Wirksame Zeichen

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Georg Geiger

Peter Paul Kaspar hat eine gut verständliche Deutung der christlichen Sakramente verfasst. Hervorzuheben dabei der Versuch, das Thema ökumenisch auszurichten.

Am Ende einer jahrhundertelangen Entwicklung feiert man Ostern am helllichten Tag wie eine gewöhnliche Sonntagsmesse, tauft ungefragt Säuglinge, die sich nicht wehren können, führt Schulkinder zu einer Kommunion, die sie kaum verstehen, und drängt Jugendliche zu einer Firmung, mit der sich viele endgültig von der Kirche verabschieden." Dieser wohl etwas überspitzt zusammengefasste Zustandsbericht der katholischen Sakramentenpastoral ist für Peter Paul Kaspar Ausgangspunkt für eine Erklärung christlicher Symbolik. Im Einleitungs- und im Schlusskapitel seines Buches "Sakramente. Die Sprache der Zeichen" skizziert er dabei deren wesentliche Komponenten: in einer immer oberflächlicher werdenden Fun-Gesellschaft verständliche, attraktive und wirksame Zeichen des Protests gegen eine heillose Welt zu setzen: im alltäglichen Handeln der Christen wie in besonderen religiösen Symbolen.

Die kleine Sakramentenlehre des bekannten Linzer Seelsorgers und Künstlers ist in fünf konzentrischen Kreisen aufgebaut: Ausgangspunkt ist die Person Jesu und seine Kirche als zentrales Zeichen der Liebe und Nähe Gottes zu den Menschen, das Ursakrament, in dem die vielen Sakramente und sakramentalen Handlungen ihren Ursprung haben. Allen Christen gemeinsam ist die Taufe und die Eucharistie bzw. das Abendmahl. Die übrigen fünf Sakramente (bzw. entsprechende Feiern) haben in den christlichen Konfessionen verschiedene Ausprägungen erfahren. Im vierten und fünften Kreis der Zeichen bespricht der Autor Zeremonien wie Beerdigung oder Weihehandlungen und eine Reihe von typischen religiösen Gegenständen wie Kreuz, Kanzel oder Ikone.

Der griechische Begriff Mysterion, etwas der Allgemeinheit Unzugängliches, das nur für den Eingeweihten verständlich ist, kennzeichnet Wesentliches in allen Religionen: sich nicht einfach mit der Realität abzufinden, sondern der Sehnsucht nach einer besseren Welt Ausdruck zu verleihen. Kaspar thematisiert dies in den beiden letzten Kapiteln besonders anschaulich. Meist zwischen den Zeilen, manchmal auch ausdrücklich, übt er verhaltene und sympathische Kritik an platten und banalen Gewohnheiten der christlichen Liturgie, die das Gemeinte allzu oft nicht sichtbar machen kann: "Manche Kleriker bemühen sich, der neuen Rolle als sakrale Entertainer' gerecht zu werden, zeitgeistig durchs liturgische Programm zu führen oder durch Späßchen der Funkultur zu frönen". Die Deutung der sieben Sakramente (zweites und drittes Kapitel) ist mehr der Rekonstruktion der historischen Entwicklung verpflichtet, die Sicht ihrer Symbolik, durch das "dritte Auge", kommt hier doch etwas zu kurz. Die Fachtheologen werden einerseits unscharfe Formulierungen ("von Jesus in direkter Rede aufgetragen", Sakramente als Rituale zu den Lebenswenden, "sprachlich unsinnige Unterscheidung von Sakrament und sakramentalen Handlungen"), andererseits die wiederholte Kritik an ihrer unverständlichen Fachsprache stören.

Die ökumenische Ausrichtung ist ein besonderer Vorzug dieses Büchleins, das die Verschiedenheiten in der Zahl, der Reihenfolge, der Auslegung der Sakramente nicht als Konfliktpotenzial, sondern als bereichernde Vielfalt des Christentums interpretiert, das durch seine Riten die Welt tatsächlich verwandeln kann.

SAKRAMENTE

Die Sprache der Zeichen

Von Peter Paul Kaspar. Verlag Styria, Wien 2003. 118 Seiten, geb., e 14,90

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1945

Die Bildkunst des christlichen Ostens

Die Kriegsjahre haben viele in Rumänien, Polen, Rußland mit den Schöpfungen der Inkonenmalerei bekanntgemacht, ohne daß sich den meisten der Beschauer völlig Sinn und Wesen dieses fremdartigen Bildschaffens erschlossen hätte. So mag es mancher vieleicht willkommen heißen, wenn hier einiges über Geschichte und Erklärung der Ikonen gesagt wird. Es war eine der großen Taten des Christentums, daß es im Leben des Glaubens die Kunst bejahte. Dieses Wagnis Jiat seine tiefe Begründung im Heilsdogma, daß die zweite Person Gottes auch wahrer Mensch wurde.'Das wurde auch die geistige

1947

Wohin entwickelt sich das religiöse Denken?

Man hat dem österreichischen Katholizismus schon oft vorgeworfen, daß er seinen Beitrag zur Theologie und Religionsphilosophie vernachlässige. In der praktischen Seelsorge und pastoralen Diskussion wird seine Stimme weit über die Landesgrenzen hinaus erwartet, gehört und beachtet. Bei den spekulativen Auseinandersetzungen um theologische Probleme hingegen spielten wir — verglichen etwa mit süd- oder westdeutschen Theologen — eine weit geringere Rolle. Man gewöhnte sich geradezu daran, dem religiösen Denken unserer Gegenden die Inhaltlichkeit, Tiefe und Festigkeit weitgehend

Bemerkungen zu einem großen Kunstwerk

Wenn man an die theologische Würdigung eines Kunstwerkes herangeht, so versteht sich von selbst, daß hier weniger das Kunstwerk als solches in den Blickpunkt gestellt wird als vielmehr die der dichterischen Gestaltung zugrunde liegende Ideenwelt. Das unerhört Große dieses Romans liegt wohl in der bisher unerreichten Darstellung der Dämonie des übersteigerten Nationalismus. Hier soll indes ausdrücklich nur die religiöse Problematik betrachtet werden.Durch das Lebenswerk der Le Fort zieht sich das Ringen mit der Welt der Mystik. Alle wirklich begnadeten Menschen haben die Gefahr des

1948

Die Religionsphilosophie Othmar Spanns

Die moderne Religionsforschung sah es als eine ihrer Aufgaben an, zwischen Christentum und anderen Religionen Analogien aufzudecken, um dann zu dem kühnen, wenn auch unlogischen Schluß vorzustoßen, daß die christlichen Glaubensartikel entlehntes Gut darstellen, das auf fremdem Boden gewachsen ist. Solchen Bestrebungen ist die „R e 1 i g i o n s p h i 1 o s o p h i e“ Othmar Spanns (Gallusverlag, Wien) diametral entgegengesetzt. Für ihn beweisen Übereinstimmungen zwischen verschiedenen Religionen nur eins: daß alle Religionen auf letzten gemeinsamen Wahrheiten gegründet sind.

Neue liturgische Forschung

„Während es einem Fremden, der etwa in Korinth zu der Eucharistiefeier der christlichen Gemeinde hinzugekommen wäre, sogleich klar gewesen wäre, daß hier ein Mahl gehalten wird, würde es einem Uneingeweihten, welcher der heutigen Liturgie des eucharistischen Opfersakraments beiwohnt, ohne nähere Erklärung nicht verständlich sein, daß hier ein Mahlopfec gehalten wird.” Mit diesen Worten kennzeichnet Michael Schmaus in seiner Dogmatik die Aufgabe, die jedem gestellt ist, der die heutige Form der Meßfeier erklären und ihre Identität mit der Feier des letzten Abendmahles auf-

Von Musik und Musikern

Die „M usikalische Reis e“, welche der bekannte englische Musikwissenschaftler Doktor Charles Burney im Jahre 1772 durch das alte Österreich unternommen und in der trockenhumorigen Art englischer Kulturreporter beschrieben hat, wurde in der Neuausgabe des Verlages Brüder Hollinek, Wien, von Bernhard Paumgartner mit einem Vorwort und genauen, sehr instruktiven kulturhistorischen Anmerkungen versehen. Durch’ zwölf zeitgenössische Kupferstiche wird das hübsche Bändchen nicht nur „illustriert", sondern auch belebt und bereichert. — Die weitaus bedeutendste Musikpublikation der

1949

Jugend und Weltliteratur

Lesebuch der Weltliteratur, Band 3, herausgegeben von Dr. Otto Rommel, Band 4, herausgegeben von Dr. Oskar Ma ar und Dr. Wilhelm Groß, Ostern Bundesverlag, Wien 1949

1952

Um die Herzmitte des Glaubens

.Die liturgische Erneuerung ist nicht nur ein Anliegen einzelner Gruppen und Zentren innerhalb der katholischen Kirche, sondern vielmehr ein unabdingbares Wesenserfordernis der allgemeinen Pastoral, denn die Liturgie umspannt und verwirklicht die Fülle des christlichen Daseins.“ So etwa formulierte der Leiter des Liturgischen Instituts zu Salzburg, Dr. P. Adalbero Raffelsberger O. S. B., die Grunderkenntnis, der das Institut seine Entstehung verdankt. Der Boden der Erzabtei St. Peter ist wie kaum ein anderer für eine solche Arbeit prädestiniert. Von diesen Klosterzellen an der steilen

1960

Weg und Ausweg

Synode heißt „Zusammenweg“, ein Treffen von Wegen, die vielfach über eigenes Terrain führen, aber schließlich doch zu einem gemeinsamen Ziel kommen. In der Kirche Christi soll denn auch kein Gelände unbegangen bleiben, weglos oder unerschlossen. Darum gibt es viele Wege, aber nur ein Ziel. — Ihnen allen gemeinsam: die starke Beteiligung der Kirche als solcher, das heißt mit ihrem ganzen Selbstbewußtsein und in ihrer Ganzheit von Priestern und Laien. Das ist das erregend Neue! Die ganze Kirche ist auf dem Weg und weiß darum. Ist eine Synode grundsätzlich Ausdruck des

Kurz, konzentriert, wesentlich

Das zu Jahresbeginn 1961 in Kraft tretende Rubrikendekret Papst Johannes' XXIII., das sich sowohl mit der Feierordnung der Messe als auch mit der Ordnung des priesterlichen Stundengebets befaßt, bedeutet wedw einen sensationellen Neubeginn noch den endgültigen Abschluß eines innerkirchlichen Wachstumsprozesses, der im Grunde nie stillstand noch bis ans Ende der Tage jemals stillstehen wird. Die großen und umfassenden Neuordnungen unter Pius V., Benedikt XIV., Pius X., Pius XII. stellen zwar weiterhin sichtbare Markierungspunkte dar. Aber auch die dazwischenliegenden Zeiten bedeuten kaum

1962

Salzburg: Für alle Katholiken

Als sich die Katholiken vor nunmehr zehn Jahren zum erstenmal seit fast zwanzigjähriger Pause in Wien zu einem gesamtösterreichischen Katholikentag zusammenfanden, galt es, die äußere Position der Kirche und dessen, was man im Anklang an einen mittelalterlichen Begriff „die Christenheit“ nennt, in einer völlig veränderten Umwelt zu bestimmen. Mochte damals noch mancher äußere Anschein trügen, manche stehengebliebene Fassade für ein Gebäude gehalten worden sein: den zahlreich gewordenen Sehenden war es schon bei der den Katholikentag vorbereitenden Studientagung von Mariazell

Ökumenisches Ostermahl

Katholisches Bildungswerk und Catholica Unio Salzburg (geleitet von H. H. A. Zollitsch) versuchten in fünr Donnerstagvorträgen („in der Stunde, da der Herr das Brot brach“) das Thema zu umreißen: „Das Mahl und die Einheit der Christen.“ — Das rege Interesse, das diese mit Hinblick auf das kommende Konzil veranstalteten Vorträge nicht nur bei den Katholiken, sondern auch auf evangelischer Seite fanden, bewiesen der rege Besuch und die Tatsache, daß sich auch Vertreter der anderen Konfessionen zu einem Schlußwort bereit fanden. Die außer von dem bekannten Exegeten Prof. Josef

Verkitschte Weihnacht

Die Katholische Aktion des Burgenlandes hat vor kurzem an öffentliche Stellen und Geschäftsleute einen Appell gerichtet, christliche Symbole nicht zu verkitschen oder zu bloßen Reklamezwecken zu verwenden. Es wurde dabei besonders auf das Aufstellen von Christbäumen auf öffentlichen Plätzen und in Bahnhöfen bereits während der Adventzeit oder auf das Anbringen von Adventkränzen an solchen Stellen hingewiesen. Ebenso wurde der Mißbrauch, weihnachtlicher Symbole zu Reklamezwecken in Geschäftsanlagen beanstandet.Wenngleich man diesen Symbolen auch eine andere Bedeutung unterstellen

1963

DIE KIRCHE DER ZUKUNFT

Papist Johannes XXIII., der von vielen als ,.Übergangspapst“, das heißt als interimistische Lösung angesehen wurde, ist tatsächlich zum Übergang der Kirche in ein neues Zeitalter geworden. Die Einberufung des Zweiten Vatikanischen Konzils unter dem Vorzeichen des „aggiornamento“ der Kirche an ihre geänderte Situation in einer sich ständig wandelnden Welt war das Symbol seiner Inspiration. Noch können die Ergebnisse seines Pontifikates nicht abgeschätzt werden, aber dessen Tendenzen sind unverkennbar. Der Papst, konservativer Bauer von Abstammung, ist ungehemmt von theologischen

Ecclesia semper reformanda

Die Notwendigkeit einer Kirchenreform zu leugnen kommt einet Häresie gleich (allerdings einei „Rechtshäresie“ — und solche werden von der Hierarchie seltener verfolgt). Aber bevor wir diese These zu belegen versuchen, gilt es, psychologisch zu erklären, warum die Idee der Kirchenreform als überflüssig, ja als anrüchig und gefährlich empfunden wird.Zunächst gibt es an jedem etablierten Kirchenzustand Interessenten, die eine Zustandsänderung für höchst unwünschenswert halten (die Lebensführung der Kurie in Renaissancezeiten war nicht immer darnach angetan, die Reform in capite

Zwischen Hoffen und Bangen

Dr. Ernst Kolb,Bundesminister a. D., Universitätsprofessor an der Juridischen Fakultät in Innsbruck:1. Dem Parlament macht man nicht ungern den Vorwurf, daß es Gesetzesentwürfe einfach unverändert annehme und zu allem ja und amen sage, was ihm die Regierung zur Beschlußfassung vorlegt. Beim Konzil hingegen hat man sich verwundert, daß Vorlagen nach eingehender Besprechung als unzulänglich zurückgewiesen wurden, daß die verschiedenen möglichen Standpunkte sachlich dargelegt und vertreten wurden. Hätte dies vermieden werden sollen, so wäre es am einfachsten gewesen, die gewaltige

1964

Zwischen Hoffen und Bangen od

Universitätsprofessor, Philosophisches und Theologisches Collegium der Gesellschaft Jesu, Löwen, dzt. Innsbruck:

Konzil und Kirchenbau (II)

Die knappen, aber inhaltsschweren Weisungen des Konzils für den Kirchenbau sind kennzeichnend für die neue Einstellung der Kirche zur Gegenwart. Die Weisungen beziehen sich auf kultische Eignung und diszipliniert sinnvolle Verwendung des Bildes und betonen die Bedeutung künstlerischer Qualität. Damit stellt sich die Frage, welche praktischen Auswirkungen im Kirchenbau und in der kirchlichen Kunst zu erwarten sind. Auch mancher Konzilsbeschluß über die Neuordnung der Liturgie selbst wird sich nun indirekt auswirken. Die Probleme, die der Kirche am nächsten liegen, scheinen folgende zu

Teilnahme an der Fronleichnamsprozession

Nachdem wir uns die Grunddaten für den allsonntägigen Kirchenbesuch vor Augen geführt haben, wollen wir jetzt etwas tiefer in di religiöse Praxis der befragten Jugendlichen eindringen.Der Zeitpunkt unserer Erhebung war im Hinblick auf die Frage nach dem Sakramentenempfang günstig gewählt, da der Abstand zur österlichen Zeit, für welche die Verpflichtung zu Beichte und Kommunion besteht, gering war; somit mußte allen Befragten gut in Erinnerung sein, ob sie die von der Kirche zur Pflicht gemachte religiöse Übung mitvollzogen hatten oder nicht.Die Antwort auf die Frage nach dem

Die Teilnahme des Volkes

Die stille Messe hat ihre Funktion als Minimalerfordernis zur Erfüllung der Sonntagspflicht verloren. Abgesehen davon, daß ihr rascher Ablauf manchen Priester dazu verleitet, einen Großteil der Gebete so herunterzuhaspeln, daß der Ministrant gerade noch mitkommt, erweckt sie bei vielen Besuchern den Eindruck, die Sonntagspflicht sei eine bloße Anwesenheitspflicht. Gibt es etwas Beschämenderes als den häufig gehörten Satz: „Pater N. ist in 25 Minuten fertig, da gehe ich öfters hin!“? Für manche Pfarre mag es die Entschuldigung geben, daß es an Vorbetern aus der Jugend mangelt.

Praxis der Liturgie

Vollends Gegenwart aber setzte die Versammlung, als sie sich spontan entschloß, dem Bischof von Mainz ein Opfer für die Armen und Alten der Stadt (natürlich ohne Unterschied der Konfession) zur Verfügung zu stellen. 8000 DM trugen die Meßdiener nach dem Opfergang des letzten Tages zum Altar. Sie dienen dem Zweck einer aus dem Vollzug der Liturgie erwachsenen Agape, eines Liebesmahles, bei dem der Mainzer Wein nicht fehlen soll.Ohne diese Bezüge zur Umwelt ist das, was sich auf diesem Kongreß zutrug, kaum zu verstehen: Keines der Referate kann losgelöst von Ort und Stelle voll

Fortschritte der Konzilsarbeit

„Come va il Concilio?“ fragte kürzlich der „Osservatore Romano“: Wie steht es um das Konzil? In dem so betitelten Artikel fand sich dann auch eine konkrete Auskunft. Sie besagte, daß die kommende dritte Session auch die letzte sein dürfte. Führt man sich den Sachverhalt vor Augen, welchen wir hier zu skizzieren suchen, so gelangt man zu der Überzeugung, daß sie nicht die letzte sein kann.Als am 4. Dezember des vergangenen Jahres die zweite Sitzungsperiode zu Ende ging, lagen zwei Ergebnisse der Konzilsarbeit vor: die Konstitution über die Liturgie und das Dekret über die

Unser Priestertum

…Es ist bekannt, wie stark die qualvolle Frage nach der wahren Auffassung vom Priestertum die Denker von heute beschäftigt, sei es innerhalb der Kirche oder außerhalb ihrer Grenzen, und wie sie von Mal zu Mal bei so manchen von ihnen verneinende Kritiken, bei anderen wieder spirituelle Vertiefung, bei allen aber Diskussionen praktischer Natur hervorruft. Die Literatur hat sich darin gefallen, den Priester wieder auf die Szene zu bringen: Nicht mehr als eine konventionelle Gestalt, ein wenig komisch und nachsichtig, gewohnt, Streitereien und Sorgen zu vermeiden, und dazu ausersehen, den

ECCLESIAM SUAM

Seine Kirche hat Jesus Christus gegründet, damit sie gleichzeitig liebevolle Mutter und Ausspenderin des Heils für alle Menschen sei. Wie daher nicht anders zu erwarten war, haben alle, denen die Ehre Gottes und das ewige Heil der Menschen am Herzen lag, ihr Beweise besonderer Liebe erwiesen und ihr besondere Sorge zugewandt: unter ihnen traten, wie es sich versteht, die Stellvertreter Christi auf Erden, eine unermeßliche Zahl von Bischöfen und Priestern sowie eine auserlesene Schar heiliger Christen hervor.Nachdem Wir durch Gottes unerforschlichen Ratschluß auf den päpstlichen Thron

Der Papst geht zu den Heiden

Die Teilnahme des Heiligen Vaters am 38. Eucharistischen Weltkongreß in Bombay will mehr sein als eine allgemeine Anerkennung für den Wert der grandiosen Tagung oder eine Auszeichnung der 6,3 Millionen römischer und syrischer Katholiken Indiens für ihre alte Tradition, reges kirchliches Leben und Treue zum Apostolischen Stuhl. Die Erklärung Papst Pauls VI., er werde als Missionar nach Bombay ziehen, das Kultzentrum der Hindus und ihres elefantenhäuptigen Gottes Ganescha ist, hat zwar peinliche Mißverständnisse bei den Indern ausgelöst, verrät aber tiefere Beweggründe, die der

Ende und Anfang

Eine lange Periode der Kirche geht mit diesem Konzil zu Ende; es werden nicht immer die formulierten, feierlich beschlossenen und promulgierten Texte sein, die das Wesentliche deutlich und klar enthalten. Vieles Wertvolle, Entscheidende liegt in seiner Atmosphäre, in den kühnsten Diskussionsbeiträgen, in den Arbeiten der Kommissionen, die nicht in die breite Öffentlichkeit gelangen, in Theologenvorträgen und -aufsätzen rund um das eigentliche Konzil. Die offiziellen Texte der III. Session — die „Dogmatische Konstitution über die Kirche”, das „Dekret über den Ökumenismus” und

1965

Mißverständnisse

Einer kleinen revoltierenden Gruppe, die Mitte Jänner in Paris vor der Kathedrale Notre-Dame in einer Tumudtszene gegen den französischen Wortgottesdienst und die Durchführung verschiedener Konzilsbeschlüsse protestierte, scheint auch im Blätterwald unserer Heimat eine Reihe von Essayisten sekundieren zu wollen. Hierher gehört auch der Artikel einer österreichischen Zeitschrift, die sich an Akademiker wendet. Schlagworte wie Demokratisierung oder Proletari&ie-rung des Kultes spielen in derlei Veröffentlichungen eine entscheidende Rolle. Diesen kritischen Stellungnahmen ist das eine

Bruder im Herrn

Den in den getrennten Kirchen und kirchlichen Gemeinschaften geborenen Menschen ist die Schuld an der Trennung nicht anzulasten. Sie stehen durch den Glauben an Christus und die Taufe in einer gewissen, nicht vollständigen Gemeinschaft zur katholischen Kirche und werden von den Katholiken als Brüder im Herrn (Augustinus) anerkannt. Sie erfreuen sich gewisser äußerer und innerer Güter, wie der Bibel, Gnade, göttlicher Tugenden und Gaben des Heiligen Geistes, die von Christus ausgehen und zu Ihm hinführen. Der Zugang zu der Fülle und dem Segen der Heilmittel steht unzweifelhaft der

Die Ernte des Konzils

Das größte Konzil der Kirchengeschichte und sicher nicht ihr bedeutungslosestes ist zu Ende. Es hat wichtige Dekrete verfaßt und Vorsorge dafür getroffen, daß sie realisiert werden. Auch das Papsttum hat den Willen zur Fortsetzung, der konziliaren Tendenzen bekundet; man braucht nicht zu fürchten, daß es ein spektakuläres Ereignis ohne Folgen war, eine emotionale und verbale Angelegenheit, gut für Publizisten und den Ruf der Kirche bei den Außenstehenden.Das Konzil hat im Verlauf seiner Arbeiten seine Materien reduziert und gerade dadurch seine Erfolge vergrößert; fast keines der

1966

Gott in Rußland

Auf unserer Reise haben wir an die 15 Kirchen besichtigt und teilweise auch an den Gottesdiensten teilgenommen. Wir waren immer von der Frage bewegt: Welchen Platz nimmt jetzt noch die christliche Kirche innerhalb des sowjetischen Volkes ein? Schon rein äußerlich muß festgestellt werden, daß die sowjetrussischen Städte nicht so wie unsere Städte vom Mittelalter geprägt sind. Was das bedeutet, vermag man erst zu erkennen, wenn man unseren abendländischen, kulturgeschichtlichen Raum verläßt. Ob die Gründe für das fast gänzliche Fehlen eines mittelalterlichen Stadtkernes — in

Das Ende der Volkskirche

Manchmal kommen die entscheidenden Anstöße aus Richtungen, aus denen man sie nicht erwartet. So scheint es auch mit der Sozialform der Kirche zu geschehen. Was seit Jahrzehnten bereits zu spüren war und immer wieder betont wurde, daß nämlich das Ende der Volkskirche endgültig gekommen ist, dürfte nun zum erstenmal wirksam durchbrechen, und zwar von der Seite der liturgischen Erneuerung. Die kürzlich in Wien abgehaltene Weihnachtsseelsorgertagung des österreichischen Seelsorgeinstituts hat dies in aller Deutlichkeit wieder gezeigt. Gerade das Bemühen um eine echte, seitgemäße

Taufe verweigert

Mit seiner vollen Autorität hat sich der Bischof von Meaux in Frankreich hinter den Pfarrer von Avon gestellt, der sich heftiger Kritik ausgesetzt sah, weil er einem Paar die kirchliche Traüung und zwei ihrer Kinder die Taufe verweigert hatte. Wie der Pfarrer argumentiert, hat sich das Elternpaar nicht an die normalen Bedingungen einer katholischen Eheschließung gehalten. Die Kinder taufte er aus dem Grund nicht, weil ihre acht Geschwister nicht zum Katechismusunterricht in der Pfarre (in Frankreich gibt es in den öffentlichen Schulen keinen Religionsunterricht) erschienen waren und die

Gegenthesen zur Liturgiereform

Welches Echo die begonnene Liturgiereform beim gläubigen Volk gefunden hat, läßt sich verläßlich nur mit den Methoden der empirischen Sozialfonschunig feststellen. Leider verfügen wir in Österreich noch über keine abgeschlossene Untersuchung. Es wurden aber vor kurzem die Ergebnisse einer in Argentinien durchgeführten Erhebung über die Auswirkungen der Liturgiereform veröffentlicht (Kathpress, 26. Juli 1966). Hier die Ergebnisse aus einem gewiß nicht „avantgardistischen“ katholischen Land, aus der Erzdiözese Rosario:• Bei 97 Prozent der Befragten findet die Liturgiereform

Liturgie und Inkarnation

Die Inkarnation des Logos ist eine der Wirklichkeiten, von denen das Christentum lebt. Wir sehen in ihr einen Höhepunkt des göttlichen Gemeinschaftswillens: Der Herr wird einer von uns, damit wir Ihm fürderhin in den Brüdern begegnen können; Er leidet wie wir, damit unser Schmerz nicht umsonst gelitten sei; Er geht im und durch den Tod zum Vater; Er teilt also unser Schicksal, um Sein Liebesangebot glaubhaft zu machen. Seit Christus Sein Erdendasein durchlebt hat, geschieht die Begegnung mit Gott in tiefer Alltäglichkeit. Darum gibt es für die Seinen seither auch keine Trennung zwischen

Nach dem Konzil

Was bedeutet das Konzil für die anderen Kirchen? Die nicht- römischen Kirchen würden etwas Entscheidendes versäumen, wenn sie das Konzil nicht auch als kritische Frage an sich selbst verstünden. Erst dann kann seine Bedeutung für sie wirklich erfaßt werden.Betrachtet man den Verlauf des Konzils, das Aufbrechen der mannigfachen Gegensätze unter den Konzilsvätern und die Durchführung der Beratungen bis zu den letzten Abstimmungen, so kann man nur voller Respekt sein für die Sorgfalt des Aufeinandeihörens und Vonein- anderlemens, für die Aufgeschlossenheit der meisten Bischöfe für

Kleriker in weltlichen Berufen?

Gewiß können auch Kleriker unter Umständen weltliche Berufe ergreifen; trotzdem verleiht, wie wir schon bemerkt haben, allein das Freisein von den Bindungen des Klerikeroder, Ordensmannseins dem Laien besondere Möglichkeiten. Hören wir das Konzil; „Die Laien sind eigentlich, wenn auch nicht ausschließlich, zuständig für die weltlichen Aufgaben und Tätigkeiten. Wenn sie also, sei es als einzelne oder in Gruppen, als Bürger dieser Welt aktiv werden, so sollen sie nicht nur die jedem einzelnen Bereich eigenen Gesetze beobachten, sondern sich um gutes fachliches Wissen und Können in

1967

AUFWERTUNG VON OSTERN

Für ein Verständnis der immer neuen Feier des Kirchenjahres hat man sich verschiedener Modelle bedient, am liebsten des Bildes der Spirale, die in ihrer Bewegung dlie Wiederholung mit dem „Weiter-“ und „Höherkommen'“ verbindet. Wesentlicher als das scheint jedoch der Rhythmus der Feste und Feiern als solcher zu sein. Wer in seine Schwingungen gerät, fragt nicht mehr nach dem Sinn von alljährlicher „Wiederholung“. Die ganze Lebenszeit ist dann — hinter ihren geschäftigen und tagesnotwendigen Zielsetzungen — von jenem Rhythmus getragen, sofern das Leben seine Orientierung

EINE ANDERE KIRCHE?

Umsonst schrie Rassandra, Pniamqs' Tochter, ihre Warnungen an die Nacht; Troja ging unter. Wenn man manchen zeitgenössischen Kassandren — sie können auch männlichen Geschlechtes sein — glauben könnte, müßte man den Untergang der Kirche nach dem Zweiten Vatikanum, ja geradezu auf Grund dieses Konzils, als unmittelbar bevorstehend ansehen. Man sieht da und dort nur noch schwarz in schwarz.In dieser Verwirrung scheinen einige grundlegende Gedanken angebracht.In der Eröffnungssitzung des Zweiten Vatakanums sagte Papst Johannes, „die Hauptaufgabe des Konzils Hege darin, das heilige

Brennende Geduld

Allein die Eucharistie, zugleich Mittel und Vollendung der Einheit, ist imstande, uns die übernatürliche Kraft und die Fähigkeit zu geben, auf Erden unsere Einheit unter den Getauften zu schaffen. Hierin liegt eine existentielle Wahrheit. Als Sakrament der Einheit wird sie uns und um uns alle Fermente der Trennung auflösen. Die ökumenische Welle wird wieder verebben, wenn nicht bald der Tag kommt, da sich um denselben Tisch diejenigen vereinen, die — konfessionell getrennt — an die wirkliche Gegenwart Christi in der Eucharistie glauben.Dennoch wird die Interkommunion in Taize nicht

1968

Junger Katholizismus in jungem Erdteil

In Kolumbien leben etwa zehntausend Deutschsprachige: Deutsche, Österreicher, Schweizer, davon die Hälfte in Bogotä, deren katholischer Teil von der Pfarre St. Michael betreut wird, die 1957 vom Katholischen Auslandssekretariat gegründet wurde; ihr modernes Pfarrheim wird auch das Zentrum der deutschsprachigen Kongreßpilger sein.Die besondere Bedeutung des Kongresses liegt in der Tatsache, daß er der erste nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil ist. Er wird daher — zum ersten Male in weltweiter Sicht — die Anwendung einer erneuerten Liturgie zeigen, die im wesentlichen auf die

Nachkonziliare Kirche?

Vielleicht vermag nichts so nachhaltig die Diagnose einer Situation zu beeinträchtigen, vor allem wenn es sich um eine komplexe geistige Lage handelt, wie die Handhabung ungeklärter Begriffe und der Einfluß, den mit der Zeit die gewohnt gewordene Verwendung solcher Begriffe auf das Denken übt. Diese reiche Quelle von Fehlurteilen erschwert die kritische Überlegung, verhindert nicht selten das Bewußtwerden der Gegenstandslosigkeit oft wiederholter Behauptungen und liefert uns — ‘im schlimmsten Fall — einer geradezu mythischen Herrschaft von Gemeinplätzen aus.Auch die wichtige

1969

Neues Priesterbild

Der Patmos-Verlag in Düsseldorf bringt in einer Reihe von Paperbooks theologische Fragen heraus, die im Vordergrund der Diskussion stehen. Unter ihnen ist das Buch „Das Amt in der Kirche — Krise und Erneuerung in theologischer Sicht“ von Ruud J. Bunnik eines der wichtigsten. Zunächst fällt auf, daß das Werk kein Imprimatur besitzt. Unseres Wissens nach besteht die Vorschrift der kirchlichen Druckerlaubnis auch heute noch für theologische Werke.

1970

Ökumene im Zwielicht

Ökumenismus in Gesinnung und Tat ist heute zum Wertmaßstab geworden; von einem bloßen Gütezeichen zu sprechen, wäre zu wenig. In dieser doppeldeutigen Feststellung liegt nicht die Abwertung jenes Bestrebens, das in seiner Grundlegung, Zielsetzung und Methodik durch ein Konzilsdokument, das Dekret über den Ökumenismus, verankert worden ist. Ebensowenig richtet sich das Mitschwingen eines unausgesprochenen “Verdachtes gegen jene, die aus ehrlicher Uberzeugung, unabhängig von einer Modeströmung, sich dem Gedanken der Einheit unter den Christen verschrieben haben.Diese kritische Vorbemerkung könnte sich allerdings als zweischneidiges Schwert erweisen und den Verdacht gegen jenen wenden, der ihn ausspricht. Mit Warnungen vor verfehlten Mitteln und unglücklichen personalen Zusammenhängen hat schon manche Kritik begonnen, um dann trotz wenig überzeugender, grundsätzlicher Bekenntnisse zur Sache diese selbst in Frage zu stellen.

Der Priester ist kein „Uberchrist“

Immer wieder kann man heute von der „Entmythologisierung“ des Priesterberufes lesen. Verbunden wird dieser Ausdruck mit einem Komplex von schmückenden Beiwörtern wie „pseudomystisch“ und „vorchristlich — archaisch — mythisch — sakral“, um damit die Richtung zu weisen, in welchem Sinne diese „Entmythologisierung“ stattzufinden hätte. Man vergißt aber meist dann, näher zu erklären, was damit nun wirklich gemeint ist. Sicher ist damit nicht gemeint, daß das neutestamentliche Priestertum in seiner heutigen Erscheinungsform ein bloßer Mythos sei (Mythos volkstümlich verstanden), also eine Verwirklichungsform, die vom biblischen Befund vollkommen abweicht und somit „entmythologisiert“ werden müßte.

1971

Zwischen Recht und Moral

Nicht ohne Vorbedacht wurden in zwei Beiträgen zum Ehenichtigkeitsverfahren die Grenzen der Möglichkeiten sowohl verfahrensmäßig als auch prozeßinhaltlich aufgezeigt. Wenn diese Grenzziehung vielleicht zu pointiert erschien, so lag das an der Notwendigkeit, die Möglichkeiten aber auch Beschränkungen des Kanonischen Rechts aufzuzeigen. Leider gehört es zu den Zeichen unserer Zeit, daß das Kirchliche Recht zum Prügelknaben für Probleme gemacht wird, die theologisch noch nicht ausgereift sind. Alles Ungenügen pastoraler Methodik oder auch theologischer Weiterarbeit wird dann in das Sammelbecken kirchenrechtlicher Wunschträume geleitet und jeder Versuch, dieser Flut nicht zu unterliegen, als Engherzigkeit von Vertretern einer Rechtsordnung gebrandmarkt, die neben dem Leben zu stehen scheint.

„Engel und Teufel sind abgeschafft“

Vor kurzem starb die berühmte katholische Schriftstellerin Ida Friederike Görres im Alter von 69 Jahren. Sie war eine Schwester des Gründers der Paneuropa-Bewegung, des Grafen Nikolaus Richard Coudenhove-Kalergi, und somit eine halbe Japanerin und eine halbe Österreicherin. Sie gehörte zu denen, die progressiv waren, als es diesen Begriff in der Kirche noch nicht gab. Als die Progressiven aufkamen, nannten diese sie eine Konservative. Der Aufbruch des 2. Vatikanischen Konzils wiegte ihre Hoffnungen auf die Erneuerung, die Verwirrung, die darauf folgte, bekümmerte sie tief, konnte jedoch ihre gläubige Hoffnung nicht zerstören. Sie war eine Frau, die ihre Kirche ebenso leidenschaftlich wie gläubig liebte, trotz aller Ärgernisse und Verwirrungen. Wir veröffentlichen im folgenden eine ihrer letzten Aufsätze.

Modernismus am Nasdimarkt?

Das zweite Vaticanum, die Ablöse des sakralen Kosmos durch einen säkularisierten, der Bankrott des Mythos vom christlichen Abendland, der Wegfall magischen Weltverständnisses, der Verlust der selbstverständlichen Geborgenheit in der Kirche nach Meinung einiger und das Zuviel an Autorität, Traditionalis- mus und Änderungsbedürftigkeit nach Meinung anderer, das Fehlen von Brauchtum, öffentlicher Anerkennung und Verpflichtung als Glaubensstütze, das würgende Gefühl, der Glaube habe abgewirtschaftet, bringen für die katholische Kirche eine Umstellungskrise größten Ausmaßes. Das Auseinanderfallen zwischen der Lehre der Kirche und dem Glauben vieler Katholiken erstreckt sich über die ganze Breite des katholischen Lebens. Abweichend sind die Auffassungen über Gott, die Schöpfung, die Existenz von Engeln und Teufeln, von Himmel, Fegefeuer und Hölle, von Erbsünde und persönlicher Sünde; die Lehren über die Person Christi, seine Gottheit und Menschheit, seine Auferstehung und Realpräsenz in der Eucharistie werden mit Entschiedenheit hinterfragt; Kirchenbild und Sakramentsverständnis sind nicht einheitlich, die Untrennbarkeit sakramentaler Ehen in Frage gestellt. Kirchliche Pessimisten gelten als christliche Realisten, Hoffende als Utopisten.

1973

Gott in der Tiefe

Die Frage nach der sakramentalen Buße ist nicht nur im Zusammenhang mit der Frage nach dem sakramentalen Charakter der Bußandacht aktuell, in der viele ohne persönliches Sündenbekenntnis einen sakramentalen Sündennachlaß erlangen möchten. Noch aktueller ist sie wegen der Schwierigkeit, die der gläubige, religiös empfindende Mensch heute — oder war es weithin doch immer schon so? — gegen die kirchliche Vermittlung eines Gpttesverhältnisses empfindet, das er unmittelbar pflegen will.Sakrament hat mit Kirche zu tun. Das sakramentale Handeln ist die Mitte des Heilshandelns der

1974

Liturgische Reise durch Europa

Wer viel unterwegs ist, sei es als Tourist, sei es aus beruflichen Gründen, lernt die Auswirkungen des Zweiten Vatikanischen Konzils unter einem besonderen Aspekt kennen, sofern er auf Reisen nicht darauf verzichtet, die Sonntagsmesse zu besuchen. Die liturgischen Reformen haben nicht nur der jeweiligen Landessprache zum Durchbruch verhol-fen; sie haben auch zu einer Diversifikation der Riten, Texte und Gewohnheiten geführt, die kaum größer sein könnte, wenn sie beabsichtigt und ausdrücklich angeordnet wäre.Über Motive und Ursachen dieser Erscheinung soll hier nicht weiter spekuliert

Eine verbogene Reform

jj; rnj.iisin.uuan UDer aie Liturgie war der erste Text, über den auf dem Zweiten Vatikanischen Konzil abgestimmt wurde. Der Grund dafür lag in der Tatsache, daß die vor-konziliare Kommission diesbezüglich gute Arbeit geleistet hatte. Sie konnte auf den Einsichten der liturgischen Bewegung aufbauen, die seit dem Ende des Ersten Weltkriegs eine der lebendigsten und zugleich best-begründeten Bewegungen in der Kirche gewesen war. Sie hatte sich zuerst mit Romano Guardini, Odo Casel, Joseph Andreas Jungmann in Deutschland entwickelt. Sie wurde nach 1945 in Frankreich vom „Mou-vement de

1975

Das mißverstandene Ärgernis

,,Die Ablässe sind ein frommer Betrug an den Gläubigen und ein Versäumnis guter Werke“. Als Papst Leo X. diesen, Martin Luther unterstellten, Satz verwarf, konnte er wohl nicht ahnen, daß sich an der Beurteilung des katholischen Ablaßwesens durch die gläubige Christenheit in 450 Jahren nicht viel ändern würde. Noch immer geistern die seltsamsten Vorstellungen über Wirkung und Wesen von Ablässen durch die Phantasie der mehr oder weniger Frommen; noch immer wird die scheinbare Mechanisierung einer nur durch persönliche Umkehr erbringbaren Genugtuung der Magie zugesellt; noch immer

1977

Erneuerung oder Zerstörung der Messe?

Der Gläubige als Mitfeiemder Fragt man heute den „Durchschnittschristen“, was ihm als Ergebnis des II. Vatikanischen Konzils besonders augenscheinlich sei, wird er in 90 von 100 Fällen sagen: „Die Messe ist anders geworden“. Dem genaueren Kenner der Materie ist natürlich klar, daß diese Antwort nur einen Teilaspekt angibt. Aber der Sonntagsgottesdienst ist nun einmal für das Gros der Gemeinde die Hauptangelegenheit der Kontakt- nahme oder des Miterlebens mit der Kirche. Was sich dort ereignet, betrifft ihn besonders intensiv; alle anderen pfarrli- chen Veranstaltungen stehen meist mehr oder weniger am Rande seines täglichen Lebens.

Eine neue Katechese für Jugend und Erwachsene

Wenn am 30. September 1977 in Rom Papst Paul VI. mit den Repräsentanten des Weltepiskopats zur fünften Session der Bischofssynode zusammentrifft, werden die „Auguren“ der Publizistik neuerdings an der Bewältigung vermeintlicher Rätsel deuteln: Wie denn nun das „Kräfteverhältnis“ des Bischofs von Rom im Vergleich zu den differenzierten Gewichtungen der Teilkirchen beschaffen sei und ob man von „zentralistischen“ Prioritäten und „föderalistischen“ Nachrangpositionen sprechen könne. In Wahrheit ist die Problemlage anders. Sie trägt das Stigma der Nüchternheit an sich. Es werden die Themen der Glaubensunterweisung im Unterricht, vor allem unter Kindern und jungen Menschen, in Rede stehen. Die Katechese tritt ins Rampenlicht bischöflicher Beratungen.

Eine gesunde Marienverehrung ist nicht bloß geduldet

In der „vorkonziliaren“ Zeit war die Marienverehrung Anlaß zu nicht unbedenklicher Polarisierung geworden. Biblisch-liturgisch ausgerichtete Kreise übten heftige Kritik an unbedachten Übertreibungen, extremen theologischen Formulierungen und mangelhafter künstlerischer Qualität mancher Formen marianischer Frömmigkeit. Von anderer Seite zog man gegen die „liturgischen Neuerer“ zu Felde, die anscheinend den Ruhm und die Ehre Mariens durch Zurückdrängen beliebter Formen der Marienfrömmigkeit schmälern wollten.In dieser - keineswegs ruhigen - „vorkonziliaren“ Zeit gab es in

Fünf Schwerpunkte der Seelsorge in Wien

Der vom Kirchenrecht vorgesehene Fünfjahresbericht nach Rom, den Kardinal König im September 1977 überbrachte, war Anlaß, in Zusammenarbeit mit den entsprechenden diözesanen Ämtern, Dienststellen und Gruppierungen einen ausführlichen Bericht über die seelsorgliche Situation in der Erzdiözese Wien abzufassen. Ihm wurde eine Einleitung vorangestellt, in der fünf Schwerpunkte in der Seelsorge der letzten Jahre hervorgehoben wurden. Keine dieser Aktivitäten kann als abgeschlossen bezeichnet werden, sondern wird auch in den nächsten Jahren die Arbeit in der Erzdiözese Wien prägen.

1978

Die Zeit ist reif für einen neuen Aufbruch in den Gemeinden

Diozesaribisckof Johann Weber, Graz, sprach am 20. Mai vor der Frühjahrstagung der Katholischen Aktion der Diözese Graz-Seckau über die Bedeutung der Katholischen Aktion für die lebendige Pfarrgemeinde. Er betonte u. a.:, Die Zeit ist reif geworden für einen neuen Aufbruch der Katholischen Aktion. Wie lebt diese Kirche in Wirklichkeit? Bei aller Sünde, bei allem Mißbrauch, bei aller Halbheit, aller Kon-turlosigkeit lebt die Kirche als eine festliche, stille, befreiende Kirche. Diese Kirche lebt vom Geist Gottes, und wenn wir diesen Geist in dieser Stunde leidenschaftlich suchen,

1979

Von der Taufe bis zur schönen Leich'

Taufe, „weiße Hochzeit“ und eine „schöne Leich'“ - das läßt sich der Österreicher auch dann nicht entgehen, wenn er zwischen diesen Ereignissen kaum mehr einen Kontakt zur Kirche hat. Da kann es dann aber zum Konflikt kommen, wenn der Pfarrer nicht mehr mitmachen will. Wie aber verhält sich der katholische Journalist, der in seinem Blatt über solche Konfliktfälle zu berichten hat?Die Katholische Medienakademie setzte die Frage einer zeit-gemäßen Sakramentenpastoral in den Mittelpunkt ihres ersten Fortbildungsseminars, das vor kurzem im Bildungshaus St. Bernhard in Wiener

1980

Christ und Kirche in Wien

Das Leben der Christen und das Wirken der Kirche stand immer im Mittelpunkt der Überlegungen und Bemühungen großer Persönlichkeiten der Seelsorge in unserer Stadt Wien. Von Heinrich Swoboda, dem großen Pastoraltheologen um die Jahrhundertwende, angefangen über Anton Maria Schwartz, Heinrich Abel, Pius Parsch, Michael Pfliegler und Karl Rudolf bis in unsere Gegenwart war die Großstadt Wien immer ein fündiger Boden für eine Seelsorge, die sich, der besonderen Probleme dieser Stadt bewußt, stets um bessere Wege zur Entfaltung christlichen Lebens bemühte.

1981

Kirche der Zukunft in den Gemeinden?

Das Schlagwort „Gemeindekatechese“, das als unklarer Sammelbegriff für alles, was irgendwie mit Gemeinde einerseits und Katechese (verstanden als eine Etappe im Gesamtprozeß, Christ zu werden) andererseits zu tun hat, durch die Köpfe der Seelsorger, Pfarrgemeinderäte, Mitglieder der Apostolatsgruppen geistert, sollte bei der diesjährigen Pastoraltagung in Wien-Lainz Ende Dezember erhellt, inhaltlich gefüllt und auch abgegrenzt werden.Über 400 Teilnehmer aus ganz Österreich, der Bundesrepublik Deutschland und vor allem aus dem Osten (Ungarn, Polen, Jugoslawien, der

1982

Umsetzen in den Alltag

Die erste Studieruagung zur Vorbereitung auf den Österreichischen Katholikentag 1983 findet am 167 17. Juni in Innsbruck statt, Thema „Sakramente als Zeichen der Hoffnung”.

1983

Ein Volk fraucht eineu glaufen

Das ist die Meinung der überwiegenden Mehrheit des Volkes in Österreich, das in der Religion Antwort auf die Fragen des Menschen nach seinem Woher, Wohin und Wozu zu finden sucht. Die lange Geschichte des Christentums in diesem Land hat bewirkt, daß fast alle Menschen Mitglieder der christlichen Kirchen wurden, durch einen volkskirchlichen Religionsdienst mit den Wahrheiten der christlichen Religion bekanntgemacht und angeleitet wurden, ein christliches Leben zu führen. Die weitgehende Einheit von Religion, Kultur und Gesellschaft, auch die Zusammenarbeit von weltlicher Macht und

Alle Grenzen sprengend

Der sogenannte Absolutheitsanspruch des Christentums wurde seit der Zeit der Aufklärung mehrfach unter Beschuß genommen, die Universalität des Christentums in Zweifel gezogen:1. Durch das rationalistische Prinzip: alle Religionen sind im Grunde gleich, sie sind Äste einer gemeinsamen Wurzel, das heißt des Glaubens an ein höheres Wesen. Und das ist ein allgemein menschliches Erbe. In diesem Sinn könne das Christentum all-gemein oder katholisch genannt werden. Denn der Monotheismus sei eine späte Entwicklung. Offenbarung und Missionsauftrag haben politische und zeitbedingte Gründe des

1984

Von alten Tugenden zur neuen Moral

Der Autor, kanadischer Jesuit und Bibelwissenschaftler aus Montreal, versucht die konfessionelle Situation vor dem am 9. September begonnenen Kanada-Besuch des Papstes deutlich zu machen.

1985

Geheime Schismen in der Kirche

Lassen sich die Aufgaben von Laien und Klerikern fein säuberlich trennen? Das Vorbereitungspapier für die nächste Bischofssynode („Lineamenta”) wird heiß diskutiert.

Ein Partner der Menschen

Was hat Vorrang: Dienst oder Leben? Bewahren oder Entrümpeln? Sendung oder Sakramente? Die Kirche steht heute in vielen Spannungsfeldern -und mit ihr der Priester.

1986

Wie unterscheidet man die Geister ?

Wenn „Erlöse uns von dem Bösen“ gebetet wird, ist nicht nur Besessenheit gemeint. Viel häufiger gibt es Bedrängnis, massive Versuchung, Fesseln aus Sünden und Schicksalen.

Firmung — ein neues Pfingsten?

Auch Theologen sind sich nicht ganz einig über die Bedeutung der Firmung. Wird dieses ursprünglich mit der Taufe verbundene Sakrament zum Sakrament der Mündigkeit?

Von den Menschen — für die Menschen

Priesterweihe - das ist ein vielen Christen verborgenes Sakrament. Das „ad-sum“, „ich bin bereit“, der Weihekandidaten erleben meist nur nahe Angehörige und Freunde mit.

Gedächtnis des Herrn: Eucharistie

Nach langen Kontroversen zwischen den Konfessionen wird das Sakrament der Eucharistie wieder als das verstanden, was es eigentlich sein soll: Zeichen der Einheit.

Sichtbarwerden der Gemeinschaft

Aufmerksamen Lesern der FURCHE-Sakramente-Serie wird diesmal ein Widerspruch zum Beitrag „Firmung“ (FURCHE 24/ 1986) auffallen. Anlaß für eine Leserdiskussion?

Ein Spiegelbild der Liebe Gottes

Daß die Ehe theologisch als Sakrament aufgefaßt wird, ist manchen unverständlich, manchen - im Hinblick auf das ökumenische Gespräch - lästig. Warum ist sie Sakrament?

1987

Lebensmüden

Unser Leben verläuft in Phasen und Zyklen. Seit jeher haben die Menschen die Einschnitte des Lebensablaufes, die Weichenstellungen und Lebenswenden mit Festen und aussagekräftigen Symbolen markiert. Man kann wohl sagen, daß sich alle Formen bisher bekannter Kultur dadurch auszeichnen, Lebensabschnitte und Lebenswenden zeichenhaft zu überhöhen.Was wir nun im außer- und vorreligiösen Bereich als lebensgeschichtlich motivierte Feiern und Initiationsriten kennen, finden wir in der christlichen Uberlieferung als Sakramente.Der erste Einschnitt — die Geburt — wird im heutigen Brauchtum in

Zeichenverlust

Die Siebenzahl der Sakramente stand nicht immer fest. Denn tatsächlich waren Taufe und Firmung ursprünglich ein Ganzes, das Weihesakrament umfaßte andrerseits mehrere Ämter.Auch gab es Zeiten, wo man etwa im Begräbnis ein Sakrament erblickte. Nach antiker Vorstellung war das gar nicht so ungereimt, wie das heute klingen mag. Denn man stellte sich lange Zeit vor, die Seele könne erst ihrer letzten Bestimmung entgegengehen, wenn der Leichnam mit Erde bedeckt wäre. Woraus sich manche Begräbnisformeln erklären, auch vorchristliche, wie jene von der „ewigen Ruhe“.Um die Unscharfe der

1989

Unbewältigte Aufklärung

Manche Vorgänge in der Kirche erfüllen viele mit Schmerz und Sorge. Um ihre tiefere Wurzel zu erkennen, ist ein geraffter Rückblick in die Geschichte nützlich.

1991

Von Recht und Gnade

Der Beitrag des Theologen Paul Zulehner (FURCHE 48/1991) könne nicht unwidersprochen bleiben, meinen die beiden Autoren, die sich hier zu Wort melden.

1993

Die „Symphonie" ist ein Männerchor

Der bereits ausführlich vorgestellte „Weltkatechismus" (FURCHE 50/1992) liegt nun auf deutsch vor. Eine Expertin für Katechetik nimmt dazu Stellung.

ALS BRUDER UNTER GESCHWISTERN

Das geistliche Profil des Priesters der Zukunft wird der Gestalt der Kirche zu entsprechen haben, in der und für die er Priester sein wird. Diese Gestalt aber ist -wenn nicht alles täuscht - dabei, sich radikal zu wandeln.

1994

Springtanz wie in Echternach

Paul M. Zulehner stellte jüngst in Wien vor katholischen Journalisten Anfragen an die offizielle Position. Hier ein längerer Auszug aus diesem Vortrag.

1995

Was unterscheidet Rom und Konstantinopel?

Der Besuch von Patriarch Bartholomaus bei Papst Johannes Paul II. wirft die Frage auf: Was trennt oder verbindet Ost- und Westkirche besonders? Wie steht es zum Beispiel um die Spendung der Sakramente?

1996

Trend-Scouts für die Liturgie

Das wichtigste spirituelle Fest der Katholiken, die Liturgie, ist in bejammernswertem Zustand. Den Tatbestand wird niemand leugnen, lediglich in der Analyse der Ursachen gehen die Meinungen auseinander.Die nach wie vor scharfsinnigste Untersuchung zum Thema stammt von einem Mann, der sich selbst als Atheisten bezeichnet, dem jedoch höhnische Schadenfreude angesichts des Verfalls der Kirche fremd ist: Alfred Lorenzer. Der Frankfurter Psychoanalytiker und Soziologe aus dem Umkreis der Frankfurter Schule hat 1981 eine Polemik gegen die Liturgiereform des Zweiten Vatikanums abgefeuert und ihr den

1997

Konfessionsverschiedene Paare: Der kalte Atem der Institution

Über das Leben in zwei unterschiedlichen Konfessionen - zwischen Theologie und Alltagspastoral.

1998

Liturgiereform ist Kirchenreform

Der Wiener Weihbischof beleuchtet - ausgehend vom Konzil - was ihm in der Kirche fehlt: Ein Exklusiv-Auszug aus seinem neuen Buch.

1999

Zwischen Herz und Verstand

Zum Dossier. Gott feiern - besser: feiern im Angesicht Gottes benennt einen Wesenszug von Liturgie. Das Furche-Dossier bietet eine Bilanz der liturgischen Erneuerung in der katholischen und der evangelischen Kirche an, dazu die streitbare Kritik an gängigen (nicht nur musikalischen) Praktiken im Gottesdienst, sowie einen exemplarischen Blick auf die - noch junge - Form der Frauenliturgie.

2000

Ökumenische Verhältnisse in Salzburg

Der Pastor der methodistischen Gemeinde in Salzburg verteidigt sein ökumenisches Engagement und fragt nach der Zukunft der Ökumene.

2001

Gottesfrage und kirchliche Strukturfragen

Nicht nur die säkulare Umgebung ist schuld, dass das Christentum in einer "Gotteskrise" ist: Für viele Menschen wird diese auch durch enttäuschende Begegnungen mit der Kirche verursacht.Von vielen Seiten werden im Zuge der nötigen Erneuerung der Kirche nach dem Konzil auch Änderungen der Strukturen verlangt. Das geschieht längst nicht nur vom "Kirchenvolks-Begehren", wie manche in Österreich zu einseitig meinen, das wurde auf allen Diözesansynoden oder -foren angemeldet und wird auch in allen Bischofssynoden in Rom diskutiert. Statt sich mit diesen Fragen auseinanderzusetzen wird gerne

2005

Im Sinn des Konzils erneuern

Was Johannes Paul II. uns zur Lösung hinterlassen hat: Überlegungen des Wiener Weihbischofs Helmut Krätzl über die vordringlichen Aufgaben, mit denen der neue Papst konfrontiert sein wird.Johannes Paul II. hat ganz neue Maßstäbe für das Papstamt gesetzt, vor allem in seinem Wirken hinaus in die Welt. Sein Nachfolger wird sich wohl auf Probleme konzentrieren, die sein Vorgänger innerhalb der Kirche ungelöst zurückgelassen hat. Der verstorbene Papst hat manches selbst genannt. In seinem Testament schrieb er: "Auf der Schwelle des dritten Jahrtausend will ich noch einmal dem Heiligen

Gemeinschaft statt Privatsache

Die Liturgiereform war die am besten vorbereitete Innovation des II. Vatikanums. Liturgische Erneuerung bleibt aber ein immer aktuelles Geschehen.Kein Konzilsdokument ist so intensiv vorbereitet worden wie die Liturgiekonstitution Sacrosanctum Concilium. Sie ist ja das Ergebnis der zahlreichen liturgischen Bewegungen des 19. und des 20. Jahrhunderts. Ein Hauptanliegen der konziliaren Liturgieerneuerung ist die "volle, bewusste und tätige Teilnahme" aller an der Liturgie Beteiligten. Am meisten fallen hier natürlich die Aussagen über die Gläubigen auf. Nach einer Jahrhunderte langen

2011

Die eigene Kirche in Besitz nehmen!

Das Drängen gegenüber der Hierarchie ist sinnlos geworden. Müssen die Kirchenreformer also aufgeben? Das können und dürfen sie keineswegs, sondern sie müssen ihr Vorgehen nun ändern.Ist die Kirche wirklich unreformierbar? Die Umwälzungen in der arabischen Welt haben es wieder gezeigt: Unterdrücken autoritäre Systeme die Entfaltung fortschrittlicher Kräfte, bricht aufgestauter Widerstand irgendwann aus. Dieser Erkenntnis verschließt sich in der zivilisierten Welt nur der vom Papst repräsentierte Vatikan. Es entspricht dies seinem Selbstverständnis als göttliche und mit

2012

Agape - Jugendliche beim gemeinsamen Teilen und Essen von Fladen-Brot.<br />
Fest für Jesus.<br />
Wien, Stephansplatz, 16.6.2001. - © Franz Josef Rupprecht

Kirche: Sonntagsgottesdienst trotz Priestermangel mit Agape selbst gestalten

Ein Vorschlag, wie ein Gemeinschaftsmahl in priesterlosen Gemeinden aussehen könnte - und was die Kirche aus dieser Situation lernen sollte.

Konzilsgedächtniskirche Lainz-Speising - Das II. Vatikanum hat die „tätige Teilnahme“ aller Feiernden betont. Die Konzilsgedächtniskirche Lainz-Speising in Wien wurde 2012 zum 50-Jahr-Jubiläum des II. Vatikanischen Konzils renoviert. Sie ist nach der Gemeinschafts-Struktur ("Communio") gestaltet, in der der Altar und Ambo im Mittelpunkt stehen. Die Sitzplätze für die Feiernden sind rundherum angeordnet. Es ist ein typischer Gottesdienstraum nach der Liturgiereform. - © Erzdiözese Wien

50 Jahre nach dem II. Vatikanischen Konzil: Liturgie erst am Anfang der Reform

Die sichtbarste Neuerung des II. Vatikanums betraf die Liturgie. Die liturgische Feier wird neu gesehen: Christus selbst ist der "Hauptzelebrant“ des gemeinschaftlichen Zusammenkommens. Doch die katholische Kirche hat sich stark verändert. Was bedeutet das für die Feier des Gottesdienstes?

2016

Georg Geiger

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

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Georg Geiger