Digital In Arbeit

Jugend fordert heraus

19451960198020002020

Leonoke Rambosek

Rund hundert Teilnehmer aus zwölf europäischen Ländern (auch aus Jugoslawien, Ungarn und Polen) diskutierten vom 12. bis 14. Mai in Wien-Neuwaldegg über die „Jugend in Europa“ als Herausforderung an die katholische Erwachsenenbildung. Als Veranstalter dieser Tagung fungierte die 1963 gegründete „Europäische Föderation für Katholische Erwachsenenbildung (FEE- CA)“, die als Dachorganisation europäischer katholischer Erwachsenenbildungsorganisationen sich den gesamteuropäischen Erfahrungsaustausch auf dem Gebiet der Erwachsenenbildung ebenso zur Aufgabe gemacht hat wie die Zusammenarbeit in Forschung und Lehre und die Vertretung der gemeinsamen Belange bei den internationalen Organisationen.

Nach exemplarischen Darstellungen der Situation „der Jugend“ anhand der Jugendunruhen in Zürich, der Jugendarbeitslosigkeit in der Bundesrepublik Deutschland, anhand der Jugendsekten, kirchlicher Jugendarbeit und Jugendarbeit in Ungarn vertrat der Leiter des Wiener Instituts für empirische Sozialforschung (IFES) Ernst Gehmacher die Ansicht, daß der bei der Jugend sichtbare postmaterialistische Wertwandel ein Anpassungsversuch an die Probleme der Wohlfahrtsgesellschaft sei.

Die nirgends einheitliche Jugend sei von den in einer pluralistischen Gesellschaft herrschenden Wertkonflikten stärker verunsichert und gespalten als die Älteren. Eine neue Ethik zur friedlichen Bewältigung dieser Spannungszustände und Konflikte müßte entwickelt werden, diese Ethik müßte gleichzeitig auch in die Erziehung — in der Familie, in der Schule — integriert werden. Die Jugend und ihre Dynamik könne einerseits ihre Kräfte für eine Harmonisierung einsetzen, andererseits könne es bei mangelhafter Sozialisation zum explosiven Ausbruch kommen.

Nach einem Überblick über den Wertewandel der Jugend im europäischen Raum und der Diskussion von Teilnehmererfahrungen zum Thema kristallisierten sich einige Konsequenzen für die katholische Erwachsenenbildung heraus, die FEECA-Präsident Werner Rück (Freiburg) etwa so zusammenfaßte:

Jugendprobleme als Ausdruck unbewältigter gesellschaftlicher

Probleme erforderten, daß die Gesellschaft sich auf sie einläßt und die eigenen Werthaltungen kritischer reflektiert. Die nur scheinbar völlig freie Wahl der Werte in einer pluralistischen Gesellschaft setze allerdings die Fähigkeit zur Auswahl und Selbstbestimmung voraus. Den durch das Verhalten der Jugend irritierten Erwachsenen müßten Verstehenshilfen angeboten werden, die gemeinsame Suche nach Lösungen sei auch deswegen nicht einfach, weil christliche Erwachsenenbildung häufig mit traditionellen gesellschaftlichen Wertsystemen verbunden sei. Die Einbringung christlicher Wertvör- stellungen — orientiert am Lebensentwurf Jesu — wolle Verhaltensänderungen oder Verhaltensbestärkungen bewirken, das bedeute aber auch die Notwendigkeit, daß Angst- und Vorurteilsbarrieren von den Erwachsenen überwunden werden müßten. Tolerante und gleichzeitig in der eigenen Meinung feste Erwachsene sollten mit der Jugend in einen entschiedenen Dialog treten und mit ihr gemeinsam neue Formen des Zusammenlebens entwickeln.

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1946

Bemerkungen zur Jugendarbeit

- Die bisher in diesen Blättern erschienenen Aufsätze zu den seelischen und erzieherischen Problemen der Gegenwartsjugend haben ein außerordentlich starkes Echo gefunden. Haben diese Ausführungen bisher sich zumal vom Standpunkt des Pädagogen mit dem Thema befaßt, so tritt der Verfasser der nachstehenden Darlegung mit dem Blick hingerichtet auf die kirchliche Aufgabe in die Debatte ein.Der Österreicher von 1945 ist in starkem Ausmaße ein Produkt des Widerspruches gegen Preußen-Deutschland, sein Bekenntnis, in den Tiefen weitgehend aus den leidenschaftlichen Affekten des Protestes

Die aktivistischen Kräfte im kirchlichen Leben

Mit dem Untertitel, der diesen Ausführungen vorangestellt ist, will der Verfasser sagen, daß er untersuchende Erörterung, Aussprache anregen will. Es erscheint der „Furche“ Aufgabe, dort, wo das Grundsätzliche gewährleistet ist, auch einem solchen freien, aus der Mitte der jüngeren Generation aufklingenden Wort Raum zu geben. „Die Furche“

Die kirchliche Jugendarbeit und der Laie

Auf Burg Altpernstein im Kremstal trafen sich Anfang August Pfarrhelfer aus den meisten größeren Orten des Landes zu einer Arbeitswoche unter Leitung des Lan-cksjugendseelsorgers von Oberösterreich, Dr. Feri Klostermann. Vieles von dem, was dabei geredet, gelernt und erarbeitet wurde, ist nur für den jungen Menschen wichtig, der selber schon mitten in der Jugendarbeit steht; aber zwei oder drei Erkenntnisse aus dieser Woche scheinen mir darüber hinaus eine Bedeutung zu gewinnen, die wir alle zunächst gar nicht ahnen konnten; diese will ich hier kurz darzulegen suchen.Die erste und

Die Katholische Jugend

bens, die Herrlichkeit der Kirche neu erkannt, gelernt, was es heißt, Jugend der Kirche, Jugend der Pfarre zu sein.So kann es nicht wundernehmen, daß diese Jugend, als das Jahr 1945 die Tore zur Freiheit auftat, ihren Weg in gerader Linie weitergehen und, was ihr in diesen Jahren geschenkt worden war, beibehalten wollte. So ist die „Katholische Jugend“ heute nicht vereinsmäßig, sondern auf dem Boden der Kirche nach Pfarre, Dekanat und Diözese aufgebaut und steht unter der obersten Leitung ihres Bischofs. Es ist klar, daß der kirchliche Aufbau und die kirchliche Leitung kein Hindernis

1948

Eine neue wissenschaftliche Vierteljahrsschrift

Nicht weniger als der materielle Aufbau tut der geistige not, ja er ist die Voraussetzung des materiellen. Ein solcher setzt eine systematische Bildungsarbeit, vor allem die Kenntnis der Forschungsergebnisse voraus, von denen wir infolge der Verhältnisse allzulange ab- gesdinitten waren; das verlangt Gedankenaustausch der an der Forschung beteiligten Gelehrten und Formung eines Weltbildes auf Grund der Forschungsergebnisse der verschiedenen Zweige der Wissenschaft.Diesem Ziele dient die neue Vierteljahrsschrift für alle Gebiete der Forschung, die im Verlag „Herold”, Wien VIII, mit der

Jugend in schwerer Not

Unter dem Motto „Jugend will Sauberkeit“ unternimmt die katholische Jugend Österreichs einen Feldzug gegen Schmutz und Schund im öffentlichen Leben, die die Junge Generation bedrohen. Es ist erfreulich, daß fauch von anderen Organisationen und Jugendgemeinschaften verschiedenster Richtung das Problem aufgegriffen wurde. Die Öffentlichkeit müßte dies mit Ernst und Genugtuung zur Kenntnis nehmen. Es ist der Notschrei einer gequälten und mißhandelten Jugend, die Leben und Gesundheit retten will. Gesunder Zukunftswille der jungen Generation begehrt hier sein Recht.Der Ernst der Lage,

Um Breite und Tiefe

Vor einigen Wochen wurde in einem von der „Furche” veröffentlichten Aufsatz die geistig Lage der österreichischen Jugend von heute, drei Jahre nach Kriegsende, gezeichnet. Manches davon scheint wert, es noch weiter auszuführen und in seinen konkreten Auswirkungen zu untersuchen.Da ist vor allem eine Tatsache, die jedem, der selbst bereiten Herzens ist, heute offenbar wird: die jungen Menschen des „zahlenmäßig schwächsten dritten Kreises”, von dem der erwähnte Aufsatz spricht, „der sich um das echte Welt- und Menschenbild und die sich aus dieser Erkenntnis ergebende

1949

Die europäische Idee und die Christen

Seit dem Ende des Krieges hat die Idee der europäischen Einheit in der öffentlichen Meinung unbestreitbare Fortschritte gemacht. Was noch vor 25 Jahren, zur Zeit Briands und des Erscheinens der ersten Bücher Coudenhove-Kalergis, eine Utopie schien, nimmt heute greifbare Gestalt an. Der Europäische Wirtschaftsrat ist bereits ins Dasein gerufen worden; in wenigen Monaten wird in Straßburg das Europäische Parlament zu seinem ersten Versuch zusammentreten; in allen Ländern tun sich Journalisten und Philosophen etwas zugute, den „europäischen Geist“ zu entdecken und zu analysieren, der

1951

Katholische Jugend zwischen Masse und Elite

Als 1945 in unserem Vaterland das Tor in eine vermeintliche Freiheit etwas jäh aufgestoßen wird, konstituieren sich wieder allenthalben die Bünde katholischer Jugend. Lange rückgestaut gewesene Energien werden aktiviert, oft aus einem romantischen Optimismus heraus, der die harten Konturen der Wirklichkeit nur hinter einem Schleier von Illusionen sehen läßt.Neuerlich wird die katholische Jugend zu einer Massenorganisation, mit allen Merkmalen einer solchen, im „nichtmarxistischen“ Bereich die Jugendorganisation schlechtweg. Fehlt doch vorerst jede Kpnkurrenz auf dem sogenannten

Wo steht die Katholische Jugend heute?

In meinen in der „Furche* Nr. 26 veröffentlichten Ausführungen wurde die Situation gezeichnet, in die die Jugendarbeit heute hineingestellt ist. Nun soll versucht werden, zu zeigen, wie die Katholische Jugend ihr zu begegnen sucht.1945 wurde nicht die frühere Vielheit der Jugendverbände wieder aufgerichtet, sondern die KJ konstituierte sich in einer einheitlichen Bewegung als Jugend der Kirche. Dahinter stand keineswegs ein „romantischer Optimismus“, sondern ernste und wohlbegründete Überlegungen und nicht zuletzt der ausdrückliche Wille der Bischöfe. Die Gründe dafür sind oft

1954

Wie werden sie wählen?

Bei den kommenden Gemeinderats- um Landtagswahlen in Wien und mehrere; Bundesländern werden viele junge Mensche; das erstemal an die Wahlurne treten.Ihre ersten Eindrücke von Politik, Wirt schäft, Kultur usw. waren flüchtig und sine dann durch die Lawine des Zusammenbruche verschüttet worden. Dieser Untergang de Dritten Reiches traf aber nicht nur materiell Existenzen, er traf Millionen Menschen Menschen und Seelen. An die wenigen vo; 1938 erlebten Jahre mag die Erinnerung ar so manche wirtschaftliche Not geblieben sein Die erste Zeit nach dem Anschluß ist für der jungen Menschen

1956

Eine Jugend sucht ihren Staat

Paris, im April 1956Im Herbst vergangenen Jahres kam es unter den zu den Fahnen gerufenen jungen französischen Soldaten zu beachtlichen Unruhen. Die Einberufungen wurden notwendig, um der schweren militärischen Krise in Nordafrika Herr zu werden. Wenn auch diese Vorfälle nur sporadisch waren, so bewiesen sie doch, daß die Jugend mit Unruhe die Entwicklung in Algerien und Marokko verfolgt. Es ist nicht Mut, der den jungen Leuten mangelt, oder die Angst vor einer kriegerischen Auseinandersetzung, im Gegenteil, alle Zeugnisse stimmen überein, daß sich diese Jugend am Platz tapfer und

Dschungelmoral

Die Diskussion um die Verwilderung breiter Schichten der städtischen und der verstädterten Jugend in den Dörfern wird nun auch in Oesterreich mit einer erstaunlichen Leidenschaft geführt. Die ausgezeichneten Ausführungen, die Dr. Egger dem Thema in Nummer 19 der „Furche“ gewidmet hat, sollten unter anderem Anlaß sein, die Frage des Absinkens gewichtiger Schichten der männlichen Jugend in einen neuen Techno-Primitivismus vor allem vom Soziologischen und vom Sozialpädagogischen her zu untersuchen. Freilich dürfen wir nicht das Phänomen der „Halbstarken“ in einer gefährlichen

1957

Akademie für angewandte Soziologie und Politik in Linz?

Am 29. März wurde auf einer Kundgebung in Linz die Errichtung einer Sozialhochschule in der oberösterreichischen Landeshauptstadt diskutiert, in Kenntnis der Tatsache, daß Univ.-Prof. Dr. Kn oll im Sommer v. J. die Anregung zur Gründung einer solchen Hochschule vor maßgeblichen Persönlichkeiten in Linz gegeben hat, hat die „Furche" Prof. Knoll zu den nachstehenden Ausführungen, die das seinerzeitige Memorandum beinhalten, eingeladen. Die „Furche"Die Umschichtung der modernen Gesellschaft erfordert zur Erforschung und Ueberwindung L ihrer arteigenen Spannungen einen neuen

Die Jugend zeigt ihr Gesicht

Es ist Erfreuliches zu berichten. Vor uns liegt eine Auswahl von Briefen. Ihre Absender sind junge Menschen, die zu einem in der Nummer 44 der „Furche“ (2. November 1957) erschienenen Bericht über die junge Generation Stellung nehmen. Der Aufsatz, der den Titel „Jugend ohne Gesicht?“ trug, war seiner Art wie seiner Bestimmung nach eine recht massive Herausforderung der heutigen Jugend, von der die Welt der Erwachsenen so wenig weiß — und noch soviel wissen sollte — müßte. Dem Schreiber dieser Zeilen; selbst noch „relativ jung“ und jener Generation zugehörig, die man in den

1958

Jugend vor den Toren der Kirche

Der Widerhall der Diskussion über unsere lugend, begonnen mit dem Aufsatz von Paul Blaha in der „Furche“ (Nr. 44, 2. November 1957), hat im In- und Ausland Ausmaße angenommen, die alle Erwartungen übertreffen und die berechtigte Hoffnung erwecken, daß sich alle Betroffenen — Jugend und ihre nicht mehr ganz juifge Umwelt — hier und dort in guter Begegnung finden werden. Es gereicht uns ebenso zur Ehre wie zur Freude, diese Aussprache nunmehr in einen festlichen Ausklang münden lassen zu können: in der vollinhaltlichen Wiedergabe der international vielbeachteten Rede des Wiener Erzbischofs Dr. Franz König in Paris, im Institut Catholique, über „La jeunesse autrichienne devant I'eglise“, vor einem erlesenen Publikum, dem unter anderem Kardinal Feitin, der ständige Vertreter des Heiligen Stuhles bei der UNESCO, Mon-signore Pirozzi, Robert Schuman, Gabriel Le Bras und viele Vertreter des diplomatischen Korps in Paris beiwohnten. Diese Rede vom 22. länner 1958 oll als eip Zeugnis österreichischer Weltgeltung, als ein Zeugnis des Vertrauens der Kirche in die Jugend und ein Beweis für den Glauben der Jugend in der Kirche und an die Kirche unsere Aussprache abschließen. Die Redaktion

Jugend vor den Toren der Kirche

II.Wir wenden uns dem zweiten Aspekt unseres Themas zu: Die religiöse Situation unserer Jugend und ihre Einstellung gegenüber Kirche und Religion. Mit dem Jahre 1945 ist die aus den Katakomben der Verfolgungszeit gestiegene Kirche frei geworden; nicht nur frei von der Verfolgung, sondern frei auch von jeder staatlichen Stütze. Die Kirche in Oesterreich war bisher gewohnt, vom Kaiserhaus oder von einer Partei gestützt zu werden. Bis 1918 war es das Kaiserhaus und später die Christlichsoziale Partei, die gewissermaßen diese Verpflichtung der Kirche gegenüber aus der Kaiserzeit übernommen

Unsere „skeptische Generation“

Die Erkenntnis, daß die Jugend von heute nicht schlechter ist als in anderen Zeiten, ist schon so oft ausgesprochen worden, daß man sich scheut, sie zu wiederholen. Wenn man daher bei einer Diagnose des gegenwärtigen Zustande der Jugend zur Feststellung gelangt, daß sie sich in einer Krisensituation befindet, so ist damit keineswegs ein moralisches Welturteil über die Jugend gefällt. Denn ein solches Urteil wäre gedanklich nicht trennbar von dem Begriff der Schuld. Und hätte wirklich jemand den Mut, die Jugend für ihren Notzustand verantwortlich zu machen? Angesichts der

1959

„Seelsorge an der Gesellschaft“?

Eine „gewisse Ratlosigkeit“ der Seelsorge (Prälat Rudolf) läßt angesichts des „lautlosen Abfalles“ der Massen von der Kirche neue Formen der seelsorglichen Strategie notwendig erscheinen.Vor uns liegt nun ein Sonderheft des „Seelsorgers“, das sich „Seelsorge an der Gesellschaft" betitelt und Franz Fischer, einen Laien, zum Verfasser hat (Verlag Herder, Wien, 48 Seiten). Die vom Verfasser vorgetragenen Gedanken berühren elementare Fragen der Seelsorge, die nach Meinung vieler bisher fast nicht beachtet wurden.Hier die Thesen des Autors:1. Der Mensch denkt nicht aus sich

Weltprobleme in Tabellen

Aus der Fülle der Probleme, die kürzlich beim Internationalen Bevölkerungswissenschaftlichen Kongreß Wien 1959 dargeboten wurden, hat über unsere Einladung Dozent Rosenmayr von der Sozialwissenschaftlichen Forschungsstelle am Institut für Soziologie der Universität Wien einen Ausschnitt herausgegriffen und damit Fngen aufgeworfen, die wir auch weiterhin im Brennpunkt der Diskussion wissen wollen. / „Die Furche“Selten noch ist klare und umfassende Erkenntnis menschlichen Zusammenlebens so dringend notwendig gewesen wie in unserer Zeit. Die Abhängigkeit gesellschaftlicher Gruppen

Erziehung und Schule in dieser Zeit

ERZIEHUNG IN DIESER ZEIT. Von Professor Gerhard Möbus. Verlag Die Heimstatt, Köln. 84 Seiten. Preis 3.80 DM.

1964

Erwachsenenbildung: Neue Wege

Man mag das Schlagwort von der „Bildungsgesellschaft” deuten und werten, wie man will, sicher scheint jedenfalls, daß unsere organisierte, komplizierte und verwissenschaftlichte Welt nur durch ein höheres Maß an Bildung bewältigt werden kann. Die Forderung des Deutschen Ausschusses für das Erziehungs- und Bildungswesen, der Mensch müsse sich, wenn er nicht Opfer der modernen Gesellschaft, sondern ihr Bürger wenden will, das Verständnis seiner selbst und der Welt, in der er lebt, in ständiger Bemühung erschließen, gilt erst recht für den Christen. Ihm ist infolge seiner

1965

Die Bildungs-Mission

Die Erwachsenenbildung ist heute eine Tatsache und eine selbstverständliche Einrichtung in allen zivilisierten Staaten der Welt. Sie hat in den letzten Jahren an Umfang, Wirkung und Bedeutung zugenommen. Ja, sie darf in mancher Hinsicht als ein besonders zukunftsreicher Zweig des Bildungs- und Erziehungswesens angesehen werden. Die UNESCO, das Bildungsforum der UNO, beschäftigte sich 1960 .auf einem eigenen Kongreß in Montreal mit der „Erwachsenenbildung in einer sich wandelnden Welt“.Die Erwachsenenbildung ist die Weiterbildung der Erwachsenen, denn nie ist der Mensch zu Ende mit

1966

STREITER FÜR FRIEDEN UND RECHT

Im hohen Greisenalter von beinahe 100 Jahren ist am 9. Jänner 1966 einer der bedeutendsten, wenn auch nicht konformistischen deutschen Geisteswissenschaftler in Kilchberg bei Zürich dahingegangen: Friedrich Wilhelm Foerster. Nach seinem fast sechs Jahrzehnte währenden Exil in der Schweiz, in Österreich, Frankreich und den USA, war er im Juni 1963 dank der Hilfe vieler deutscher Freunde nach seiner Wahlheimat, wie er die Schweiz immer wieder bezeichnete, heimgekehrt und hatte damit den Ausgang seines weltweit wirkenden Arbeitsfeldes, Europa, wieder in den Griff bekommen. Die Schweiz, wo

Ein Typ aus der Retorte

Konnte Helmuth Schelsky die Generation nach dem Kriege noch eine skeptische nennen, weil sie aus begreiflichen Gründen irre geworden war, wird es allmählich höchste Zeit, für die mitten unter uns lebende Jugend die richtige Charakterisierung zu finden. Es ist ganz gut, sich vorerst darüber klar zu werden, warum die damalige Jugend skeptisch geworden war. Sie wurde in den Jahren vorher straff an ein Richtbild förmlich „gebunden”, „gleichgeschaltet” sagte man damals. Der „heldische Mensch” hat die Jugend zu allen Zeiten irgendwie fasziniert, noch dazu wenn er mit soldi

Ein neues Gesicht

20 Jahre Katholische Jugend sind gewiß ein Anlaß zum Feiern, 20 Jahre Katholische Jugend sind aber auch ein Anlaß zur Besinnung, zum Überdenken der bisher gegangenen Wege, zum Aufbruch nach neuen Ufern.Der Bundesfühnungskreis der Katholischen Jugend hat im März 1566 ein neues Statut beschlossen. Statue sind nicht nur Papier, sondern sie sind auch der Niederschlag einer geistigen ’Entwicklung. Das Kind der Nachkriegsjahre ist zum Jüngling geworden, der sich in einer veränderten Welt und einer veränderten Kirche einen neuen Platz suchen muß.In diesen Tagen schicken sich nun 160

Neue Formen der Jugendarbeit

Die größte österreichische Jugendorganisation, die Katholische Jugend, begeht das 20. Jahr ihres Bestehens mit dem Führerkongreß in Salzburg. Dieser wurde im Juni 1966 durch eine Studientagung in St. Pölten vorbereitet. Aus der Kenntnis der dort geführten Gespräche seien einige Gedanken zur weiteren Diskussion im Ringen um neue Konzeptionen für die Jugendarbeit in Österreich beigetragen.Wir wollen unter Jugendarbeit die erzieherischen Bemühungen aller in Frage kommenden Institutionen und Gemeinschaften außerhalb von Familie und Schule verstehen. Der Vorrang der beiden letzteren sei

1967

Experiment: Zusammenarbeit

Die bisherigen Strukturen außerschulischer kirchlicher Bemühungen um die Kinder und Jugendlichen katholischer Eltern sind unüberhör-bar in Frage gestellt: hier ist ein ständiges Unbehagen der Erwachsenen (Eltern und Erzieher) über die „Katholische Jugend“ gegeben, dort findet sich ein akutes Empfinden des Alleingelassenseins (bei der Jugend und deren Führung). Beides ist nicht nur mit den stets vorhandenen Spannungen zwischen den Generationein zu erklären.Die verschiedensten Veröffentlichungen in der katholischen Presse anläßlich der „Zwanzig Jahre Katholische Jugend in

Gespräch und Institution

1953 gründeten Jugendorganisationen Österreichs, Katholische Jugend, Gewerksohaftsjugend, österreichische Jugendbewegung, Sozialistische Jugend, die Pfadfinder und die Evangelische Jugend, den österreichischen Bundesjugendring. Diese Männer, die heute vielfach an verantwortlichen Stellen des öffentlichen Lebens stehen, haben die Institution des Gesprächs unter der Jugend geprägt. Sie grenzten sie nach rechts und links schon im Statut eindeutig ab, was unter der Betrachtung der damaligen Besat-zungszeit und der Folgen einer „Tausendjährigen Zeit“ nur zu verständlich war. Sie gaben

Schlüsselbegriff Sozialisation

Der Mensch, der im dargelegten Sinne die Gemeinschaft zu seiner Entwicklung braucht, hat im Anschluß an die Gemeinschaft die Fähigkeit, neue Werte zu schaffen. Das heißt: die Gesellschaft realisiert Ideen, sie schafft diese Ideen aber nicht; denn solches geschieht, wie Scheler sich ausdrückt, entweder durch die freie Tat des einzelnen oder durch die Realfaktoren, das heißt durch das in Geschichte und Gesellschaft sich äußernde Trieboder Drangleben der Einzelpersönlichkeiten und ihrer Interessen. Es war ein Verdienst Scbeiers, seinerzeit darauf hingewiesen zu haben, daß der Mensch die

Umstrittenes Sozialjahr

ausgeliefert, und sie in ihrem altstädtischen Baukern bereits skelet-tiert.Warum soll also ein Fremder mehrmals nach Wien kommen? Etwa allein wegen des Theaters in Grin-zing, ganz abgesehen davon, daß auch dieser Weinhauerort von mehreren Institutionen systematisch in seinem geradezu von der Natur komponierten Baugefüge bedroht wird?Das soziale Grau ist auch allem anderen aufgedrängt, das von Wien dem Fremden offenkundig ist, etwa (als ein Beispiel unter vielen) der Garde, bei deren Betrachtung man nicht auf die Schönheit altösterreichischer Uniformen schließen kann oder dem

1968

Koordinierter Pluralismus

In den beiden Nummern 17 und 18 der „Furche” Jahrgang 1967 habe ich einen skizzenhaften religionssoziolo- giscben Überblick über die Situation der katholischen Kirche in Österreich vorgelegt. Es waren nüchterne Zahlen, welche unter anderem eine Grundaussage enthielten: daß es innerhalb der Kirche Österreichs eine Vielfalt von Typen gibt, also nicht bloß „Hundertprozentige”, „Vollchristen” oder wie immer man sie etikettieren will, sondern daß die Kirche — wie übrigens jede Institution — mit einer stark unterschiedlichen Partizipation, also einem ausgeprägten

Katholische Jugend unterwegs

Im vergangenen Jahr ist in der Katholischen Jugend eine heftige Diskussion um Strukturfragen aufgebrochen. Sowohl auf Bundesebene als auch in den Diözesen beschäftigte man sich intensiv mit der Frage, ob das Selbstverständnis der Katholischen Jugend nicht den Erfordernissen der Gegenwart angepaßt werden müßte und wie das geschehen könnte. In der Erzdiözese Wien ist diese Diskussion von besonderer Dringlichkeit. Einerseits verlangt nämlich die bevorstehende Wiener Diözesansynode eine Standart- bestimmung der KatholischenJugend innerhalb der gesamten kirchlichen Jugendarbeit,

Immer wieder: Jung kontra Alt

Unsere Zeit ist gekennzeichnet durch einen radikalen Umbruch in allen Bereichen des Lebens, wie er in dieser Intensität und in dieser Geschwindigkeit bisher wohl nie vorgekommen ist. Am auffälligsten sind wahrscheinlich die technischen Änderungen, aber stärker auf den Generationenkonflikt, von dem hier die Rede sein soll, wirken sich die wirtschaftlichen Umstellungen aus. Die ältere Generation ist noch in einer Wirtschaft des Sparens und des Erhaltens aufgewachsen, die jüngere kennt nur noch die Wirtschaft des Ausgebens und des Verbrauchens. Heute hat die Jugend oft mehr Geld zu ihrer

Vermittlung von echtem Wissen

Auf alten österreichischen Volksbildungstraditionen fußend, hat sich auch die Volkshochschule nach 1945 zu der Erkenntnis durchgerungen, daß ihr wesentlicher Auftrag nicht die Anhäufung von Wissen sei. Information und Sachwissen können tatsächlich auch durch Presse und Taschenbuch, in der Wochenschau und in Hörfunk- und Fernsehprogrammen in weitem Maße erworben werden — auch über geschichtliche, kulturelle und naturwissenschaftliche Tatsachen und nicht etwa nur über das Tagesgeschehen. Die Verarbeitung dieser Informationen zu einem echten Bildungswissen geht jedoch vielfach über

Trennung vom Brauchtum

Bis vor einigen Jahren hat die überwiegende Mehrheit der ausgebildeten Menschen ihr Wissen von der Schule bezogen und im Berufsleben noch praktische Erfahrung gesammelt. Die Erwachsenenbildung war eine Angelegenheit für jene, die bei der schulischen Ausbildung zu kurz gekommen waren, oder aber für jene, die sich Bildung als Freizeitbeschäftigung, aus welchen Motiven immer, erwählt hatten.Im gleichen Maße wie die Erwachsenenbildung, durch die Unmöglichkeit, alle Kenntnisse einer sich rasch ändernden Gesellschaft durch die Schule zu vermitteln, an Bedeutung gewinnt, wird die bisherige

1970

Vergeblicher Einsatz

Die Erwachsenenbildung im allgemeinen, und damit auch die religiöse, wird heute als der zweite Bildungsgang bezeichnet. Ihr kommt somit auch im Leben der Kirche ständig wachsende Bedeutung zu. Die rechte Planung und Lenkung der Erwachsenenbildung ist daher auch für die Kirche vordringliche Aufgabe.Hier soll nicht von der inhaltlichen Seite der Erwachsenenbildung, sondern von einigen Aspekten der organisatorischen Planung die Rede sein. So sehr man sich über Ziel und Inhalt der Erwachsenenbildung im klaren ist, so wenig scheint dies bezüglich der organisatorischen Planung der Fall zu sein. Wir versuchen, im Folgenden auf einige Gefahren einer falschen Planung hinzuweisen.

Glaube und Wissenschaft — eine Synthese

In einer Monographie der christlichen Sozialreform in Österreich, die eigentlich die Biographie des 1922 verstorbenen Universitätsprofessors für Moraltheologie und ersten Generalsekretärs der österreichischen Leo-Gesellschaft, Franz Schindler, ist, kommt Friedrich F u n d e r mit folgenden Worten auf die Gründung der Wiener Katholischen Akademie zu sprechen: „Als Österreich (im Jahre 1938) seine Freiheit verlor, ist auch das Dasein der Leo-Gesellschaft erloschen. Aber über ihre Existenz hinaus leuchtet ihr großes Vorbild. In der Wiener Katholischen Akademie ist sie (im Jahre 1945) lebendig geworden.“

Aufgaben und Ziel

Die meisten und besten Kräfte werden sowohl von staatlicher wie auch von kirchlicher Seite für die Schulung des jungen Menschen mobilisiert. Wiederholt wurde und wird aber jetzt die Frage nach der Legitimität dieser Konzentration der Bildungsarbeit auf diesem Sektor gestellt. Ist ein solches Bildungskonzept — in diesem Fall ist damit das kirchliche gemeint, das den Schwerpunkt fast ausschließlich auf die Bildung des jungen Menschen legt — beizubehalten? Heftig werden die Mängel dieses Konzeptes kritisiert.

1971

Sozialreform statt Emotion

Zur 80-Jahr-Feier der Veröffentlichung der Enzyklika Herum novarum am 14. Mai, richtete Papst Paul VI. ein „Apostolisches Schreiben“ an Kardinal Maurice Roy (Amerikaner), den Präsidenten des Laienrates und der päpstlichen Kommission „Justitia et Pax“ (Gerechtigkeit und Frieden). Seit Monaten war die päpstliche „Kommission für Gerechtigkeit und Frieden“ Gegenstand von Gerüchten. Überraschenderweise war die Zahl ihrer Mitglieder von mehr als siebzig auf sechs beschränkt worden. Eine Kursänderung wurde als Grund vermutet, weil zwei freiwillig ausscheidende Mitglieder auf die Möglichkeit größerer Freiheit für ihre Arbeit außerhalb der Kommission hinwiesen. Für die Beschränkung der Mitgliederzahl dürfte die Überlegung maßgebend gewesen sein, daß ein mehr als siebzigköpfiges Gremium infolge vielfältig divergierender ideologischer Einstellungen zu einem Diskussionsklub werden muß, während für die Lösung der brennenden Sozialproblematik zweckdienliche Wege zu ßnden sind. Die vorliegende päpstliche Kundgebung läßt keine Kursänderung erkennen, doch werden neue Probleme und Aufgaben behandelt, früher schon erörterte Fragen und Antworten näher präzisiert.

1972

Welchen Frieden wünschen wir?

Kurzfristig verstärkt sich in letzter Zeit die Bereitschaft der sozialistischen Staaten Europas und natürlich der dort herrschenden kommunistischen Parteien, auf internationaler Ebene mit verschiedenen ihnen aufgeschlossen seheinenden Gruppen ins Gespräch zu kommen. Dabei spielen auch religiöse christliche Gruppen und die Kirchen eine Rolle. Grundsätzlich im Bild einer fortschrittlichen kommunistischen Gesellschaft als Anachronismus zwar abgelehnt, hat der Sowjetsozialismus doch immer den Kirchen eine gewisse Bewegungsfreiheit eingeräumt, solange sie versprachen, friedlicher internationaler Entwicklung zu dienen, und solange sie in der nur als Rechtsfiktion bestehenden Trennung von Staat und Partei innerstaatlich als Muster religiöser Toleranz des Staates (bei aktivem Kampf der Partei gegen den „Aberglauben“) erschienen. Kamen dabei manche Kirchenmänner des Ostens bei manchen westlichen Kreisen auch in ein Zwielicht des Kryptokommunismus, so konnte doch vieles für die Kirche und ihr Überleben gerettet, konnten Fäden persönlicher Begegnung zwischen Ost und West erhalten werden.

Schulreform als Mittel zum Umsturz

In den zu Ende gegangenen sechziger Jahren standen die nahezu in aller Welt unternommenen Versuche zur Schulreform unter dem scheinbar wissenschaftlich fundierten Gesetz einer „ideologiefreien Sachgerechtigkeit in der Bildungspolitik”. Diese Versuche hinterließen Berge angerissener Probleme, die, meistenteils ungelöst, auf den zahllosen Verhandlungstischen liegen blieben, in endlosen Diskussionen zerredet wurden und in gewaltigen Massen bedruckten Materials die Dokumentationszentren bereichern. Im „Zeitalter des Dialogs” war es nur zu selbstverständlich, daß man es auch in der

1973

Das neue Spectrum Austriae

Im Sommer 1969 flatterte auf meinen Tisch ein Sonderdruck aus der Zeitschrift für Nationalökonomie „Systemtheoretische Aspekte der mittelfristigen Prognose“ von Hans Millendorfer, Wien. Obgleich es auf diesen wenigen Seiten von neuen Methoden und Begriffen, wie System, Systemtheorie, Struktur des Systems, kybernetische Systeme, ultrastabiles System, Muitistabilität (die zwar alle kurz und treffsicher definiert werden) nur so wimmelt, reizte mich der Gegenstand und wurde in die tägliche Morgenlektüre einbezogen. Neue Denkansätze, neue Modelle, Strukturen und Zusammenhänge, neue

1975

Der soziale Auftrag des Christen heute

Die sogenannte technische und industrielle Revolution, die von Europa ausgehend in den letzten zweihundert Jahren fast um die ganze Erde gewandert ist, hat nicht nur die Wirtschaft umgestaltet, sondern Daseinsweise und Lebensform der Menschen so grundlegend verwandelt, wie es seit dem Übergang zur Seßhaftigkeit im Neolithikum oder seit dem Entstehen der Hochkulturen nicht mehr geschehen ist. Der Christ wird seinen Auftrag in der entwik-kelten Industriegesellschaft nur dann richtig erkennen und zielstrebig erfüllen können, wenn er die Zeichen der Zeit versteht.Zunächst ist es für die

1976

Am Ende ihres Lateins?

Wollte man die Eindrücke von der vergangenen „österreichischen Pastoraltagung“ etwas salopp zusammenfassen, könnte man es mit dem Satz tun: die Kirche ist in der Jugendarbeit am Ende ihres Lateins. An diesem Fazit ändert die dreitägige konzentrierte Bemühung von über 500 Theoretikern und Praktikern der Jugendarbeit, Priestern und Laien, „Funktionären“ und Jugendlichen, Bischöfen und Nonnen aus Österreich, der BRD, der Schweiz, der DDR, der CSSR, aus Polen, Ungarn und Jugoslawien nichts.Daß die Zeit der Rezepte vorbei ist, wußte man schon vor der Pastoraltagung, das wußte

Rentendynamik ist zuwenig

20 Prozent der österreichischen Bevölkerung sind mehr als 60 Jahre alt. Spät, aber doch, wurde dieses Faktum registriert. Erst von der Medizin, dann von der Pharma-Industrie, später von der Konsumgüterwirtschaft, zuletzt von der Politik. Nun bemühen sich alle politischen Lager um die Gunst dieser sozialen Gruppe, handelt es sich dabei doch um nahezu 30 Prozent der österreichischen Wahlberechtigten.

Politik und christliche Verantwortung

„Spricht die Kirche ein mutiges Wort gegen nazistische oder andere Diktatoren, schöpfen überzeugte Katholiken aus ihrem Glauben die Kraft zum Widerstand gegen ein Terrorregime, so zollt man dem wohl seine Anerkennung; das ist dann ausnahmsweise keine Einmischung in die Politik, kein politischer Katholizismus'. Wenn die gleichen Katholiken aber aus ihrer gleichen katholischen Überzeugung einen Schweigemarsch durchführen, bei dem keiner Fliege etwas zuleide geschieht, als Protest nicht gegen die Diktatur des einen, sondern der 101 über die 100, dann ist das politischer Katholizismus'.“ Oswald von Nell-Breuning in „Katholische Kirche und heutiger Staat“

1977

Verstaatlichung gescheitert

Die Entwicklung der letzten Jahre zeigt, daß die Reform von oben, die das Unterrichtsministerium der Erwachsenenbildung verordnen wollte, gescheitert ist. Die Erwachsenenbildung ist nicht nur auf die Freiwilligkeit der Teilnehmer, sondern auch auf jene der Mitarbeiter angewiesen. Sie lebt weitgehend vom Einfallsreichtum und vom Idealismus ihrer Mitarbeiter. Daher können auch alle Versuche zu einer Verstaatlichung der Erwachsenenbildung nur schaden. Die mit einer Verstaatlichung notwendig verbundene Verbürokrati- sierung würde außerdem so große finanzielle Mittel verlangen, daß sie in den nächsten Jahren auch von ihren Befürwortern kaum energisch versucht werden dürfte.

Zwischen Teilnahme und Distanzierung

Das Verhältnis der Kirche zu den politischen Parteien ist, genau betrachtet, nur ein besonderer Aspekt eines umfassenderen Problems, welches sich in die Frage bringen laßt: Welchen Ort will die Kirche überhaupt im Verhältnis zur Gesellschaft, zum politischen System und zu den hierin maßgeblichen Institutionen und Kräften einnehmen. Der im Herbst 1977 vorgelegte „Fünfjahresbericht über den Stand der Gesellschaftlichen Wirksamkeit der Kirche“ spricht das aus: „Soll die Kirche sich als Teilhaberin am Konzert der gesellschaftlichen Machtträger ansehen oder betrachten lassen,

Erwachsenenbildung für ein tieferes Gottesverständnis

Im Fünfjahresbericht „über den Stand der gesellschaftlichen Wirksamkeit der Kirche in Österreich“ nimmt die katholische Erwachsenenbildung einen wichtigen Platz im Rahmen des kirchlichen Erziehungsund Bildungswesens ein. Sie wird dargestellt als kirchliche Bildungsbemühung eigener Art; sie weiß sich aber auch eingebunden in die gesamte gesellschaftliche Wirksamkeit der Kirche.Das heutige Verständnis katholischer Erwachsenenbildung (KEB) ist die Frucht erfolgreicher Bildungsarbeit der von der Kirche getragenenBildungsinstitutionen für Erwachsene. Das auf dem Zweiten Vatikanischen

Christliche Jugendarbeit im neuen Selbstbewußtsein

Zwischen 1971 und 1975 wurde der Höhepunkt der Krise der kirchlichen Jugendarbeit überwunden. Dies zeigt sich an einem steigenden Selbstbewußtsein an den Regelungen durch den österreichischen Synodalen Vorgang und am gezielten Angehen von Problemfeldem und Konflikten.Die Österreich-Synode stellte fest, daß die Begriffe „Kirchliche Jugendarbeit” und „Jugeridpastoral” im allgemeinen gleichgesetzt werden. Darunter wird dreierlei verstanden: 1. die Tätigkeit aller kirchlichen Jugendorganisationen, 2. die Arbeit der diözesanen und gesamtösterreichischen Dienststellen für

Eine politische und kulturelle Aufgabe der Katholiken

„Das gegenwärtige Defizit an politischem Willen in der Europäischen Gemeinschaft zeigt den Mangel einer tragenden geistigen Perspektive bei der Einigung Europas. Europa braucht eine Konzeption, die es in die Lage versetzt, seine Egoismen zu überwinden.“ Das war die Hauptthese der Rede des bayerischen Kultusministers Und Präsidenten des Zentralkomitees der deutschen Katholiken, Prof. Hans Maier, beim 3. Europäischen Treffen der Fėdėration Internationale des Hommes Catholiques (Internationale Vereinigung Katholischer Männer) Ende Oktober in München. Wie kommen katholische

1978

Die Familie hat Zukunft

Es ist jedem Interessierten und halbwegs Informierten klar, daß sich Gestalt und Wirkung der Familie in den letzten Generationen gründlich verändert haben und noch weiterhin im Wandel begriffen sind. Die patriarchalische Familie des vorigen Jahrhunderts, wo der Hausvater gleichzeitig Leiter des Familienbetriebs, Brotgeber und Lehrherr war, die Mutter eine ausgedehnte, auf Selbstversorgung abgestellte Hauswirtschaft führte und von einer Kinderschar bis zur Erschöpfung in Beschlag genommen war, ist nur mehr in Resten vorhanden. Doch wurde sie bisher auch nicht durch eine neue, eindeutig erkennbare Familienform ersetzt.

Gesellschaft ohne Ethos?

Appell an EigenverantwortlichkeitDer Gegensatz war augenfällig - da äaß eine Gruppe eifrig diskutierender Menschen in der Idylle des Zwettler Stiftes und versuchte, die alte Frage nach der Sittlichkeit in unserer Welt des atomaren Wettrüstens neu zu lösen. Aber auch bei Spaziergängen in den Wäldern rund um den eindrucksvollen Klosterkomplex schallte es von Vokabeln wie Umweltvergiftung und Industrialisierung, Isolation und Ratlosigkeit: die 31. Sommertagung des Katholischen Akademikerverbandes Österreichs war trotz oder gerade wegen des Infragestellens der ethischen Probleme der

Die Sache mit der Repräsentanz und die Frage ,Nationalkomitee'

Es scheint in der katholischen Kirche in Österreich eine soziologische Gesetzmäßigkeit zu geben, nach der in bestimmtem Rhythmus ein öffentlich artikuliertes „Unbehagen“ in Strukturdebatten mündet, die nach einiger Zeit, als fruchtlos erkannt, wieder abebben. Das wäre nicht so schlimm, wenn nicht beste Ideen des Zweiten Vaticanum und auch der österreichischen Synoden durch solche Vorgänge an der Auswirkung gehindert würden.Auch die bisherige Diskussion zum Thema „Nationalkomitee der Katholiken“ scheint nicht frei von dieser Gefahr. Daß unter dem Titel „Repräsentanz des

Dem Menschen helfen, seine Freiheit zu nutzen

Die Diskussion um die Erwachsenenbildung fordert immer mehr die Institutionalisierung des lebenslangen Lernprozesses. Der Leiter des Arbeitsamtes und Pädagogische Referent der Volkshochschule Graz, Hofrat Dr. Aladar Pfniß, umriß vor der elften Sommerakademie für Erwachsenenbildner im Bildungshaus Rief bei Salzburg die Aufgaben und Ziele einer zeitgemäßen Erwachsenenbildung. Erfaßte sein Referat für die FURCHE zusammen:

Nähern wir uns schon Huxleys „Neuer Welt“?

Es ist doch auffallend, daß die Stimmung der Bevölkerung in den Industrieländern in der zweiten Hälfte der siebziger Jahre sich deutlich von dem noch in den späten sechziger Jahren vorherrschenden Optimismus unterscheidet. Weitverbreitet kommen Zweifel über die Ausrichtung unseres Fortschrittskonzeptes auf. Noch bis zu Beginn der siebziger Jahre wurde es als selbstverständlich angenommen, daß mit einer jährlich gleichbleibenden Steigerung der wirtschaftlichen Leistung von rund 5% eine Steigerung des Wohlstandes der Bevölkerung, also ihres gesamten Wohlbefindens, verbunden sei.

Kritik an der Schule

Lethargie und Aufstand - diese negativ besetzten Begriffe spannen ein Feld auf, in dem gesellschaftliches Engagement der Jugend zu suchen wäre. Der österreichische Cartell-verband (ÖCV) hat eine Meinungsumfrage unter Schülern in Auftrag gegeben, deren erste Trends ein Bedürfnis der Jugendlichen nach Intimsphäre zeigen. Eine Podiumsdiskussion in Linz sollte Vertretern aus Schule und Politik die Gelegenheit geben, das Verhältnis Jugendlicher zu ihren Institutionen zu untersuchen und zu analysieren, ob sie Einfluß auf das gesellschaftliche Handeln der Jugendlichen haben.Provinzial P.

Geistiges Potential für Kirche und Gesellschaft

Die große Symposionreihe „Wovon morgen leben?“, deren erster Teil am 17. und 18. November stattgefunden hat, will als Zeichen eines neuen Aufbruches im Katholischen Akademikerverband gewertet werden. Der erste Teil befaßt sich mit der Wirtschaft, der Rolle des Geldes und der Evolution des Menschen. Im kommenden Frühjahr werden Kultur und Bildungsgeschehen beleuchtet, im Herbst 1979 soll dieser Themenkreis mit einer Auseinandersetzung über Religion seinen Abschluß finden. Die Ergebnisse werden publiziert.

Der Jugend eine Chance?!

Ein politisches Programm, ein Bekenntnis, mehr als nur ein Schlagwort! -Wenn schon eine Chance, wozu? Besser zu leben, mehr zu verdienen oder aber die Möglichkeit, das Leben der Gemeinschaft sinnvoll mitzugestalten?Eine Fülle von Fragen! Die eine Frage wird jedermann, sicher ohne nachzudenken, mit „Ja“ beantworten, einfach weil es „in“ ist, positiv besetzte Begriffe wie „Jugend“ und „Chance“ zu bejahen.Es gibt viele mögliche Bereiche, der Jugend eine Chance zu geben. So hat z. B. der Mittelschülerkartellverband (MKV) seine Mitglieder dazu angehalten und motiviert, an der

Auf der Suche nach der neuen Gesellschaft

Fast scheint die Frage nach einer menschenwürdigen Gesellschaft in der Welt von heute ein utopisches Gedankenspiel... Die Massenmedien liefern Tag für Tag Bilder des Krieges, des Terrors, der Grausamkeit... ins Haus. In den industrialisierten Ländern ... lebt ein Drittel der Menschheit in Wohlstand, Überfluß und Verschwendung. Aber 500 Millionen Menschen leiden an Unterernährung. ... Mehr und mehr Menschen leiden seelisch und körperlich an den Widersprüchen dieser industriellen Massenkultur. Mehr und mehr Menschen beginnen sich aber auch die Frage zu stellen, wohin denn die Reise

1979

Jugend anerkennt Werte, nicht Normen

Ein Bischofssymposion unterscheidet sich von einer Bischofskonferenz erheblich. Hier werden keine Beschlüsse gefaßt, sondern größter Wert auf gegenseitige Begegnung und Information gelegt. Die Behandlung eines Generalthemas spielt eine relativ untergeordnete Rolle. So war es auch beim 4. Symposion der europäischen Bischöfe im Kongreßzentrum der Sale-sianer bei Rom. 170 Delegierte, unter ihnen rund 70 Bischöfe aus 24 Ländern und acht Vertreter der Jugend, diskutierten über das Generalthema „Jugend und Glaube“.Gegen Ende dieses Symposions trafen sich zehn Bischöfe, eine

1980

Zur Kernfamilie gibt es keine Alternative

Es hat immer wieder Versuche alternativer Familienformen gegeben, die neben den etablierten Formen der heutigen Kernfamilie und der vorindustriellen Großfamilie existent waren. Der Bogen läßt sich von der religiös orientierten Gemeinschaft der Essener in Qumran am Toten Meer bis zu den gefühlsbetonten Hippie-Kommunen der sechziger Jahre, von den israelischen Kibbuzzim bis zu den städtischen Familienkommunen der sechziger und siebziger Jahre spannen.

Das Altern vorbereiten

In der Mitte des Lebens sollte sich der Mensch die A ufgabe stellen, sich der einerseits gewachsenen, andererseits geschwundenen Kräfte bewußt zu werden und Lebensziele neu zu bestimmen. Bilanzierung auf der Basis von Selbstkritik ist fundamental für den Menschen der zweiten Lebenshälfte, besonders dann, wenn Wandlungsprozesse die Gesellschaft, ihre Strukturen und Werte einschneidend verändern.

1981

Das Lernen endet nicht mit dem Schulabschluß

KEBÖ. IKEB. BF1, VHS, WIFI - diese Liste ließe sich noch um einiges verlängern, doch nur Eingeweihte wissen, daß mit diesen rätselhaften Bezeichnungen Institutionen der Erwachsenenbildung in Österreich gemeint sind.Für den Laien wirkt der gesamte Bereich verwirrend und undurchsichtig, da es keine „Zentralstelle“ für Erwach-senenbildung gibt. „Es entsteht der Eindruck eines Orchesters, in dem jeder auf einem anderen Instrument spielt, zwar zur selben Melodie, doch ohne Dirigenten“, lautete einmal ein treffender Vergleich.Und dennoch versuchen die einzelnen Institutionen an einem

Widerspruch und Bequemlichkeit

Darf man überhaupt allgemeine Aussagen über „die heutige Jugend“ machen? Sind solche Verallgemeinerungen nicht sehr gewagt? Wer sich in seinem Bekanntenkreis umsieht, erkennt ja, wie unterschiedlich gerade junge Menschen sind.Dennoch lassen sich — neben all der Vielfalt, die nicht wegzuleugnen ist — gemeinsame Grundaspekte erkennen. Sie waren Gegenstand einer Reihe kürzlich erschienener Arbeiten. Das Institut für Kirchliche Sozialforschungetwa veröffentlichte eine Untersuchung über die religiöse Einstellung der Jugend. Sie war für mich der Anlaß, mich eingehender mit dem Thema

1984

Zwischen Mystik und Weltdienst

Nebenstehend ein Auszug aus Ignaz Zangeries Rede bei der Präsentation der ihm zu Ehren erschienenen Festschrift „Men-schenerweckende Erwachsenenbildung quot;.

1985

Die Jugend in Vorarlberg ist zuversichtlich

Die kürzlich der Öffentlichkeit vorgestellte empirische Studie „Jugend in Vorarlberg” hat eine Reihe von wichtigen Hinweisen geliefert, in welcher Weise die jungen Menschen, speziell Schüler und Lehrlinge, auf die vorgegebene Lebenssituation reagieren und wie sie sich in der Gesellschaft von heute zurechtfinden.Welche Erkenntnisse wurden dabei gewonnen?Knapp 90 Prozent der Vorarlberger Jugendlichen stehen eindeutig positiv zu ihrem Leben und fühlen sich recht wohl. Ein Anteil zwischen 10 und 15 Prozent ist eher unzufrieden und zum eigenen Leben negativ eingestellt.Drei Viertel

1986

Jesus als Vorbild ?

Die nackten statistischen Daten sind nicht ermutigend. Gleichzeitig mit der „Woche des Religionsunterrichts“ der Erzdiözese Wien stellte das Wiener Institut für Kirchliche Sozialforschung die Ergebnisse einer „Untersuchung zur Religiosität und Kirchlichkeit von Jugendlichen in Österreich“ vor. Während auf der einen Seite der Optimismus und das Bemühen vorherrscht, dem Religionsunterricht ein neues, den Bedürfnissen angepaßtes Gesicht zu verleihen, weisen die Zahlen aus dem Bericht auf ein gravierendes Manko gerade auf diesem Gebiet hin.57 Prozent der befragten Jugendlichen

1987

Das Angesicht der Erde erneuern

Einst Kraftwerksbauer, heute Kraftwerksgegner. Diesen oberflächlichen Eindruck könnte man von der heuer jubilierenden Katholischen Jugend (KJ) Österreichs bekommen.

Kritikfähig und verantwortungsbewußt

Mündige Staatsbürger/ Christen können nicht auf lebenslanges Lernen, auf die weitere Entfaltung ihrer Fähigkeiten und auf den Erfahrungsaustausch mit anderen verzichten.

1988

Sinnvoll arbeiten Solidarisch leben

1 EinfuhrungAlles dreht sich um die ArbeitGlaubensüberzeugung hat Konsequenzen. Gelebter Glaube sieht Mensch und Gesellschaft in einem besonderen Licht, das Unrechtssituationen sichtbar macht und in dem Möglichkeiten zur Veränderung gesucht werden können. Davon sind auch Arbeit und Wirtschaft nicht ausgenommen; denn die Frage nach dem Sinn des menschlichen Lebens stellt sich in allen Lebensbereichen.1. Der Glaube macht nachdenklichWo immer es um den Menschen geht, fühlt sich die Kirche als Volk Gottes herausgefordert, mit den Menschen über Wege zu einem geglückten Leben und über

1989

Religion ja, Kirche naja

FURCHE:Es scheint in Westeuropa ein recht starker Rückgang kirchenbezogener Religion stattzufinden, besonders in den Niederlanden. Woher kommt das?PROFESSOR ROLAND J. CAMPICHE: Zwischen den Jahren 1960-1970 war ein starker Rückgang der religiösen Praktiken, sowohl auf katholischer als auch auf evangelischer Seite, zu verzeichnen. Doch man muß die religiösen Praktiken differenziert betrachten. So gibt es eine starke Abnahme der Gottesdienstbesuche, aber die Zahl der Leute, die Amtshandlungen wie Taufe, Trauung oder Beerdigung in Anspruch nehmen, ist sehr stark geblieben.Holland ist neben

Die Jugend: Ein schöner Vogel?

„Schöner Vogel Jugend“- ein Titel, der an Leichtigkeit, Lebensfreude, Freiheit denken läßt. Erlebt sich die Jugend heute so? Ist das Grundstimmung junger Leute in Österreich?Die Antwort der Autoren der in diesem rund 700 Seiten umfassenden Buch zusammengestellten Studien ist diesbezüglich ziemlich eindeutig: Nein. Und Herausgeber Herbert Janig stellt einleitend bezüglich des Titels auch klar: Man habe nicht so sehr die Realität als vielmehr die Sehnsucht der Jugend und die Klischeevorstellungen der Erwachsenen kennzeichnen wollen.Kann man aber überhaupt von der Jugend sprechen? Ist

1991

Sozial-Bilanz der Kirche nicht unansehnlich

„Das soziale Engagement der Kirche - gestern, heute, morgen" lautete das Motto des diesjährigen „Forum Ostarrichi", der Bildungswoche des Katholischen Laienrates Österreichs, die vom 21. bis 26. August in Neuhofen/ Ybbs in Niederösterreich abgehalten wurde. Insgesamt rund 150 Teilnehmer debattierten anhand von Vorträgen, in Gruppen- und Podiumsdiskussionen ein Thema, das uferlos ist wie die Nöte der Menschen selbst.

Für das freie Wort

Worauf es ankommt, damit die Vision eines Europa vom Atlantik bis zum Ural verwirklicht werden kann, das zeigte das erste Symposium der „Region Europa" der Katholischen Weltunion der Presse (UCIP) in Fribourg (25. bis 29. September) auf.

1992

DIALOG, NICHT SCHULMEISTERN!

Lange Zeit waren die Kirche Österreichs und mehrere angrenzende Ortskirchen durch den „Eisernen Vorhang" getrennt, heute sind Kontakte und Zusammenarbeit wieder möglich und nötig. Ein österreichischer Experte und Publizisten aus den Nachbarländern meinen, daß beide Seiten dabei gewinnen. •Redaktionelle Gestaltung: Heiner Boberski

RUCKKEHR INS ZENTRUM DES GESCHEHENS

Nie seit den zwanziger Jahren wurden Geistes- und Sozialwissenschaften, die wir heute besser Humanwissenschaften nennen, so benötigt wie heute.

1994

Verstopfte Kanäle

Eine Insel der Seligen ist Österreich immer noch, zumindest was die Religiosität betrifft, aber die Jugend geht zu den Kirchen zunehmend auf Distanz.In Österreich deklarieren sich selbst unter den Jugendlichen - die sich in anderen westeuropäischen Ländern in Massen von der Religion verabschiedet haben - noch mehr als die Hälfte als religiöse Menschen, kaum jemand versteht sich als Atheist/in. Mit diesen Werten liegen die jungen Österreicher/innen auf der religiösen Landkarte Europas an prominenter Stelle, gleich hinter den jungen Pol/inn/en und Italiener/inne/n und deutlich vor den

1995

Viele „Gottheiten” statt Gott

Jugend ohne Gott: Das sei eine allzu pauschale Feststellung, meint ein Pädagoge aufgrund seiner Erfahrungen. Da müsse man differenzieren.

Auf der Suche nach dem Sinn des Lebens

Warum ist die Firmung oft das Sakrament des Abschieds aus der Kirche? Ein Theologiestudent macht sich Gedanken.

Nicht alles, was zusammen lebt, ist eine Familie

Wie noch nie zuvor in ihrer Geschichte ist „die Familie” einem radikalen Wandlungsprozeß unterworfen. Verdienen die neuen Formen des Zusammenlebens von Partnern und Generationen überhaupt noch den Namen „Familie”?

Im Streß zwischen Eltern und Enkeln

Welche Probleme haben Senioren heute? Langeweile sollten sie nicht kennen. Einerseits werden die Familienverhältnisse komplizierter, anderseits die Freizeitangebote reichhaltiger.

1996

Autowaschen statt Meßbesuch

Säkulare inhalte erfüllen religiöse Funktionen. Die Faszination der Warenwelt befördert Gewinn und Genuß in den Rang von Wahrheitsfragen.

Anpassen oder verweigern

Nüchternheit, Fundamentalismus, eine neue Romantik, Moralismus, Nihilismus oder simple Anpassung sind die gängigen Stratgien gegen die Angst.

1997

Die Grenzen der Gemeinschaft

Die Menschen brauchen nicht nur Brot, sondern auch Lebenssinn, Kultur und Visionen. Wer das vernachlässigt, gefährdet den Zusammenhalt einer modernen Gesellschaft.

Ein Leben lang die Ich-Identität suchen

Im Mittelpunkt der größten europäischen Fachtagung für Pädagogik in Salzburg stand diesmal das Thema: „Ich im pädagogischen Alltag: Macht -Ohnmacht - Zuversicht.”

1998

Die Bürger von nirgendwo

Angesichts des Zerfalls tradierter Bindungen gewinnt die Debatte um die Zivilgesellschaft an Bedeutung. Auch und gerade in Österreich.

Suche nach der religiösen Aura

Christentum und Kirche sind "out". Dennoch sind Jugendliche keinesfalls unreligiös. Eine "fleckerlteppichartige" Spiritualität ist im Kommen.

1999

Älter werden ist eine Leistung

Die Vereinten Nationen haben 1999 als das Jahr des Alters ausgerufen. Dieses Jahr wurde in Österreich nicht dazu genützt, um auf die wachsende Zahl der Senioren und die damit verbundenen Alters- und Generationenprobleme aufmerksam zu machen. Die öffentliche Diskussion beschränkte sich meist nur auf die Frage der Finanzierung der Pensionen.

2000

"Entdecken, was mir möglich ist" "

Die Grenzen zwischen beruflicher und allgemeiner Bildung haben sich aufgelöst. Die Katholische Erwachsenenbildung hat sich bereits darauf eingestellt.

2001

Zeichen einer unübersichtlichen Zeit

Theologie und Politik haben auf den ersten Blick nicht viel gemeinsam. Welche Berührungspunkte sollten zwischen Gottesrede und kaltem Macht- und Interessenkalkül bestehen? Doch sieht man es als Aufgabe der Politik, das bonum commune, also das gute Zusammenleben aller, zu fördern und jene der Theologie, "nach den Zeichen der Zeit zu forschen und sie im Lichte des Evangeliums zu deuten" (so die Pastoralkonstitution Gaudium et Spes des II. Vatikanum, Nr. 4), dann zeigt sich ein auf den ersten Blick unerwartetes Naheverhältnis. Dann sehen sich die Theologie als Glaubenwissenschaft und die

Europa fehlen gemeinsame Werte

Der Werteforscher und Pastoraltheologe Paul M. Zulehner sieht heute folgende Polarisierung: "Hier die drei Großparteien, dort die Grünen und Liberalen."

Das Ich wird zum Ort des Lernens

Es ist schlimm genug, dass man jetzt nichts mehr für sein ganzes Leben lernen kann. Unsere Vorfahren hielten sich an den Unterricht ihrer Jugend; wir aber müssen jetzt alle fünf Jahre umlernen, wenn wir nicht ganz aus der Mode kommen wollen!"Eduard scheint genau das auszusprechen, was zunehmend Menschen aller Altersstufen tagtäglich zu hören bekommen und offenbar auch immer geneigter sind, zu glauben: Alles verändert sich, immer rascher müssen wir uns immer neues Wissen aneignen, um in der Welt des Umbruchs zurecht zu kommen.Das hat aber nicht unbedingt nur etwas mit der Zeit zu tun, in

2004

Kirchliches Familien-Lobbying

Die Familie als "Umfeld zur Entwicklung zum sozialen und kreativen Menschen und zur selbstlosen Liebe". Eindrücke vom sechsten Symposium zum Mitteleuropäischen Katholikentag, das in Brünn stattfand.*)Wie werden wir morgen leben?" war das Motto des sechsten internationalen Symposiums im Rahmen des Mitteleuropäischen Katholikentags: In der mährischen Hauptstadt Brünn sollten Strategien zur demografischen Entwicklung Europas entworfen werden. Veranstaltet wurde das Treffen, an dem mehr als 200 Menschen aus 14 europäischen Ländern teilgenommen haben, von vier Bischofskonferenzen:

Wolfgang Mantl: Auf uns kommt es an

Anmerkungen zu Moral und Recht - und zur Rolle der Religion in pluralen Gesellschaften.

2006

Was Europa die Christen bringen

Konkretionen zur Debatte um christliches Erbe und europäische Identität.Wer die humane und kulturelle Prägung Europas durch das Christentum verschweigen will, der übersieht den wesentlichen Beitrag, den das Christentum für den Wertehaushalt europäischer Gesellschaften nach wie vor im großen Maße leistet. Die Kirchen werden nicht müde, daran zu erinnern, dass Europa nicht nur eine Wirtschafts-, sondern auch eine kulturell-spirituelle Wertegemeinschaft ist und bleiben, ja noch mehr werden soll.Benennung der WurzelnUnd die Kirchen tun dafür sehr viel. Manche Verantwortliche in Politik

2019

religionen - © llustration: Rainer Messerklinger

Von Vielfalt und Individuum

Wie wir die diverse Religion von morgen verstehen lernen: Ein Zusammenspiel von Alter, Kultur und Migration.

2021

bildung - © Illustration: iStock/mustafahacalaki (Bildbearbeitung: Rainer Messerklinger)

Wie Erwachsenenbildung die Gesellschaft zusammenhält

Damit Zukunft nicht einfach passiert – oder: Warum die Erwachsenbildung viel mehr ist als die beruflich orientierte Weiterbildung. Ein Weckruf.

Erwachsenenbildung in der Krise

Weniger als 0,5 Prozent des Bildungsbudgets fließt in Österreich in die Erwachsenenbildung. Dabei wird deren Stellenwert unterschätzt. Ein Kurs an der Volkshochschule oder einem vergleichbaren Träger ist für viele Menschen eine echte Chance auf gesellschaftliche Teilhabe. Das Motto: Was Hänschen nicht lernt, lernt Hans.

von

Leonoke Rambosek

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

In Kürze startet hier der FURCHE-Navigator.

Leonoke Rambosek