende Erwählung

50 Jahre "Koordinierungsausschuss für christlich-jüdische Zusammenarbeit": Auch nach einem halben Jahrhundert sind die Kirchen von angemessenem Verhältnis zum Judentum immer noch "deutlich" entfernt.Kurt Schubert hätte eigentlich kein II. Vatikanum gebraucht. Denn was dort über das christlich-jüdische Verhältnis diskutiert wurde und letztlich im Dekret "Nostra Aetate" seinen Niederschlag fand, war für ihn auch schon vorher klar: Die bleibende Erwählung des Volkes Israel und dass es keine kollektive Schuld der Juden am Tod Jesu gibt.Etwas Anderes hat der umtriebige damals junge Judaist

2007

Wie stehen Christen zum Staat Israel?

Am 1. Februar nähert sich ein - von der furche mitveranstaltetes - Symposium dieser Frage.Kirchen haben die Christinnen und Christen aufgefordert, das Judentum und die Juden nach deren eigenem Selbstverständnis wahrzunehmen. Seit die Christenheit erkannt hat, dass ihre Identität sich aus der Quelle des Judentums speist, muss sie auch Position zum Staat Israel beziehen. Denn der Bezug zum Staat Israel ist Teil des jüdischen Selbstverständnisses: Eingottglauben, die Tora und der Staat Israel gehören zu den tragenden Säulen jüdischer Identität.Verschiedene Ebenen treffen bei der

Nachhaltige Belastungen?

Die katholische Kirche heute aus dem Blick eines Juden: Besorgte Einwürfe von Rabbiner Walter Homolka.Im März 2005, Papst Johannes Paul II. war schon in der Gemelli-Klinik, begegnete ich in Rom dem Mann, der jetzt Benedikt XVI. ist. Eine Frage stand dabei im Raum: Würde in einem neuen Pontifikat das gute Verhältnis von Judentum und Christentum an den Rand treten?Aus meinem damaligen Gespräch mit dem Chef der Glaubenskongregation nahm ich den Eindruck mit, Benedikt XVI. könnte ein guter Sachwalter unserer Beziehungen sein. Bereits 1994 schreibt Joseph Ratzinger: "Die Geschichte des

Gegenseitige Aufklärung

Wie können die monotheistischen Weltreligionen miteinander ins Gespräch kommen? Vorüberlegungen zu einem "Trialog" zwischen Juden, Christen und Muslimen.Es gibt ihn kaum, den trilateralen Dialog (Trialog) zwischen Juden, Christen und Muslimen. Zwar hat das Stichwort Dialog Konjunktur. Und keine Frage: Solange Menschen miteinander sprechen, bekriegen sie sich nicht. Deshalb gibt es zum Dialog keine sinnvolle Alternative. Viele Dialoge, zumal zwischen Christen und Muslimen, sind freilich unfruchtbare Scheindialoge, in denen zwar jede Aufforderung zu Toleranz vom Publikum dankbar beklatscht

2008

Katholisch-jüdische Beziehungen: Den Dialog wieder beleben

Die Kirche könnte und müsste einiges tun, um die in Stagnation befindlichen katholisch-jüdischen Beziehungen in Fahrt zu bringen.

Durch Wissen zum Glauben …

… und nicht umgekehrt: Eine jüdische Antwort auf Benedikts XVI./Joseph Ratzingers Buch "Jesus von Nazareth".Es ist erstaunlich. Von jüdischer Seite scheint es kaum eine Beschäftigung mit dem Jesus-Buch Benedikts XVI. gegeben zu haben. Weil ich so gar nichts fand, befragte ich meinen Kollegen Rabbiner Michael A. Signer, Professor an der katholischen Notre Dame University Indiana, USA, einen der Initiatoren der jüdischen Stellungnahme zu Christen und Christentum, "Dabru Emet", aus dem Jahr 2002. Auch er wusste von keinen nennenswerten jüdischen Stellungnahmen zum Jesus-Buch des Papstes,

Mainstream-Judentum

Die liberalen Juden stellen weltweit die größte Strömung innerhalb ihrer Religion dar. Erstmals hielten deren Vertreter ihren Europa-Kongress in Wien ab. von Otto FriedrichHüte, Bärte, ständiges Tragen der Kippa, auch Schläfenlocken und lange dunkle Mäntel: Landläufig wird das Judentum mit seiner orthodoxen oder ultraorthodoxen Spielart identifiziert, und auch dort, wo es jüdische Einheitsgemeinden gibt - wie etwa in Österreich - handelt es sich um solche mit orthodoxer Ausrichtung. Dabei ist das Judentum, die kleinste der Weltreligionen, in eine Vielzahl von Strömungen

Diese heikle Mission

In Österreich zeigt das offizielle Judentum der katholischen Kirche die kalte Schulter. In den USA mühte sich der Papst um aufmunternde Gesten.Kein österreichisches Medium nahm Notiz von der brisanten Aussendung, mit der die Israelitische Kultusgemeinde (IKG) letzten Donnerstag an die Öffentlichkeit trat: Wegen der neu formulierten vorkonziliaren Karfreitagsbitte sähen sich die Kultusgemeinden Österreichs "gleich den jüdischen Gemeinden Italiens und Deutschlands gezwungen, die offiziellen interkonfessionellen Gespräche mit der katholischen Kirche auszusetzen". Ebenso befremdend, heißt

Karfreitagsfürbitte "für" die Juden: Vorwärts, wir gehen zurück!

Nach Jahrzehnten des Gesprächs wird ein theologischer Dialog der freundlichen Oberflächlichkeit schlicht langweilig und überflüssig. Zornige jüdische Anmerkungen zum - derzeitigen - Verhältnis zur katholischen Kirche.

Irritationen und deren Ausräumung

Verstörungen zwischen Wiens Kardinal und den Juden scheinen weitgehend behoben, eine Predigt zu „Humanae Vitae“ beunruhigt dagegen Katholiken.„Was sind das für Abgründe im Menschen, dass so etwas geschehen kann?“, fragte Kardinal Christoph Schönborn letzten Sonntag beim Gedenkgottesdienst zum 70. Jahrestag der Novemberpogrome in der Wiener Ruprechtskirche. Viel zu lange sei über die Schuld von damals geschwiegen worden. Nach dem – christlichen – Gottesdienst begab sich der Kardinal gemeinsam mit dem griechisch-orthodoxen Metropoliten Michael Staikos und dem lutherischen

2009

Ein störanfälliges, aber reifes Verhältnis

Die neuformulierte Fürbitte für den tridentinischen Ritus führte 2008 zu Kontroversen zwischen katholischer Kirche und dem Judentum. Dennoch gehört zum Profil des christlichen Glaubens ein bedeutendes Element der Verbundenheit und Nähe zu den Juden.Es kann in Tagen militärischer Auseinandersetzung zwischen dem Staat Israel und der palästinensischen Hamas die Frage nach dem aktuellen Stand des Verhältnisses von Judentum und Christentum eine beträchtliche Verlegenheit wachrufen. Darin zeigte sich die Störanfälligkeit eines Verhältnisses an, das geschichtlich schwer belastet ist.

17. Jänner 2009 - Tag des Judentums

Seit mehr als 50 Jahren begehen die christlichen Kirchen die Gebetswoche für die Einheit der Christen. Nicht zuletzt im deutschen Sprachraum wird am Vortag dieser Woche, dem 17. Jänner, der "Tag des Judentums" gefeiert, an dem die Kirchen ihrer Verbundenheit mit dem Volk Israels Ausdruck verleihen. In Österreich wird dieser Tag heuer zum 10. Mal begangen.Helmut Nausner, emeritierter methodistischer Superintendent und Präsident des Koordinierungsausschusses für christlich-jüdische Zusammenarbeit, betont den Schwerpunkt Erinnerung und Buße an diesem Gedenktag: "Der Tag des Judentums hat

"Ich hab es selbst verschuldet"

Für evangelische Christen kommt dem Karfreitag ein besonderer Rang zu: Denn das Kreuz ist der Ort, an dem Gottes Liebe unverstellt erfahrbar ist. Für Antijudaismus darf an diesem Tag kein Platz sein.In der Frömmigkeit evangelischer Christen und Christinnen kommt dem Karfreitag ein besonderer Rang zu. Vielfach gilt er sogar als der höchste Feiertag des Kirchenjahres und vor allem als einer der wichtigsten Abendmahlstage. Der Kirchenraum ist ohne Schmuck, selbst der Altar in der lutherischen Kirche kann an diesem Tag ohne Kerzen und Blumen bleiben. Eine eigene Gottesdienstordnung mit einer

Karfreitag: Verachtende Fürbitte

Jahrhundertelang war der Karfreitag ein Agitationstag gegen das Judentum - nicht zuletzt in der Liturgie. Bis heute stellt der Tag eine offene Wunde im christlich-jüdischen Verhältnis dar.

2011

Gemeinsam nach Licht gesucht

Beobachtungen und Themen des christlich-jüdischen Gesprächs. Reflexionen zum "christlichen“ Tag des Judentums am 17. Jänner.Vor einem Jahr besuchte Papst Benedikt XVI. zum "Tag des Judentums“ die Synagoge in Rom. Das war ein wichtiges symbolisches Zeichen. Doch der christlich-jüdische Dialog ist auf vielen Ebenen lebendig.Der Pontifex zitierte seinen Vorgänger, aber auch den Römerbrief: "Das jüdische Volk besitzt die Sohnschaft, die Herrlichkeit, die Bundesordnungen, ihm ist das Gesetz gegeben, der Gottesdienst und die Verheißungen, sie haben die Väter, und dem Fleisch nach

Hat Jesus das Alte Testament überboten?

Der Evangelist Johannes und die dogmatische Tradition des 4./5. Jahrhunderts prägen die Sicht | des Papstes auf Christus: Beobachtungen zum zweiten Teil von Joseph Ratzingers Jesus-Buch.Joseph Ratzinger ist ein Theologe, der seit vielen Jahrzehnten dogmatisch und fundamentaltheologisch arbeitet. Sein Vorgänger im Papstamt, Johannes Paul II., warf durch seine Praxis die Frage nach der Bedeutung des Judentums für das Christentum markant auf. Beides führte vor mehr als zehn Jahren zu einer spannenden Positionierung dieser beiden Männer im Vatikan: Nach dem Besuch Israels von Johannes Paul

2012

Jesus von Nazareth - Brücke oder Hindernis?

Am 17. Jänner begehen die christlichen Kirchen den Tag des Judentums. Ein guter Anlass, sich der Gestalt des Jesus von Nazareth auch aus einem jüdischen Blickwinkel zu nähern.Die frühchristlichen Evangelien gelten als die wichtigsten Quellen zum äußeren Lebensgang Jesu. Es handelt sich dabei nicht um historische Aussagen. Vielmehr haben die Schilderungen theologische Bedeutung. Das früheste der drei synoptischen Evangelien, das Markusevangelium, ist um 70 entstanden und greift auf ältere Materialien zurück. Der Geschichtswert des Johannesevangeliums, das jüngste der Evangelien, ist

Judentum nicht im Christentum auflösen

Kritische Fragen an Joseph Ratzingers Verständnis des Judentums. Zum dritten Band der "Jesus“-Trilogie des Papstes über die Kindheitsgeschichten.Das neue Buch des Papstes über Jesus von Nazareth, der dritte und abschließende Band seiner Jesus-Trilogie, enthält eine Kernpassage, die eine Verdichtung der Interpretationsverfahren und -absichten sowie des Ziels dieses Bandes enthält: die Begegnung des Engels Gabriel mit der demütigen Magd des Herrn in ihrer Kammer. Der Papst bezieht sich dabei auf den Engelsgruß:Am Gruß des Engels fällt auf, dass er Maria nicht mit dem üblichen

2013

Umkehr zum Dialog

Die Christentumsgeschichte liest sich von früh weg als Emanzipation von jüdischen Wurzeln. Aber heute müsste klar sein: Christentum ist ohne klaren Bezug aufs Judentum nicht denkbar.Zum 14. Mal wird heuer der Tag des Judentums begangen. Im Vorjahr sagte der Präsident des Koordinierungsausschusses für christlich-jüdische Zusammenarbeit, der katholische Theologe Martin Jäggle: "Was das Judentum für den christlichen Glauben bedeutet, ist noch lange nicht erschöpfend formuliert.“ Die Notwendigkeit einer solchen Neuformulierung des Christentums - einer echten Re-Form - ergibt sich von

2016

Dialog ohne Umkehr

Die lektüre des jüngsten vatikanischen Dokuments übers Judentum zeigt: Der Dialog-Weg der Kirche zu den Juden ist noch weit. sehr weit.

An einer Zukunft für das Judentum bauen

Vor 60 Jahren wurde in Österreich der Koordinierungsausschuss für christlich-jüdische Zusammenarbeit gegründet. Damals nahmen sich katholische und evangelische Kirchen vor, den christlichen Antijudaismus zu bekämpfen. Heute ist hier aber weiterhin noch viel zu tun.

2017

Juden und Christen: Verschiedenheit nicht überbrücken

Am 17. Jänner begehen die christlichen Kirchen den Tag des Judentums. Ein jüdische Stimme zum Stand des christlich-jüdischen Gesprächs.

2018

Unsere gemeinsame Hoffnung

Gott ist dem Bund mit Israel immer treu geblieben, und die Juden haben trotz aller furchtbaren Geschehnisse dieser Jahrhunderte ihren Glauben an Gott bewahrt. (Papst Franziskus)"Die Jahrhunderte lange Verfolgung der Juden durch Christen macht es notwendig", stellte Metropolit Michael Staikos 1999 fest, damals Vorsitzender des Ökumenischen Rates der Kirchen in Österreich (ÖRKÖ),"dass auf dem Weg der Buße und der Neubesinnung eine Haltung gegenüber den Juden heranreift, die dem Evangelium entspricht". Dazu trägt der "Tag des Judentums" in Österreich seit dem Jahr 2000 als Besinnungstag

Markus Himmelbauer

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Markus Himmelbauer